В ведьмах Вале состояли из охоты на ведьмах , в том числе ряда ведьм , которые имели место в Вале (в Савойском доме и принце-епископстве Сиона ), сегодня части Швейцарии , начиная с 1428 Валезанской охотой на ведьме это первая из систематических кампаний, которая станет гораздо более масштабной в ближайшие десятилетия, положив начало периоду судебных процессов над ведьмами в Европе .
Гонения начались во франкоговорящем Нижнем Вале ( Дом Савойи и княжество-епископство Сиона ) и распространились на немецкоязычный Верхний Вале и близлежащие долины в Западных Альпах . Они утихли через шесть-восемь лет (ок. 1434/6), но явление распространилось дальше отсюда, в Во , Фрибург , Невшатель и дальше.
История
Хотя случайное сожжение ведьм ( гексен ) регистрируется в Швейцарии с начала 15 века, [1] судебные процессы в Вале 1428 года - первое событие, в котором обвинение в колдовстве привело к систематическим преследованиям с казненными сотнями жертв.
Основным современным отчетом об этом событии является краткий отчет Йоханнеса Фрюнда из Люцерна , написанный в ок. 1430 г., возможно, по просьбе Кристофа фон Силенена, в то время кастеляна в Сидерсе . [2] Он существует в двух версиях: одна в Люцерне ( Zentralbibliothek BB 335, стр. 483-488), а другая в Страсбурге ( BNU Ms. 2. 935, сл. 162-164). Версия Люцерна более старая и вероятный автограф. Это старейшее известное свидетельство зарождающейся систематической охоты на ведьм в период с 1430 по 1440 годы. Критическое издание было опубликовано вместе с четырьмя другими ранними текстами по этой теме Ostorero et al. (1999). [3]
Суды над ведьмами возникли еще до преследования вальденсов во Фрибурге (1399–1430), в результате чего была создана действующая инквизиция с местом нахождения в Лозанне . Кроме того, Вале в то время был политически раздроблен после восстания 1415–1420 годов и ослабления савойского владычества в Во . [4]
События начались в Аннивье ( Enfis ) и Val d'Hérens ( Urens ), долины к югу от Siders и Сионе , соответственно. Тем не менее, в том же году охота на ведьм распространилась сначала на франкоязычный ( walche ) Нижний Вале, а затем на немецкоязычный ( tutsche ) Верхний Вале . [5]
К лету 1428 года пострадал весь Вале. 7 августа власти Леука издали официальное объявление о необходимых процедурах для суда над ведьмами. Согласно этому документу, «публичного выступления или клеветы трех-четырех соседей» было достаточно для ареста и заключения, даже если обвиняемый был представителем знати. Пытки применялись только к жертвам, «оклеветанным пятью, шестью или семью или более лицами, вплоть до десяти, которые были квалифицированы для этого и сами не находились под подозрением», но также и тех, «обвиненных тремя лицами, которые был осужден и приговорен к смертной казни за колдовство ". [6]
Согласно рассказу Фрунда, жертвы обвинялись в убийстве, ереси и колдовстве, заключении договора с дьяволом . Они якобы отдавали дань дьяволу, который появился в виде черного животного, такого как медведь или баран. Дьявол просил своих последователей избегать священной мессы и исповеди. Фрунд рассказывает, что некоторые из обвиняемых были замучены до смерти, не давая признательных показаний, в то время как другие признались в различных злодеяниях, таких как хромота, слепота, безумие, выкидыш, импотенция, бесплодие, а также убийство и поедание собственных детей. [7]
Он также ссылается на топос летучих ведьм - говоря, что они будут наносить мазь на свои стулья, а затем ездить на стульях, где захотят, - и шабаш ведьм , говоря, что ведьмы собирались в подвалах людей по ночам и пили свое вино. и собрались, чтобы послушать антихристианские проповеди дьявола в форме школьного учителя, с фальшивым признанием любых добрых дел, которые они могли совершить, которые приобрели бы большое влияние в ранний современный период. Он даже сообщает, что некоторые из них были оборотнями , убивали скот в форме волка и знали рецепт зелья невидимости . [8] Другие признались, что губят посевы (вино и зерно) и заставляют скот не давать молока, а бригады пахоты стоят на месте. [9]
Испытания продолжались еще несколько лет, вплоть до 1430-х годов. [10] Число жертв неизвестно, но исчисляется сотнями. Фрунд говорит о заговоре «700» ведьм, из которых «более 200» были сожжены за два года до суда (около 1430 г.). [11] В отличие от более поздней фазы европейских процессов над ведьмами, когда большинство обвиняемых составляли женщины, жертвами судебных процессов над ведьмами в Вале, по оценкам, были две трети мужчин и одна треть женщин. [4]
