Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
"URJ" перенаправляется сюда. Для языковой семьи в ее коде ISO 639-5 см. Уральские языки .
Союз реформистского иудаизма
URJ Logo.jpg
СокращениеURJ
ТеологияРеформировать иудаизм
ПрезидентРаввин Ричард Джейкобс
Президент CCARРаввин Рон Сегал [1]
АссоциацииВсемирный союз прогрессивного иудаизма
Область, крайСША и Канада
Штаб-квартира633 Третья авеню , Нью-Йорк
ОсновательИсаак Майер Уайз
Источник8 июля 1873 г.,
Мелодеон-Холл, Цинциннати, Огайо.
Конгрегации873
Члены~ 880 000 филиалов
600 000–1 150 000 идентифицирующих
Официальный веб-сайтwww .urj .org

Союз реформистского иудаизма ( URJ ), не известный как Союз американских еврейских конгрегаций ( UAHC ) до 2003 года, основанный в 1873 году рабби Исаака Мейера Мудрого , является соборная рука реформистского иудаизма в Северной Америке . Две другие ветви, учрежденные раввином Уайсом, - это Еврейский союзный колледж-Еврейский институт религии и Центральная конференция американских раввинов . Текущий президент URJ - раввин Рик Джейкобс . [2]

По оценкам, URJ имеет около 880 000 зарегистрированных взрослых в 873 общинах. Он утверждает, что представляет 2,2 миллиона, поскольку более трети взрослых евреев США , включая многих, кто не является членами синагоги, заявляют о своей приверженности реформе, что делает ее крупнейшей еврейской конфессией. UAHC был одним из основателей Всемирного союза прогрессивного иудаизма , крупнейшим составным элементом которого на сегодняшний день является URJ.

Вера и практика [ править ]

Основные статьи: Реформистский иудаизм § Теология и реформаторский иудаизм § Практика

Реформистский иудаизм , также известный как либеральный или прогрессивный иудаизм, включает несколько основных постулатов, включая веру в теистического , личного Бога.; непрерывное откровение, с учетом того, что Священные Писания были написаны людьми, вдохновленными Богом. Реформистское движение поддерживает автономию человека в формировании своих собственных еврейских верований и в качестве окончательного арбитра в своих духовных практиках. В то же время реформистский иудаизм делает упор на еврейское образование, чтобы лучше понять традицию и сделать осознанный выбор. Движение за реформы также поощряет своих членов участвовать в синагоге и общественной еврейской жизни. Реформистский иудаизм проводит различие между моральными и этическими императивами иудаизма и традиционными ритуальными требованиями и практиками, которые, по его мнению, могут быть изменены или обновлены, чтобы лучше выполнять высшую функцию иудаизма. Другой центральный постулат реформистского иудаизма - это вера в то, что всеобщая миссия евреев - распространять послание Бога.быть светом для народов. Реформистский иудаизм предвидит грядущую Мессианскую Эру мира, но без пришествия отдельного Мессии или восстановления Третьего Храма и жертвенного культа в Иерусалиме. Реформистский иудаизм отвергает идею телесного воскресения мертвых в конце дней, утверждая в лучшем случае бессмертие души.

В свою «классическую» эпоху, примерно между гражданской войной и 1930-ми годами, американская реформа отвергла многие церемониальные аспекты иудаизма и авторитет традиционной юриспруденции ( галахи ), отдавая предпочтение более рационалистическому, универсалистскому взгляду на религиозную жизнь. «Новая реформа», начиная с Колумбийской декларации принципов 1937 года и далее, стремилась вновь включить такие элементы и подчеркнуть еврейский партикуляризм, хотя по-прежнему оставалась личностной автономией. Одновременно с этим деноминация уделяла первоочередное внимание инклюзивности и диверсификации. Это стало особенно ярко выражено после принятия политики «большого шатра иудаизма» в 1970-х годах. Старые ритуальные предметы снова стали модными, как и церемонии, такие как омовение.. Литургия, когда-то сокращенная и содержавшая много английского, была восстановлена ​​на иврите и традиционных формулах, хотя и не по теологическим соображениям. В отличие от «Классического», «Новая Реформа» отказалась от стремления приравнять религиозное выражение к действительной вере. Обряды конфирмации, на которых проверяли молодых людей, чтобы доказать, что знание веры, когда-то повсеместное, были в основном заменены бар-мицвой и бат-мицвой , но многие подростки все еще проходят конфирмацию (часто на празднике недель ) в возрасте от четырнадцати до восемнадцати лет. Уникальным аспектом Реформы была ее интерпретация старой раввинской концепции Тиккун Олам.(Ремонт Мира); он стал сплоченным призывом к участию в различных инициативах, направленных на достижение социальной справедливости и других прогрессивных программах, таких как Движение за гражданские права , равенство женщин и права геев.

