Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с вайнахов )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чеченцы на свадьбе, около 1870–1886 гг.

В вайнахах ( чеченцы : Нахчий / Нах , Naẋçiy / NaX), сегодня частично также известные как вайнахи народы (Чеченский / ингушский: Вайнахи , по- видимому , полученные из чеченца вайна ен , ингуши вей на «наш народ»; также чечено-ингушский) являются носители вайнахских языков . Это, главным образом этнический чеченец ( в том числе Чеченской субъэтнос, то кисты , в Грузии), ингуши и Летучие народы Северного Кавказа , в том числе тесно связанные с несовершеннолетним или историческими группами.

История государственности [ править ]

Основные статьи: История Чечни и История Ингушетии
Ингушанка в народном костюме, 1881 г.
9-11 веков
Объединение кланов под названием Дурдзуки ( durdzuki ) упоминается персидскими писателями Ибн аль-Факихом и аль-Баладзори в IX-X веках, где говорится о «строительстве Хосроэ Ануширваном (VI) в воротах Дурзукии 12 и каменных укреплениях» [1]. ]
1239
Разрушение столицы Алании Магаса (оба названия известны исключительно от арабов- мусульман ) и аланской конфедерации горцев, народов и племен Северного Кавказа Бату-ханом ( вождем монголов и внуком Чингисхана ). «Магас был разрушен в начале 1239 года ордами хана Батыя. Исторически Магас располагался примерно на том же месте, на котором сейчас строится новая столица Ингушетии». - Д.В. Заяц [2]
12–15 вв.
Государство Симсир было союзом вайнахских тейпов . Они начали национальную освободительную борьбу от Золотой Орды . [3] После нашествия монголов в регионе начал распространяться ислам . [4] Распространение ислама, похоже, началось в то время в низменной части вайнахских государств, что связано с появлением арабского языка и арабской письменности . Об этом свидетельствуют и надписи на памятниках этого времени, сохранившиеся в некоторых вайнахских селах. [5]
13–14 вв.
Войны за независимость против татаро-монгольских орд и армии Тамерлана .
17 век - настоящее время
продолжающаяся борьба за независимость Чечни; Ингуши остаются менее открытыми мятежниками, но по-прежнему имеют особенно проблемный конфликт с осетинами  ; Бацби и кистинцы считаются грузинами и являются частью Грузии (проживают в основном в районе Тушети).
1829–1859 гг.
Кавказский имамат
1919–1920 гг.
Северо-Кавказский Эмират
1921-1924 гг.
Горный Автономная Советская Социалистическая Республика в Советской России

Социальная структура [ править ]

Основные статьи: Тейп и Тукхум
Некрополь в Итум-Кале ( Чечня ) и башня Цой-Феда, охраняющая покой мертвых

Традиционно нахские народы были известны как общество с высокоразвитой и сложной родовой системой. В котором люди объединяются в семейные группы, называемые «ца» - дом. Несколько ца являются частью ветви «гар» или дороги «нех», а группа ца, в свою очередь, называется тейпом . Тейп - это единица племенной организации вайнахов. Тейпс имеет свой совет старейшин и объединяет людей, представляющих политическую, экономическую и военную стороны. Тейпс оставил все дела демократически избранным представителям домов, то есть «ца». Количество участников Тейпан-Хелли зависит от количества домов.

Большинство тейпов создавали союзы под названием Тукхум . Тукхум - военно-экономический или военно-политический союз тейпов. Тухумы управлялись Советом представителей тейпов, именуемым «Тейпан-Хелли». Совет старейшин тейпов выбирает одного или нескольких человек для подачи своего тейпа в Тукхум-Хелли (Совет Тукхума). Новый тейп принимался в тухумах в зависимости от его географического положения и в зависимости от согласованности старейшин Тукхумского совета. Присоединение к тухуму зависело от желания самого тейпа . Никто не мог заставить тейп присоединиться к тукхуму.

Для решения вопросов национального масштаба работал через Mexk-Khel, Народный Совет. Представители Совета избирались каждым Советом Тукхума и имели огромное влияние на судьбы народа. Они могли развязать войну или запретить и предотвратить ее начало любым тухумом или тейпом . Ведь он запрещал акхиям воевать против кабардинских царей в 14 веке. Орстхойс Тухум был забанен за непослушание, когда собирались полностью уничтожить север- Дагестан.Вайнахские кланы Аух. За неповиновение приказу Мехк-Хель мог собрать армию со всех концов Чечни и Ингушетии. Мекск-Хель мог собираться в разных местах в разное время. Он собирался в районе Терлой Мохк и в районе Галанчоге Экхи Мокса. В Галаинчоге до сих пор стоит гигантский камень Мекск-Хели, вокруг которого члены Мекск-Хели решали проблемы. [6]

Все вайнахские советы также несли ответственность и уважали закон и порядок. Если проблема не будет решена в совете Тейпа , она может перейти в совет Тукхума и далее даже в Мехк-Хель. Это называлось «Mexkidaqqar», что означает «сделать государственным делом» и «доставить в Мекски». Название Mexk-Khel происходит от нахского слова Moxk, государство. На вершине социальной структуры стоит нация , которую в большинстве нахских языков называют чем-то вроде «кхам».

Политическая структура [ править ]

Шарой Тукхум столица Шарой

Многие наблюдатели, включая таких россиян, как Лев Толстой , были очень впечатлены демократичным характером местных чеченских правительств до российского завоевания. Согласно западному ичкерофилу Тони Вуду, вайнахский народ, в частности чеченцы (поскольку ингуши и бацби попадали под иностранное господство гораздо чаще, и в результате коренная система и демократические ценности укоренились менее глубоко), можно описать как одна из немногих наций в мире с местной системой, очень похожей на демократию [7] (часто упоминаются шотландцы , албанцы и баски); примечательно, что все трое, как и вайнахские народы, являются горными народами с клановой социальной организацией и сильной привязанностью к концепции свободы). В 19 веке пара черкесских племен свергла свою традиционную аристократию и основала демократическое эгалитарное общество с некоторыми заимствованиями из нахской системы. Конечно, это наступление, которое, возможно, со временем распространилось на все черкесские племена, было остановлено из-за того, что их политическое государство было уничтожено русским завоеванием - судьба, которую впоследствии разделила и остальная часть Кавказа.