Прием и влияние
После того, как суды над ведьмами утихли в Вале и Савойе, это явление распространилось дальше в течение десятилетий, предшествовавших Реформации , во Фрибурге и Невшателе (1440 г.), Веве (1448 г.), епископстве Лозанны и в районе Женевского озера (около 1460–1460 гг.). 1480) и Доммартин (1498, 1524-1528). [4]
Влияние Вале на гораздо более крупный феномен судебных процессов над ведьмами в ранний период Нового времени , продолжавшийся на протяжении XVI и XVII веков в большей части Западной Европы, возможно, был усилен Базельским собором, который проходил в тот же период. в течение 1431–1437 гг. Здесь богословы обсудили доказательства нового феномена колдовства и собрали материалы судебных заседаний в регионах Вале, Во и Савойи. Эти документы были изучены первым поколением авторов колдовства, такими как Иоганнес Нидер , автор Formicarius (написано в 1436–1438 гг.). [12]
Рекомендации
- ^ в Шаффхаузене уже 1402/3, см. Modestin (2005), p. 404 (ссылка 32), цитируется О. Ландольт, "Mit dem Für zuo ir richten und si zuo Bulfer verbrennen". Zauberwahn und Hexenverfolgung im spätmittelalterlichen Schaffhausen ", Schaffhauser Beiträge zur GeSchichte .). Особенно в 1970-х годах ( Cohn 1975 , Kieckhefer 1976) ученые расширили судебные процессы над ведьмами до начала 14 века, см. Длинный список обвинений против отдельных лиц, составленный Кикхефер, European Witch Trials (1976), 108 и далее .
- ^ Отец Йост фон Зилены , князь-епископ Сиона во время 1482-1496. Конрад Ваннер, "Schreiber, Chronisten und Frühhumanisten in der Luzerner Stadtkanzlei des 15. Jahrhunderts", в: Jahrbuch der Historischen Gesellschaft Luzern 18 (2000), 2-44 (здесь стр. 8-12, 17-18, 21-23) . Также Modestin (2005), p. 404 (ссылка 30), цитируется фон Ротен, Vallesia 33 (1978), 124f.
- ^ K. Utz Tremp в Ostorero et al. (1999), стр. 30-44, 47-51.
- ^ a b c K. Utz Tremp: Sorcellerie (Moyen Age) на немецком , французском и итальянском языках в онлайн- историческом словаре Швейцарии , 2014 г.
- ^ Модестин (2005), стр. 404.
- ^ PG Максвелл-Стюарт, Вера ведьм и судебные процессы над ведьмами в средние века: документы и чтения (2011), 182–184 .
- ^ Modestin (2005), 405f. и примечание o '(стр. 408).
- ^ Modestin (2005), 405f. и примечание o '(стр. 408).
- ^ Модестин (2005), стр. 407.
- ^ Шанталь Амманн-Doubliez "La première Шассе AUX sorciers ан Вале (1428-1436?)" В М. Ostoreroдр. (1999), 63-98.
- ^ Модестин (2005), стр. 407. wan ir ouch jetzünd gar vil was, wann si verjachentt, das ir gesellschafft werde wol sibenhundert. Dera sind mer dan zweihundert глагольный текст в anderthalbem jare, und brent man und richt man si noch alle tage, wa man si griffen mag. Und ist in welschen landen und in den taeleren nid Wallis und hinder Wallis und by Sant Bernhartzberg oüch vil verbrentt - der zall ich aber nit weiß, darümb ich si nit schriben noch summen kan . Перевод в PG Максвелл-Стюарт, Убеждения ведьм и судебные процессы над ведьмами в средние века: документы и чтения (2011), 187 .
- ↑ Вольфганг Берингер, Преследования колдовства в Баварии: народная магия, религиозное фанатизм и государственное устройство в Европе раннего Нового времени (2003), 70f.
- П.Г. Максвелл-Стюарт: Убеждения ведьм и судебные процессы над ведьмами в средние века: документы и чтения (2011), «Папа Евгений восстает против Амадея, герцога Савойского, как защитника и соучастника ведьм, 1440», стр. 31; «Действия и последующие преследования колдунов, гадалок и других подобных мастеров магии на двуязычной территории Вале (Уоллис), 1428–1434», стр. 182–188.
- M. Ostorero и др., L'imaginaire du sabbat. Издание «Критика текстов лесов плюс древности» (1430–1440 гг.) , Cahiers Lausannois d'Histoire Médiévale 26 (1999).
- Г. Модестин, «Von den hexen, so in Wallis verbrant wurdent» Eine wieder entdeckte Handschrift mit dem Bericht des Chronisten Hans Fründ über eine Hexenverfolgung im Wallis (1428) », Vallesia 60 (2005), 404-409 .
- Ева Карфве (1992). Den stora ondskan i Valais: den första häxförföljelsen i Europa (Великое зло Вале) . Stehag: Симпозиум Б. Эстлингса бокфёрлага.