Другой ключевой аспект американской реформы, который она разделяет с братскими движениями в WUPJ, - это ее подход к еврейской идентичности. Межконфессиональные браки, когда-то являвшиеся табу - CCAR наказывали любое участие своего духовенства в таких церемониях постановлениями, принятыми в 1909, 1947 и 1962 годах, - стали более распространенными к концу 20 века. В 1979 году URJ принял политику охвата смешанных браков и их супругов в надежде, что последние обратятся. В 1983 году он признал иудаизм, основанный на патрилинейном происхождении, подтвердив, что потомки одного еврейского родителя (отца или матери) будут приняты как наследники его статуса, если они продемонстрируют близость к вере. Дети еврейской матери, которая не примет иудаизма, не должны были считаться евреями.Эти меры сделали Реформу наиболее гостеприимной для нееврейских семей среди основных американских конфессий: в 2006 году 17% семей, состоящих из членов синагоги, имели обращенного супруга, а 26% - необращенного супруга. Эта политика также вызвала большую напряженность в отношениях с более традиционными движениями. Ортодоксы и консерваторы отвергли законность реформистских преобразований еще до этого, хотя среди последних была большая склонность раввинов CCAR к осуществлению процесса подбольшая склонность раввинов CCAR выполнять процесс подбольшая склонность раввинов CCAR выполнять процесс подГалахические стандарты позволили утвердить многих из них. Отцовское происхождение привело к тому, что растущий процент реформистских избирателей считался нееврейскими двумя другими деноминациями.

Организационная структура [ править ]

Всемирный союз прогрессивного иудаизма
  • Евреи
  • Иудаизм
  • Наименования
Региональные филиалы
  1. Северная Америка
    • ( Реформа
    • Реконструкционист )
  2. объединенное Королевство
    • ( Реформа
    • Либеральный )
  3. Австралия, Новая Зеландия и Азия
  4. Южная Африка
  5. Израиль
  6. Германия
  7. Нидерланды
  8. Франция
  • Проект
  • Портал
  • Категория
  • v
  • т
  • е

URJ, который до 7 ноября 2003 года назывался «Союзом американских еврейских конгрегаций», включает 846 общин в США и 27 в Канаде. Союз состоит из четырех административных округов: Западного, Восточного, Южного и Центрального, которые, в свою очередь, разделены на 35 региональных общин, включающих группы местных общин; 34 человека находятся в Соединенных Штатах, а один представляет всех, кто связан с Канадским советом по реформе иудаизма. URJ возглавляет попечительский совет, состоящий из 253 непрофессионалов. Наблюдение за этим правлением осуществляет Генеральная ассамблея, состоящая из 5000 членов, которая созывается раз в два года. Впервые она была собрана в Кливленде 14 июля 1874 года, а последняя двухгодичная выставка проходила в Чикаго 11–15 декабря 2019 года [3].Совет директоров возглавляет группу высшего руководства, возглавляемую президентом URJ. Духовное руководство обеспечивает Центральная конференция американских раввинов , в которую ежегодно собирается около 2300 священнослужителей. Большинство членов CCAR прошли обучение в Еврейском союзном колледже при Еврейском институте религии , семинарии реформаторского движения. CCAR имеет издательское подразделение и курирует различные комитеты, в том числе те, которые занимаются ритуалами, респонами и молитвенниками. Молитвы в синагогах совершаются в основном членами CCAR и Американской конференции канторов. Политическая и законодательная деятельность URJ осуществляется Центром религиозных действий, базирующимся в Вашингтоне, округ Колумбия. RAC отстаивает политические позиции, основанные на религиозных ценностях, и связан сполитический прогрессизм как часть видения Тиккун Олам . Деноминацию также поддерживают « Женщины реформистского иудаизма» (ранее Национальная федерация храмовых сестер).