Примечательно, что чеченская и ингушская системы, а также система, позже принятая от них некоторыми восточно-черкесскими племенами, напоминает типичную западную демократическую республику. У него есть центральное правительство с законодательным органом (Мекск-Кел), органом, подобным исполнительной власти (Совет Тухума), а также судебной властью (другие советы). Адат и другие органы служили конституцией. Были избраны члены всех трех основных национальных советов страны, что привело к коренной демократии нахских народов. [8]

В период Советского Союза , а также во время режима Рамзана Кадырова система Тейп-Совета подвергалась резкой критике со стороны российских правительств и их марионеточных правительств, установленных в Чечне и Ингушетии, которые рассматривали ее как дестабилизирующую силу и препятствие для сохранения порядок. Они сказали, что такая система является иллюстрацией анархической природы кавказского этоса. [9]

Демократический и эгалитарный характер и ценности свободы и равенства чеченского общества были названы факторами, способствовавшими их сопротивлению российскому правлению. (Кроме того, как отмечает Вуд, не было элиты, которую могли бы поддержать царские власти). [10] [11] [12] [13]

Тейпы иностранного происхождения [ править ]

Согласно нахскому этосу и моральным кодексам, таким как адат, гостеприимство считается чрезвычайно важным. Важнее только свобода (высшая ценность) и равенство.

Акцент на гостеприимство произвел исторический эффект в системе тейпов . Несколько раз пришедшие на территорию иностранные группы были полностью интегрированы в систему тейпов и разработали свой собственный тейп . Ярким примером являются этнические немцы, которые жили среди чеченцев после того, как обе группы были депортированы в ссылку в Казахстан и Сибирь : даже за столь короткий период в 13 лет немцы решили присоединиться к системе тейпов . Новый «немецкий» тейп был основан М. Вейзертом, родственники которого по-прежнему проживали в основном в Германии . [9]

Также было несколько периодов, когда евреи, живущие в Чечне, основывали свой тейп (тейп Дзугтой), который существует до сих пор. Членство в нем значительно сократилось из-за бегства людей из Чечни во время войн 21 века. Тейпы также образовывались, иногда временно, русскими (тейпами Орси, Арсоя), поляками или украинцами . Эти тейпы часто в конечном итоге рассматриваются как неотъемлемые части нации, несмотря на их иностранное происхождение.

Башенная архитектура [ править ]

Основная статья: Вайнахская башня в архитектуре
Чеченская военная башня у поселка Чанта. военная башня DIORA

Характерной чертой вайнахской архитектуры средневековья, редко встречающейся за пределами Чечни и Ингушетии, была вайнахская башня . Это была своего рода многоэтажная конструкция, которая использовалась для жилья или защиты (или того и другого). Расцвет архитектуры и строительства нахской башни пришелся на XV – XVII вв. [6]

Жилые башни имели два или три этажа, поддерживаемые центральной колонной из каменных блоков, и увенчались плоской сланцевой кровлей. По характеру эти башни сравнивают с доисторическими горными поселениями, датируемыми 8000 годом до нашей эры.

Военные («боевые») башни были 25 метров в высоту и более [6], четыре из пяти этажей и квадратное основание шириной примерно шесть метров. На второй этаж можно было подняться по лестнице. Защитники вели огонь по противнику через бойницы . На вершине башни имелся машикуль - нависающие небольшие балконы без пола. Эти башни обычно увенчивались ступенчатой ​​пирамидальной кровлей, увенчанной заостренным замковым камнем.

Здания, совмещавшие в себе функции жилых и военных башен, были по размеру промежуточными между двумя типами и имели как бойницы, так и машикулы . Раньше нахские башни скупо украшались религиозными или символическими петрографами , такими как солярные знаки, изображения рук автора, животных и т. Д. На военных башнях часто был изображен голгофский крест .

Традиционная экономика [ править ]

Сельскохозяйственные постройки [ править ]

Отсутствие в горных районах достаточного количества пашни вынудило вайнахов максимально эффективно использовать территорию своего проживания. Выровняли крутые склоны, устроили террасы, пригодные для ведения сельского хозяйства . На бесплодных скалистых склонах скал, непригодных для земледелия, вайнахи вырубают фундаменты под террасы . На телегах , запряженных ослами и волами, они принесли черную почву из низин , и наполнили с ней искусственные террасы . [14]Для максимального урожая была организована вся ирригационная система, которая состояла из небольших искусственных каналов, соединенных с горными реками, эти каналы назывались Таатол, они также строили небольшие каменные каналы под названием Эпала и довольно маленькие деревянные желоба Апарри. Некоторые ученые, в частности И. Дьяконов и С. Старостин, предположили, что Эпала и Апарри могут соответствовать названию урартского оросительного канала «пили» и хурритскому « пили / а». [15] Некоторые ирригационные сооружения были построены также на низинах, но они были менее сложными.