По оценкам, URJ имеет избирательный округ в 850 000 человек в Соединенных Штатах, 760 000 евреев и еще 90 000 необращенных супругов-неевреев. Большая часть людей отождествляет себя с реформистским иудаизмом, не вступая в синагогу. Опрос Pew 2013 года показал, что 35% евреев в США считают себя реформаторами ( опрос AJC 2001 года показал 38%); Основываясь на этих цифрах, Стивен М. Коэн подсчитал, что в дополнение к зарегистрированным, не включая детей, было выявлено 1 154 000 взрослых, не являющихся членами. [4] В Канаде есть еще 30 000 аффилированных прихожан. Ссылаясь на эти выводы, URJ утверждает, что представляет в общей сложности 2,2 миллиона человек. [5]

Молодежные группы и летние лагеря [ править ]

Знак входа в лагерь Свиг в Саратога, Калифорния.

NFTY: Реформаторское еврейское молодежное движение существует для того, чтобы дополнять и поддерживать реформистские молодежные группы на уровне синагог. К организации присоединились около 750 местных молодежных групп, в состав которых входит более 8 500 молодых людей. [6]

URJ Camp & Israel Programs - крупнейшая еврейская система кемпингов в мире [7], включающая 15 летних лагерей по всей Северной Америке, в том числе специализированные лагеря в области науки и технологий, творчества и спорта [8] [9], а также программы для молодежи. с особыми потребностями. [10] Многие из лагерей уже давно предоставляют ученикам старших классов возможность поехать в Израиль летом через NFTY в Израиле. Союз предлагает различные израильские программы для семинаристов и студентов. Включая молодежный съезд раз в два года.

История [ править ]

Основная статья: Реформаторский иудаизм § История

Реформаторские идеи в Соединенных Штатах впервые были выражены Реформатским обществом израильтян, основанным в Чарльстоне, Южная Каролина, 21 ноября 1824 года. Его возглавили Исаак Харби , Авраам Моис и Дэвид Нуньес Карвалью, которые представляли более молодых, американизированных. , и религиозно расслабленное поколение в Конгрегации Кахал Кадош Бет Элохим . Выступая против более строгого истеблишмента, сформированного из иммигрантов английского происхождения, Харби и его последователи в основном заботились о приличии. Они требовали проповедей на английском языке, дела синагоги велись на английском, а не на раннем современном испанском (как это было распространено среди западных сефардов).), и так далее. Однако пришли и к более принципиальным вопросам. В их первую годовщину Харби выступил с ораторией, в которой объявил раввинистический иудаизм безумной верой, больше не актуальной, и что Америка является «Землей обетованной». Они полностью отделились к своей второй годовщине, после продолжающихся отказов со стороны надзирателей, сформировав свою собственную молитвенную группу. Три лидера создали молитвенник, в котором полностью исключили любое упоминание о Мессии, восстановлении жертв и возвращении на Сион . Он был опубликован в 1830 году. Гораздо более умеренные изменения в этом направлении в первой литургии, считающейся реформатской, вызвали бурю негодования в Гамбурге в 1818 году.

Общество, насчитывающее несколько десятков, распалось и снова слилось с Бет Элохим в 1833 году, но они не перестали быть фактором. В 1836 году воссоединились собрание нанял Густаву Poznański , как кантор . Он провел время в Гамбурге и знал обряд Гамбургского храма . Познанский вначале был традиционным, но вскоре пошел другим путем. В 1843 году он попытался отменить второй день фестивалей, а затем опубликовал свою собственную версию символа веры Маймонеда , в котором не было упоминания о воскресении мертвых и Мессии. Он также ввел различные ритуальные реформы. Поддержанный многими бывшими сепаратистами, он в конце концов ушел в отставку в 1847 году.