Транспорт [ править ]

Тачки и повозки, изготовленные вайнахскими мастерами, высоко ценились в регионе и за его пределами. Продукция вайнахских мастеров принесла могущество не только кавказским народам , но и такой избыточной мощью устоявшаяся промышленность России . Чтобы поддержать неконкурентоспособных отечественных производителей, Россия обложила вайнахских производителей крупными пошлинами. На это жалуются терские казаки в своих письмах к российскому правительству, несмотря на то, что они являются естественными врагами дерева. [16] В 1722 году русская армия купила 616 машин за 1308 рублей, в то время как годовая зарплата губернатора трех деревень составляла всего 50 рублей. [17] [18]

Нахский традиционный праздничный ковер, Истанга

Ковроткачество [ править ]

Издавна чеченцы производили тонкие войлочные ковры - истанг . Чеченские коврики отличаются своеобразным рисунком и высоким качеством. Якоб Рейнеггс, побывавший в этом регионе в XVIII веке, заметил, что чеченские и ингушские женщины искусно изготавливают ковры и бахрому . [19] Орнаменные вайнахские ковры делились между собой на разные группы в зависимости от узоров;

  • Ковер с красочным орнаментом ( чечен . : Хорза истанг )
  • Коврик с бахромой ( чечен . Khinja yolu istang )
  • Коврик простой, без украшений и орнаментов.
  • Коврики толстые ( чечен . : Кууз )
  • Дорогой настенный ковер ( чечен .: Pals )

Легенды и мифология [ править ]

Основная статья: Вайнахская мифология

До наших дней сохранились лишь отдельные фрагменты вайнахской мифологии. Эти фрагменты состоят из имен божеств, олицетворяющих элементы анимистических идей, нартской саги , космогонической традиции, остатков животноводства и земледелия, тотемических верований и народного календаря. [20]

Самыми яркими образцами нахской мифологии являются легенды о Пхармате , озере Галанчоге, эпической войне гномов Пхагалбери (наездников-зайцев) против нартов, озере Кезаной и мифы о том, как появились солнце, луна и звезды. [21]

В нахском мифе о легендарном Пхармате , закованном на гору Казбек богом Селой за то, что он украл у него небесный огонь, есть некоторые параллели с греческим мифом о Прометее и грузинским мифом Амирами. Легендарную войну гномов Пхалбери (заячьих всадников) против нартов можно сравнить с греческой «войной журавлей и пигмеев» Саид-Магомеда Хасиева [22] . Миф о Золотом руне, кажется, связан с 11-летней календарной традицией нахов. В таком мифе баранья шкура помещалась в дубовую раму «Джаар» на 11 лет, и из нее получалось золотое руно, называемое «Дашо Эртал». [23]

Легенда об озере Кузан-Ам [ править ]

Озеро Кузан-Ам

Эта легенда имеет явные параллели с библейскими Содомом и Гоморрой , а также с Исламским Лотом . История гласит, что когда-то на том месте, где сейчас находится озеро, было очень богатое поселение. Несмотря на свое богатство, жители этого города были очень жадными. Однажды Бог Дела послал своих представителей под видом нищих, чтобы испытать людей. Они просили всех жителей накормить их, но жители города в ответ ругали их и выгнали. Лишь одна бедная семья в деревне делилась с ними едой.

Легенда гласит, что бедная семья оставила себе подгоревший хлеб и подарила гостям кусок белого хлеба. Выйдя из дома, гости рассказали семье, что по прошествии некоторого времени вода будет собираться в лужи за входной дверью, и когда это произойдет, им следует собрать самое необходимое, выйти из дома и отправиться в горы. Поскольку бедные семьи не ослушались и сделали все так, как им велели гости.

Они рассказали богатым о надвигающейся катастрофе и попросили следовать за ними. Но их жадность не позволяла им оставить свои сокровища. В тот вечер семья наблюдала ужасную катастрофу, они увидели, как вода покрыла их дом вместе с теми, кто остался. В память о страшных событиях вайнахи назвали озеро, озеро печали и жестокости, Кезаное озеро.

Озеро Галаин-Ам

Легенда об озере Галаин-Ам [ править ]

Легенда повествует об инциденте, который произошел, когда две женщины решили постирать одежду в чистейшей воде озера рядом с их поселением, которое было обителью вайнахской дочери верховного божества Делы Тушоли. В продолжение истории оскорбленная богиня наказывает обидчиков, превращая их в камни, все-таки богиня не смогла остаться в искаженном озере. Она превратилась в мифического быка и начала разрушать поселения, расположенные на склоне холма. Катастрофа продолжалась до тех пор, пока бык не был приручен в поселке, расположенном в местечке Эми в районе Галаин-Чаж. В Галаин-Чаже прирученному животному нашли применение, с его помощью вспахивали поля. Но, к сожалению, к весне следующего года на полях, вспаханных священным животным, начали выпадать дожди.Вода залила поля и превратила их в озеро, а Тушоли снова повернулась лицом и поселилась в новом чистом жилище.

Космология и творчество [ править ]

Смотрите также: Вайнахская религия

В древней нахской космологии Вселенная была создана верховным богом Делой. Земля, созданная за три года, была в три раза больше неба и опиралась на гигантские мегафоны. Царство вайнахских богов было над облаками. Ишар-Дила был правителем подземного мира Дили-Малхи. Дили-Малхи была больше, чем мир людей; На его создание ушло семь лет. Нахс считал, что когда солнце садится на западе, оно уходит в преисподнюю и наоборот. Дили-Малхи не была злым царством мертвых или нежити. Он был почти похож на верхний мир с некоторыми улучшениями в его социальных структурах. В жизни за жизнью не было суждений. Дела-Малх был богом солнца, играющим центральную роль в религиозных праздниках. 25 декабря в Нахсе отмечали Праздник Солнца.в честь дня рождения Бога Солнца. [24]

С мифами связаны и названия звезд и созвездий:

  • Млечный Путь как путь разбросанной соломы ( чечен . Ča Taqina Tača )
  • Большая Медведица как семь звезд семи братьев ( чеченское : Vorx Vešin Vorx Seda ) встречает 7 сыновей бога вселенной Tq'a. В ингушской версии легенды Пхармат семь сыновей Тка были наказаны его женой Химехнинен за помощь Магалу, похитившую огонь у Тка. Она подняла их в воздух, далеко от земли, на которой они стали семью звездами .
  • Близнецы ( чеченское : Коврешина Седа )
  • Сириус , Бетельгейзе и Процион как Tripodstar ( чечен . Qokogseda )
  • Орион как Вечерняя звезда ( чечен .: Мяркай Седа )
  • Козерог как кровельные башни ( чечен . Neģara Bjovnaš )
  • Венера в зависимости от времени суток , как закат звезды ( Чеченская : Садов Седа ) и восход звезды ( чеченца : Saxül Седа ). Название планеты - Дилбат.