За год до этого из Европы приехал Исаак Майер Уайз . В стране, где еврейским иммигрантам не хватало организованного и устоявшегося религиозного руководства, Уайз быстро приобрел известность. Хотя он далек от традиционных убеждений, он не был заинтересован в предложении всеобъемлющего нового подхода, сосредоточенного на прагматических компромиссах. Впервые в известной истории синагоги Уайз представил семейные скамьи (случайно, когда его прихожане купили церковь) в Олбани в Шаббат Шува , 3 октября 1851 года. Его попытки создать единый американский иудаизм побудили его искать соглашения с консервативным Исааком. Лизер . Отношения между ними, изначально основанные на подозрительности, были прекращены после того, как Уайз согласился на требования Лизера на Кливлендском Синоде 1855 года.а затем отозвали, когда последний ушел. Вскоре Уайза обошел радикальный реформистский раввин Дэвид Эйнхорн , который придерживался догматической, жесткой линии, требующей соблюдения принципов реформистского иудаизма, сформулированных тогда в Германии. Многие другие немецкие раввины пересекли океан и попали в страну, где их религиозные взгляды, свободные от государственного вмешательства или общественного давления, могли быть выражены чисто.

Постепенно Эйнхорн одержал верх, хотя конфликтная синергия между ним и Уайзом заложила основу американской реформы. Филадельфия конференция 3-6 ноября 1869 увидела победы радикалов, и принятие платформы , которая кратко теории придумана в Германии в предыдущих десятилетиях. Священнические привилегии были отменены, так как восстановление Храма больше не ожидалось; вера в Мессию и Воскресение была отвергнута. Майкл Мейер расценил этот документ как конфессиональную «декларацию независимости». Необходимость религиозного развода ( получить) также был аннулирован, а гражданский развод подтвержден как достаточный, что является одним из первых шагов к отказу от большинства ритуалов. В то время как американские евреи, даже номинально ортодоксальные, почти не соблюдали правила, Реформа начала официально отказываться от практик, которые все еще сохранялись. Его доктрина была хорошо воспринята иммигрантами и особенно их ассимилированными детьми. Из 200 синагог в Соединенных Штатах в 1860 году было несколько реформистских. Двадцать лет спустя почти все из 275 существующих были частью движения. 8 июля 1873 года представители 34 конгрегаций встретились в Мелодеон-Холле, Цинциннати, Огайо , и сформировали Союз американских еврейских конгрегаций (UAHC) под эгидой Уайза. Название отражало его надежду объединить всех евреев под одной крышей. [11]В 1875 году Уайз также основал Еврейский союзный колледж . Однако его попытки сохранить фасад в умеренном стиле потерпели неудачу. В известном инциденте 11 июля 1883 года во время банкета по случаю первого выпуска из HUC подавали некошерные блюда, такие как креветки и крабы. Так называемый банкет трефа , хотя, по всей видимости, был решением еврейского поставщика питания, а не самого Уайза (который соблюдал законы о питании), вызвал протесты со стороны нескольких американских традиционалистов, таких как Сабато Мораис , которые остались за пределами УКП. Несколько консервативных членов позже заявили, что покинули комнату с отвращением, хотя на самом деле об этом инциденте мало что известно.

Приезд раввина Александра Кохута в 1885 году заставил занять однозначную позицию. Кохут, последователь Захарии Франкеля и его позитивно-исторической школы , выступил с критикой УНК за отказ от традиционного иудаизма. Серия горячих разговоров между ним и главным идеологом реформы, раввином Кауфманом Колером , побудила последнего созвать собрание, принявшее Питтсбургскую платформу 19 ноября. Воплощая дух «классической реформы», она практически ничего не добавляла к теоретической основе движения, но четко ее проясняла. Было объявлено, что сегодня мы принимаем в качестве обязательных только моральные законы и поддерживаем только такие церемонии, которые возвышают и освящают нашу жизнь.Небольшая группа консерваторов вышла из УНК в знак протеста, присоединившись к Кохуту, Мораису и их сторонникам в основании Еврейской богословской семинарии . Сначала объединяя почти все нереформенные течения, он превратился в центр консервативного иудаизма . В 1889 году Уайз основал Центральную конференцию американских раввинов .