Религия [ править ]

Церковь Тхаба-Ерды в Ингушетии .

В средние века вайнахское общество ощущало сильное византийское влияние, которое привело к принятию восточного православия в некоторых частях страны (особенно на горном юге). Однако христианство просуществовало недолго. После разорения страны по Тамерлану , христианство разрушалось ( в связи с временной потерей контактов между Грузией и нахским христиан) и постепенно чеченцы и ингуши вернулись в свои родные, языческие верования ( в то время как летучие мыши были постоянно христианизацией). Ислам начал распространяться на землях нахских народов с 16-17 веков.

Вайнахи преимущественно мусульманские из Shafi`i школы мысли суннитского ислама . [25] Большинство чеченца (около 1,5 миллионов) и ингушей (500000 человек) люди мусульманин из Shafi`i школы. Кисты (около 7 100 человек) - в основном мусульмане- сунниты с грузинским православным меньшинством, когда летучие мыши прибл. 3000 человек - христиане (грузинские православные) [25]

По обряду большинство чеченцев - кадиры со значительным меньшинством накшбанди . Есть также крошечное салафитское меньшинство (суннитская секта). [26] Две основные группы (салафизм - это скорее современное введение в регион и все еще считается полностью иностранным) часто по-разному реагировали на события (например, власти Кадири изначально поддерживали большевиков после обещания предоставить свободу чеченцам из России; накшбандисты более скептически относились к искренности большевиков).

Однако, как и в случае с другими кавказскими группами, такими как грузины , абхазы и черкесы., Ислам не стер с лица земли все следы родной религии. Многие чеченцы и ингуши даже называют Бога мусульманской религии (обычно «Аллах» от арабского) «Делой», который является главным богом изначального нахского пантеона (аналогично тому, как грузины называют христианского Бога Гхмерти, их изначальный главный бог). Нахское толкование шариата часто больше похоже на адат, чем на шариат, который практикуется в других мусульманских странах, хотя некоторые отмечают, что это может фактически быть ближе к первоначальному замыслу в некоторых отношениях. Существует распространенное высказывание, что «Мухаммад, возможно, был арабом, но Аллах точно чеченец», подчеркивая такое отношение к ограничительному исламу на Ближнем Востоке, который часто воображается на Западе как отражающий поведение и культуру всех мусульман.[7] [10] Несмотря насинкретизм , большинство нахских народов часто рассматривается либо как «мусульманский народ» (в случае ингушей, кистинцев и чеченцев), либо как «православный христианский народ» (бацби). Тем не менее, поклонение первоначальному пантеону, за исключением Делы, по большей части не имеет современной преемственности и было заменено исламом, несмотря на некоторый синкретизм (то есть постоянное строительство мечетей возле ручьев, где были храмы, почитание адата и т. Д. ).

Среди чеченцев существует значительная напряженность в отношении религии. Это в значительной степени проявляется в конфликте между панисламистским / ваххабитским / салафитским вероисповеданием, которое клянется «очистить ислам от нечистоты и синкретизма» (т.е. де-чеченизировать ислам в Чечне, чтобы привести его в большее соответствие с глобальным исламом), и теми, кто рассматривать туземную форму как высшую или иным образом как национальный обычай, который следует защищать. Среди правительств-претендентов на землю Ичкерия как западная изгнанная Чеченская Республика Ичкерия, так и установленный Россией режим Кадырова в значительной степени враждебны ваххабизму / салафизму, в то время как реакция Имарата Кавказ значительно более позитивна, хотя временами все же довольно неудобна. к нему (см. некоторые высказывания Докки Умарова, Например). Правительство Кадырова, тем временем, выступает против ваххабизма на словах, но по-прежнему правит Чечней с довольно жесткой интерпретацией законов шариата, включая запрет на публичное присутствие женщин с непокрытой головой, обязательное изучение Корана в школах (с той интерпретацией, которую поддерживает правительство. ), смертная казнь за подозрение в гомосексуализме и так далее. Между тем, находящаяся в изгнании Чеченская Республика Ичкерия постоянно заявляла, что коренное толкование является национальной чертой (которую необходимо сохранить) и что Ичкерия должна быть светским национальным государством, и хотя ислам определенно может иногда быть частью чеченской идентичности. , это, конечно, не является ни требованием, ни более важным, чем любой другой аспект.

Такое отношение было в основном последовательным (за исключением 1998 года, когда Масхадов на короткое время позволил появиться шариатским судам из-за сильного давления со стороны его оппонентов, включая Шамиля Басаева и Салмана Радуева, в попытке найти единство путем компромисса). Это отмечается многими наблюдателями, чеченскими, российскими (например, Валерий Тишков) и западными (такими как Пол Б. Хенце, хотя его жена на самом деле абхазка, а также Тони Вуд и Анатолий Ливен), что часто, как видно на В таких странах, как Турция и Албания, националистическим образам, особенно волку, животному, считающемуся символом чеченского народа, придается гораздо большее значение, чем религии. [27]

Схема общественной организации вайнахов.

Склепы или склепы остались от языческого периода в истории вайнахов, до того, как они приняли ислам в 16 веке (частично весь регион, ислам распространился только в 17 веке). Они были построены либо немного углубляясь в землю, либо наполовину под землей и на поверхности. Последние образовывали целые «города мертвых» на окраинах деревень и напоминали со стороны святилища с фиктивными сводами, построенными из перекрывающих друг друга камней. Покойников помещали на специальные полки в склепах, в одежде, украшениях и оружии.

По общеисламским обрядам были установлены захоронения с дальнейшим проникновением ислама в горные районы Чечни и Ингушетии. На могилах стали возводить каменные стелы, чурты, на которых были написаны молитвы и эпитафии, а после смерти более зажиточные горцы почитались мавзолеями. Мавзолей Борга-Каш, построенный в самом начале 15 века для ногайского князя, является хорошим тому примером.

Руины древнего вайнахского городища, а за ними - сельскохозяйственные террасы .

Генетика [ править ]

Дополнительная информация: Генетическая история Кавказа.

Исследование 2011 года, проведенное Олегом Балановским и рядом других генетиков, показало, что гаплогруппа Y-ДНК J 2a4b * (субклад J2 , расположенная в основном на Ближнем Востоке, Кавказе и в Средиземноморье) была тесно связана с нахскими народами. [28] На J2a4b * приходится большая часть Y-хромосом ингушских и чеченских мужчин, причем у ингушей процент намного выше, 87,4%, чем у чеченцев, у которых 51–58% в зависимости от региона (самый низкий - в Малгобеке). , самый высокий в Дагестане и Ачхой-Мартане ). В своей статье Балановский и др. предположили, что различия между братским кавказским населением могли возникнуть из-за генетический дрейф , который имел бы больший эффект у ингушей, чем у чеченцев, из-за их меньшей численности [28] (еще одна возможная причина различия - большее поглощение иностранных народов чеченским населением, что отражает более старую теорию о том, что ингуши более архаичны, чем другие кавказские народы). Чеченцы и ингуши имеют самые высокие частоты J2a4b *, о которых когда-либо сообщалось (другие относительно высокие частоты, от 10 до 20 процентов, встречаются в Средиземноморье и Грузии).

Гипотезы происхождения [ править ]

Вайнахов называли разными именами, включая дурдзуков, в средневековой арабской, грузинской и армянской этнографии.

Исторические лингвисты, в том числе Джоанна Николс , связали исконно нахские языки и их дальних родственников с неолитической миграцией из Плодородного Полумесяца . [29] [30] [31]

Другая точка зрения, не обязательно противоречащая предыдущей, предполагает переселение нахов на их нынешнее место на Северном Кавказе в классическую эпоху после краха Урарту .

Игорь Дьяконов и Сергей Старостин предположили, что нах отдаленно связан с хурро-урартским языком , который они включили как ветвь северо-восточной кавказской языковой семьи (которую Дьяконов назвал алародскими языками ). [32] [33] [34] Некоторые исследования утверждают, что связь вероятна. [35] [36] Другие ученые, однако, сомневаются, что языковые семьи связаны, [37] [38] или полагают, что, хотя связь возможна, доказательства далеко не окончательные. [39] [40]Существуют различные интерпретации нахско-урартских отношений: другое, которого придерживается Кассиан (2011), заключается в том, что общий словарь урартцев и нахов вместо этого отражает историю интенсивных заимствований из урартского языка на нахский язык. [41]

Согласно Jaimoukha, мифологическим Gargareans , группы , которые мигрировали из Восточной Малой Азии до Северного Кавказ упоминает греческий писатель Страбон , [42] связан с корневой нахской gergara , что означает «родственный» в прото-нахском. [43] Однако теория Джаймухи маловероятна, поскольку Страбон и другие древнегреческие писатели считали гаргарейцев греками. [44] Теория Джаймухи также ссылается на ряд топонимов, таких как имя Дурдзукс , используемое для вайнахов в грузинских хрониках, как считается, пришло из Дурдзукки , бывшего поселения на озере Урмия, а также различных других топонимов с элементы, включаяbun («убежище») и -k (h) i , суффикс гидронима. Однако чеченское «булочка» изначально происходит от армянского слова buyn ( բույն ), означающего «гнездо» или «логово», от протоиндоевропейского * bʰeuH-no-, от * bʰeuH- («быть; расти»). . Родственные слова включают санскрит भुवन (бхувана, «мир»), албанский булочка («хижина пастуха») и среднеперсидский بن булочка («низ»). Вдобавок, по словам урартолога Пола Зимански, хурро-урартский- кхи - это множественное / племенное обозначение, а не гидроним, что делает теорию Джаймухи неверной.

Некоторые из этих топонимов также проводятся ссылки грим на этнонимов Ers , а hypoethical нахские люди изобретен Jaimoukha , которые он говорит , что населяли небольшую область примерно в северной части того , что в настоящее время Республика Армения , где многие из этих топонимов из интерес расположены.

Список нахов [ править ]

Современное [ править ]

  • Вайнахский (чечено-ингушский диалектный континуум)
    • В Чеченском народе является кавказской родной этнической группой, они называют себя Nokhchiy (произносится [no̞xtʃ'iː] ). Их мировое население составляет около 2 миллионов человек, примерно 75% из которых проживают в Чеченской Республике , субъекте Российской Федерации . Большинство чеченцев сунниты о Шафии школы.
    • В ингуши являются кавказец родной этнической группы на Северном Кавказе , в основном населяющие Российскую республику Ингушетию . Эндоним они используют для самоназвания Ghalghai . Ингуши являются преимущественно мусульманами-суннитами и говорят на ингушском языке , который, по мнению некоторых авторов, не является взаимно понятным с чеченским , несмотря на распространенные заблуждения, хотя они тесно связаны между собой. [45] Их общая численность населения оценивается примерно в 1 000 человек . 700 000 по всему миру.
    • В людях кистинских чеченец субъэтнос, принадлежащий чеченские тейпы , проживающий в Грузии . В основном они живут в Панкисском ущелье , в восточно-грузинском регионе Кахети , где проживает около 5000 кистинцев. Большинство кистинцев исповедуют ислам суннитского толка , однако в Панкиси, Тушети и Кахети все еще остаются небольшие группы кистистов-христиан .
  • В бацбийце или бацбийцы небольшой Nakh -speaking община в Грузии , которые также известны как Ts'ova-Туш после Ts'ova ущелья в исторической грузинской провинции Тушети (известные им как «Tsovata»), где Считается, что они поселились после миграции с Северного Кавказа в 16 веке. Их население оценивается в ок. 3000. В отличие от других нахов, летучие мыши в подавляющем большинстве являются православными христианами .