«Классическая реформа» вскоре столкнулась с более насущной проблемой. Массовая иммиграция из Восточной Европы, привезшая более двух миллионов евреев, у которых были сильные традиционные взгляды в вопросах религии, даже когда они были лично слабыми, затмила электорат UAHC в течение одного поколения. В 1910-х и 1920-х годах раввины CCAR постепенно вновь вводили многие элементы, от которых когда-то отказывались, чтобы привлечь внимание новичков. Приток и рост межвоенного антисемитизма также привели к новому акценту на еврейском партикуляризме, народности, ритуалах и традициях.

В отличие от хладнокровия по отношению к сионизму, выраженного классиками - как следствие их отрицания старой мессианской веры, предполагающего восстановление культа жертвоприношения в Иерусалиме, так и приверженности эмансипации - многие новые священнослужители, такие как абба Гиллель Сильвер и Стивен Уайз , были полны энтузиазма. и влиятельные сионисты. Эти тенденции были закреплены в Колумбийской декларации принципов 1937 года под влиянием раввинов Сэмюэля С. Кохона , Соломона Фрихофа и других из Восточной Европы. Антисионистская раввины Reform оторвалась во время Второй мировой войны , чтобы основать Американский совет по иудаизму , [12] , которая снизилась в деятельности после Шестидневной войны.

В 1950 году HUC объединился с Еврейским институтом религии , реформаторским раввинским колледжем, основанным в 1922 году раввином Стивеном Вайсом. Избирательное «возвращение к традициям» побудило многих американизированных евреев восточноевропейского происхождения в послевоенные годы стекаться в реформаторские общины, быстро пополняя ряды членов УНК. Этот фактор, наряду с приверженностью URJ пропаганде, разнообразию («большой шатер иудаизма») и доброжелательному отношению, названному президентом URJ раввином Ричардом Джейкобсом «дерзким гостеприимством», - все это способствовало превращению Движения за реформы в крупнейшую еврейскую религиозную организацию. купюра в Северной Америке.

См. Также [ править ]

  • Reform Judaism (журнал) - бывший официальный журнал Союза

Ссылки [ править ]

  1. ^ https://www.ccarnet.org/board-of-trustees/
  2. ^ https://urj.org/who-we-are/leadership-governance
  3. ^ https://www.urjbiennial.org/
  4. ↑ Стивен М. Коэн , Члены и мотивы: кто присоединяется к американским еврейским общинам и почему. Архивировано 22 декабря 2015 г., в Wayback Machine , Отчет S3K, осень 2006 г .; Как собираются евреи-реформаторы, некоторые хорошие новости в цифрах , Jewish Daily Forward , 5 ноября 2015 г.
  5. ^ «Почти 2,2 миллиона американцев и канадцев идентифицируют себя как евреев-реформаторов»: The Reform Movement , urj.org.
  6. ^ "О NFTY" . Проверено 9 января 2012 года .
  7. ^ "Лагерь URJ и программы Израиля" . Архивировано из оригинала на 2012-02-04.
  8. ^ "URJ 6 пунктов спортивной академии" . Проверено 9 января 2012 года .
  9. ^ "Куц: кампус NFTY для еврейских подростков-реформаторов" . Проверено 9 января 2012 года .
  10. ^ "Лагерь URJ и программы Израиля Программы для особых нужд" . Проверено 9 января 2012 года .
  11. ^ «Группа реформирования иудаизма решает обновить название». Вашингтон Пост . 8 ноября 2003 г. с. B8. ProQuest 409563645 . 
  12. ↑ Wertheimer, J. «What Does Reform Judaism Stand For?», Commentary Magazine , июнь 2008 г. Архивировано 29 августа 2008 г., в Wayback Machine (по состоянию на 2 февраля 2009 г.)

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный сайт Союза реформистского иудаизма
  • ReformJudaism.org - исчерпывающая информация о реформистском иудаизме.
  • RJ.org ± - Блог движения за реформы
  • Центральная конференция американских раввинов
  • Американская конференция канторов
  • Еврейский союзный колледж Еврейский институт религии
  • Домашняя страница журнала Reform Judaism Magazine
  • Лагеря URJ
  • NFTY: Реформистское еврейское молодежное движение (ранее Североамериканская федерация храмовой молодежи)
  • Центр религиозных действий реформистского иудаизма