Исторический [ править ]

Ниже приводится список исторических или доисторических народов, которые были предложены в качестве носителей нахских языков.

Софена

По данным грузинских ученых И. А. Djavashvili и Гиорги Меликишвили Urartuan состояния Supani было оккупировано древним племенем нахских Тзов, состояние , которое называется Tsobena в древней грузинской историографии. [46] [47] [48] Софена была частью королевства Урарту в VIII – VII веках до нашей эры. После объединения региона со своим королевством в начале 8 века до н.э. царь Урарту Аргиштис I переселил многих жителей в свой недавно построенный город Эребуни . Однако теория Джавашвили и Меликишвили не получила широкого распространения.

Гаргарии

Jaimouka утверждал , что вайнахов происходят от Gargarei , мифологического племени , которые упоминаются в Географике из Страбона (BCE первого века [49] и в Естественной истории из Плиний Старший (1 век н.э.). [50] Страбон писал , что " ... амазонки живут недалеко от Гаргарея, у северных предгорьях Кавказских гор ». Гай Плиний Секунд также определяет Гаргареев как живущих к северу от Кавказа, но называет их Гегарами. [51] Некоторые ученые (П.К. Услар, К. Миллер) , Яковлев Н.Ф., Крупнов Е.И., Ельницкий Л.А.,И. М. Дьяконов , В. Н. Гемракели) поддержали предположение, что гаргарей - более ранняя форма вайнахского этнонима. Джаймуха отмечает, что «гаргареан» - одно из многих нахских корневых слов - гергара, что фактически означает «родственный» в прото-нахском языке. [52] Если это так, это сделало бы Гаргарей практически эквивалентным грузинскому термину Дзурдзук (означающему озеро Дурдукка на Южном Кавказе, откуда они, как считается, мигрировали, как отмечает Страбон, прежде чем смешаться с местным население), который они применили к нахам, которые мигрировали на север через горы, чтобы поселиться в современной Чечне и Ингушетии.

Несмотря на утверждения Джаймухи, Страбон предполагает, что гаргареи были эолийскими греками, и находит их родину Гаргара в Троаде , на крайнем западе современной Турции. [53]

Цанары и Цанария

Цанары были народом Восточно-Центральной Северной Грузии, жившим в районе современного Хеви . Цанария была их государством, и оно отличалось решающей ролью, которую оно и его народ сыграли в отражении арабского вторжения в Грузию. Многие историки (в том числе Владимир Минорский и Амджад Джаймуха) считают их язык нахским, исходя из географических названий, географического положения и других подобных свидетельств. [54] Однако есть возражения против теории, что их язык был нахским. Другие утверждают, что говорили на сарматском языке, например, на осетинском. Цанары тоже со временем были ассимилированы в составе грузинского государства.

Глигви

Глигви - историческое название ингушей, возможно, происходящее от их этнонима галгадж . Впервые он был упомянут Вахушти Картлийским в 1745 году, грузинским дворянином, который отметил, что они отделились от Дурдзуков . [55]

Двалы и Двалети

Двалы - исторический народ, проживавший в современной Южной Осетии и некоторых близлежащих регионах, а также в южных частях Северной Осетии (к югу и западу от Глигва, к югу и востоку от Малха). Они интегрировались в Грузинское царство и выпустили ряд прекрасных грузинских каллиграфов и историков. Они также произвели православного святого: святителя Николая Двалетского. Многие историки считают язык двалов нахским, [54] [56] [57] [58] [59] [60], хотя есть конкурирующий лагерь, который утверждает, что он является близким родственником осетинского языка . [60] Другая теория утверждает, что двалы были карвельского (грузинского) происхождения. [61]Различные свидетельства, данные в поддержку нахской теории (разные ученые используют разные аргументы), включают наличие нахских топонимов на территории бывшего двала [60], рассматриваемых как свидетельство нахско-сванских контактов, что, вероятно, указывало бы на нахский характер двалов. или людей, существовавших до них, [54] и присутствие иностранного клана двалов среди чеченцев. [59] Двалы были ассимилированы грузинами и осетинами. Считается, что двалы не вымерли полностью до 18 века, что сделало двалов последним нахским народом, который, как известно, исчез.

Малхс

Малхи были нахским народом [54], который считался самым западным нахским народом и заключил союз с греческим Боспорским царством.

Дурдзукс и Дурдзукети
Дурдзукия 1060. Обратите внимание, что эта карта не включает Симсир, государство под управлением Дурдзуков, которое образовалось в конце 11 века (на этой карте это часть Алании, как это было до того, как оно было самостоятельным государством), в Центральной и Северная Чечня, на реках Сунжа и Терек и вокруг них.

Дурдзук - это имя, которое грузины исторически использовали для чеченцев. Дурдзуки построили множество королевств, особенно Дурдзукети; и они были известны своей исключительно яростной преданностью свободе и своей способностью противостоять захватчикам, от арабов до скифов, тюрков и монгольских захватчиков. Похоже, они также использовались в качестве наемников различными сторонами. У них была письменность с использованием грузинского письма (однако, неизвестно, говорили ли они на этом языке), но большая часть этих письменных работ была утеряна, и сохранились лишь несколько фрагментов. После Второго монгольского вторжения в Дурдзукети в 14 веке и разрушения, вызванного двумя вторжениями (включая, как отмечает Амджад Джаймуха, разрушение их памяти об их прошлом [54]), они в корне изменили свою культуру. Их стали называть Ичкери (по-тюркски «народ свободы»), а их землю - Ичкерией. Именно тогда (как Ичкери) система тейпов была формализована в ее хорошо известной современной форме. Термин Ичкери также использовался для обозначения ингушей (по большей части), пока ингуши не откололись. Имя Ичкери является родственником названий, которые использовались для слов «чеченец» и «Чечня» на многих языках того времени, включая Мичики (Лак) и Мицджеги. Только после русского завоевания в 19 веке название «чеченец» стало международно признанным названием народа Чечни.

Исадикс

Исадики - древний нахский народ Северного Кавказа, земледельцы. [62] Вероятно, они были уничтожены скифскими захватчиками. Остаток их мог быть поглощен вайнахами, поскольку их имя теперь можно увидеть в чеченском тейпе Садой .

Хамекитс

Хамекиты были еще одним древним нахским народом Северного Кавказа, который занимался земледелием. [62] Вероятно, они были уничтожены скифскими захватчиками. Остаток их мог быть поглощен вайнахами, поскольку их имя теперь может быть отражено в ингушском тейпе Хамки ».

Арштины

До XIX века арштины были вайнахскими тукхумами, живущими между ингушами и чеченцами, имевшими смутное родство с обеими группами, вдоль среднего течения реки Сунжи и ее притоков. [63] Арштины в основном были известны как карабулаки, по-русски их называют по кумыкскому имени. Они также называли себя «балой». [64] Их по-разному считали независимым народом, подгруппой чеченцев или подгруппой ингушей (что еще больше усложнялось тем фактом, что многие в XIX веке, в том числе многие сами ингуши, считали ингушей подгруппой чеченцев). Чеченцы). Считается, что их язык был похож на чеченский и ингушский (мало чем отличается от сегодняшнего галанчожского диалекта, на котором говорит Мялхи тухум).[63]

В конце концов, Арштины были уничтожены российским империализмом. В конце 1850-х годов закончилось сопротивление Восточного и Центрального Кавказа царскому правлению; а в 1865 г. произошла депортация черкесов . Хотя русские в основном преследовали черкесов для изгнания или убийства, Арштины также были жертвами. В мае – июле 1865 года, согласно официальным документам, исчезло 1366 семей Арштиных и осталось только 75. [63] Эти 75 семей присоединились (или воссоединились) с чеченским народом как Эрстхой тухум. [63] [64]

См. Также [ править ]

  • Депортация чеченцев и ингушей
  • Народы Кавказа
  • Северо-восточные кавказские языки
  • Нахские языки
  • Гаплогруппы Y-ДНК в популяциях Кавказа
  • Список чеченского народа

Ссылки [ править ]

  1. ^ Волкова Н. Г. Ук. соч., стр. 135.
  2. ^ DVZayats (2001). «Магас -« Город Солнца »- Новая столица Ингушетии» . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  3. ^ Ахмадов, Шарпудин Бачуевич (2002). Чечня и Ингушетия в XVIII - начале XIX века . Элиста : «Джангар», АПП. п. 447.
  4. ^ Хизриев X. А. Чечено-Ингушетия в период феодальной раздроб- ленности (ХШ-XV вв.). История Чечено-Ингушетии, 7 8 кл., Грозный, 1991, с. 41.
  5. ^ Эпиграфические памятники Северного Кавказа (XVTII-XIX вв.), Ч. 2, М., 1968, стр. 28.
  6. ^ a b c Леха Ильясов. Многообразие чеченской культуры: от исторических корней до наших дней. ISBN 9785904549022 
  7. ^ a b Вуд, Тони. Чечня: аргументы в пользу независимости
  8. ^ "Чеченский народ: портрет этнических особенностей" . www.shamsali.org . Проверено 9 апреля 2018 .
  9. ^ a b "Чеченский народ: портрет этнических особенностей" . www.shamsali.org . Проверено 9 апреля 2018 .
  10. ^ а б Саква, Эдвард. Чечня: из прошлого в будущее
  11. ^ Вуд, Тони. Чечня: аргументы в пользу независимости
  12. ^ Энциклопедия по Brockgaus и Ефрона . Том 76, страница 786
  13. ↑ Potto . Кавказские войны
  14. ^ История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII, М., 1988, с.376.
  15. ^ Игорь М. Дьяконов, Сергей А. Старостин. «Хурро-урартские и восточно-кавказские языки», Древний Восток. Этнокультурные отношения. М., 1988, с. 170.
  16. ^ Полное собрание законов Российской империи с l649 г., т. XIX, 1770-1774-1830, № 13602, страницы 267–268.
  17. ^ Гриценко Н. П. Истоки дружбы, Грозный, 1975, стр. 27.
  18. ^ Русскодагестанские отношения (XVII - первая четверть XVIII в.), Документы и материалы, Махачкала, 1958, с.274.
  19. ^ Хасбулатов А. И. Чечено-Ингушетия накануне первой русской буржуазно-демократической революции, Грозный, 1963, стр., 38
  20. ^ Мадаева З.А. Вайнахская мифология // Этнографическое обозрение. 1992. № 3. Стр. 109.
  21. ^ Далгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. М., 1972.
  22. ^ Хасиев С.-М. Мифы о «заячьих всадниках» // Рукопись.
  23. ^ Хасиев С.-М. О традиционном отсчете времени у чеченцев
  24. ^ Jaimoukha, Амжад М. (2005-03-01). Чеченцы: справочник (1-е изд.). Рутледж. п. 110. ISBN 978-0-415-32328-4. Проверено 14 августа 2009 .
  25. ^ a b "Кто такие чеченцы?" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 15 сентября 2006 года. по Johanna Nichols , Университет Калифорнии, Беркли .
  26. ^ "Разрушение чеченского мифа об Аль-Каиде: Часть 1" . Архивировано из оригинала на 2004-01-29., Брайан Глин Уильямс, Фонд Джеймстауна , 2 октября 2003 г.
  27. ^ Хенце, Пол Б; в соавторстве с Тишковым Валерием. Ислам на Северном Кавказе: пример Чечни . Первоначально завершено в сентябре 1993 г., "несколько обновлено", выпущено в мае 1995 г. Доступно на веб-сайте www.circassianworld.com в формате pdf здесь: [1]
  28. ^ а б Балановский, О .; Дибирова, К .; Дыбо, А .; Mudrak, O .; Фролова, С .; Почешхова, Е .; Haber, M .; Platt, D .; Schurr, T .; Haak, W .; Кузнецова, М .; Раджабов, М .; Балаганская, О .; Романов, А .; Захарова, Т .; Сория Эрнанц, DF; Zalloua, P .; Кошель, С .; Ruhlen, M .; Renfrew, C .; Уэллс, RS; Тайлер-Смит, К .; Балановская, Е .; Генографический, C. (2011). «Параллельная эволюция генов и языков в Кавказском регионе» . Молекулярная биология и эволюция . 28 (10): 2905–2920. DOI : 10.1093 / molbev / msr126 . PMC 3355373 . PMID 21571925 .  
  29. ^ Джоанна Николс (февраль 1997). «Ингуши (с записками на чеченца): Справочная информация» . Калифорнийский университет в Беркли . Архивировано из оригинала на 2006-12-08 . Проверено 10 февраля 2007 .
  30. ^ Бернис Wuethrich (19 мая 2000). «Вглядываясь в прошлое, со словами». Наука . 288 (5469): 1158. DOI : 10.1126 / science.288.5469.1158 . S2CID 82205296 . 
  31. ^ Бернис Wuethrich (19 мая 2000). «Вглядываясь в прошлое, со словами». Наука . 288 (5469): 1158. DOI : 10.1126 / science.288.5469.1158 . S2CID 82205296 . 
  32. ^ Дьяконов, И. М. (1984). Предыстория армянского народа . Перевод Лори Дженнингс. Нью-Йорк: Делмар.
  33. ^ Старостин, Сергей А .; Дьяконов, Игорь М. (1986). Хурро-урартский как восточно-кавказский язык . Мюнхен: Р. Китцингер.
  34. ^ Дьяконов, Игорь Михайлович (1995). «Дальние языковые отношения: культурная передача или кровное родство?» (PDF) . Информационный бюллетень по родному языку . 24 : 34–40.
  35. ↑ Иванов, Вячеслав В. (1999). «Сравнительные заметки по хурро-урартскому, северокавказскому и индоевропейскому» (PDF) . UCLA индоевропейские исследования . 1 : 147–264.
  36. ^ Greppin, Джон AC (2008). «Урартский субстрат на армянском языке» (PDF) . Вестник Национальной академии наук Грузии . 2 (2): 134–137.
  37. ^ Смитс, Рикс (1989). «О хурро-урартском языке как восточно-кавказском языке» . Bibliotheca Orientalis . XLVI : 260–280.
  38. ^ Фурнье, Arnaud (2013). «О вокальной системе армянских слов субстратического происхождения» . Archiv Orientální . 1 .
  39. ^ Зиманский, Пол (2011). «Урартцы и урарты». Оксфордский справочник древней Анатолии . п. 556.
  40. ^ Гамкрелидзе, Томас В .; Гудава Т.Э. (1998). «Кавказские языки». Британская энциклопедия .
  41. ^ AC Кассиан. 2011. Некоторые соображения о лексических совпадениях хурритского и северокавказского языков .
  42. ^ Страбон. География . Страницы 1–49
  43. ^ Jaimoukha. Чеченцы . Стр.30
  44. ^ Страбон из Амасеи. Дельфи Полное собрание сочинений Страбона - География (иллюстрировано) https://books.google.com/books?id=DFqQCwAAQBAJ&pg=PT1179&lpg=PT1179&dq=strabo+gargareans
  45. ^ Николс, Джоанна; Спроус, Рональд Л .; Вагапов, Арби (2003). Чечено-английский и англо-чеченский словарь . Тейлор и Фрэнсис. п. 4. ISBN 0-415-31594-8.
  46. ^ Джавахишвили И. А. Введение в историю грузинского народа. кн.1, Тбилиси, 1950, с.47-49
  47. ^ Чечня и Ингушетия В XVIII- начале XIX века. Стр.52
  48. ^ Гаджиева В. Г. Сочинение И. Гербера Описание стран и народов между Астраханью и рекою Курой находящихся, М., 1979, стр.55.
  49. ^ Страбон , География , Bk. 11, гл. 5, п. 1
  50. ^ Чечня и Ингушетия В XVIII - начале XIX века. Стр. 51
  51. ^ Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе, т. 1, Греческие писатели, СПб, 1890; т.2, Латинские писатели, вып.1, СПб, 1904, вып.2, СПб, 1906; Крупнов Е. И. Ук.соч., Стр.25.
  52. ^ Jaimoukha. Чеченцы. Стр. 30 "
  53. ^ География Страбона, Том 2. https://books.google.com/books?id=cv1EAQAAIAAJ&pg=PA382&lpg=PA382&dq=strabo+gargareans стр. 382
  54. ^ a b c d e Джаймуха, Амджад. Чеченцы: Справочник . Рутледж Керзон: Оксон, 2005.
  55. ↑ Багратиони, Вахушти (1745). Описание Грузинского царства . Бахушти Багратиони.
  56. ^ Гамрекели В. Н. Двалы и Двалетия в I – XV вв. н. э. Тбилиси, 1961 стр.138
  57. ^ Меликишвили Г. А. К изучению древней восточноазиатской этнонимики. ВДИ, 1962,1 стр. 62
  58. ^ Гамрекели
  59. ^ а б Меликишвилли
  60. ^ a b c Кузнецов В. (1992). Очерки истории аланов . Владикавказ: ИР. ISBN 978-5-7534-0316-2.
  61. ^ http://www.nplg.gov.ge/dlibrary/collect/0001/000355/inglisuri%20osebis%20texti.pdf [ постоянная мертвая ссылка ]
  62. ^ a b Анчабадзе, Георгий. Вайнахи . Стр.20.
  63. ^ a b c d Анчабадзе, Георгий. Вайнахи . Стр.29
  64. ^ a b Джаймуха, Амджад. Чеченцы: Справочник . Стр. 259.
  • Джаймуха А., Чеченцы: Справочник , Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2005.

Внешние ссылки [ править ]

  • Вайнахский информационный портал