Вахбах аз-Зухейли

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  "Wahbah al-Zuhayli"  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( апрель 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Вахбах Мустафа аз-Зухейли (1932 - 8 августа 2015 г.) родился в Дайр-Атия , Сирия, был сирийским профессором и исламским ученым, специализирующимся в области исламского права и философии права . Он также был проповедником в мечети Бадр в Дайр Атия. Он был автором множества книг по исламскому и светскому праву, многие из которых были переведены на английский язык. Он был председателем исламской юриспруденции в Колледже шариата Дамасского университета и подписал документы « Амманское послание» и «Общее слово» . ^[1]

Биография [ править ]

Зухайли родился в сирийском городе Дайр-Атия , к северу от Дамаска, в семье фермера по роду занятий. Зухайли изучал шариат в Университете Дамаска в течение шести лет, получив высшее образование в 1952 году, став лучшим в своем классе. Зухайли продолжил свое исламское образование в престижном университете Аль-Азхар, который он снова получил высшее образование в 1956 году. После окончания в 1956 году доктор Зухайли также получил иджазу по преподаванию арабского языка от Аль-Азхара.

Во время учебы в Аль-Азхаре Зухайли изучал право в университете Айн-Шамс в Каире , Египет, где в 1957 году получил степень бакалавра с отличием. В 1959 году он получил степень магистра права в Юридическом колледже Каирского университета . В 1963 году он получил докторскую степень с отличием по праву со специализацией в исламском шариате, его диссертация была «Влияние войны на исламскую юриспруденцию: сравнительное исследование, включающее восемь школ исламского права и светского международного права».

С 1963 года Зухайли преподавал в Дамасском университете, где он был профессором с 1975 года. Он читал лекции в колледжах шариата и права и специализировался на исламском праве, исламской философии права и сравнительных правовых системах. Он также преподавал в качестве приглашенного профессора юридического факультета Университета Бенгази в Ливии (1972–1974), факультета шариата Университета Объединенных Арабских Эмиратов (1984–1989), Хартумского университета , Судан, и Исламский университет Эр-Рияда. Доктор Зухайли также преподавал принципы исламского юридического письма и доказательств для аспирантов в Судане, Пакистане и других странах. Благодаря эрудированному пониманию доктором Зухайли исламского права, в конце 1960-х годов его выбрали для разработки учебной программы Колледжа шариата Дамасского университета. ^[2]

Зухайли был членом Королевского общества исследований исламской цивилизации Фонда Аал аль-Байт в Аммане, Иордания, а также многих других исламских юридических органов по всему миру, включая сирийский Маджис аль-Ифта , Академию исламского фикха в Джидде , Саудовская Аравия и Академии исламского фикха США, Индии и Судана. Он также был председателем Исследовательского института исламских финансовых институтов. Многие из его книг и сочинений также касаются светских правовых систем, таких как международное право или право Объединенных Арабских Эмиратов.

Зухайли также работал консультантом по исламским правовым вопросам в исламских финансовых компаниях и учреждениях, включая Международный исламский банк. Он также был хорошо известным религиозным проповедником в исламском мире, часто появляясь в теле- и радиопрограммах; он также часто появлялся в арабской прессе. Он был имамом и проповедником в мечети Османа в Дамаске, а затем летним проповедником в мечети Бадр в Дайр-Атия.

Зухайли скончалась 9 августа 2015 года.

Указы Зухайли [ править ]

Зухайли считался одним из ведущих мировых экспертов по исламскому праву и теории права, а также общественным интеллектуалом и популярным проповедником. ^[3] В своей должности в сирийском меджлисе аль-Ифта он отвечал за издание фетв или религиозных мнений. Многие мнения доктора Зухайли были расценены как очень умеренные, включая его поддержку того, что он называл исламской демократией , правами человека и свободой.

Позиции и взгляды на богословские / доктринальные вопросы [ править ]

Зухайли защищал школы верований ашари и матуриди как ортодоксальных и отстаивал выбор мусульман-мирян следовать мазхабу или школе исламской юриспруденции в своей повседневной жизни. Его работы по теории исламского права устанавливают, что традиционная суннитская исламская ортодоксия определяется тем, что соответствует одному из четырех действующих суннитских мазхабов , однако он также заявил, что следование одному из четырех мазхабов не является обязательным - то, что является обязательным с религиозной точки зрения, является для неспециалистов , определяемый как тот, кто не достиг способности независимого юридического мышления, должен следовать компетентному действующему ортодоксальному муфтию . ^[4] Он заявил, что «правда в том, что большинствоАхль ас-Сунна придерживалась мнения, что нужно следовать одному из четырех мазхабов, но другие, которые не соглашались с ними, и они также из Ахль ас-Сунны имели другое мнение и доказательства, и это место записанных споров; Долг мусульманина - подчиняться тому, о чем договорились ученые ( иджма ), и это большинство юридических вопросов, но он не обязан подчиняться мнению какой-либо конкретной группы или секты, и мы не устанавливаем постановление неверие, и мы не спорим с такими людьми из-за того, что у каждой группы есть свои доказательства, ученые и учителя. ^[5] «Он заявил, что мирянин не имеет мазхаба и может просто полагаться на действительного муфтия с надлежащей иджазой.в одном из мазхабов для установления юридических постановлений. Он также защищает право мусульман следовать разному мазхабу в различных юридических вопросах, если это делается с соблюдением определенных условий, например, не следовать самому легкому положению в каждой школе - хотя поиск более легкого положения в другой школе иногда бывает непростым. разрешено при определенных условиях. ^[6]

Позиция Зухайли в отношении празднования дня рождения или мавлида пророка Мухаммеда заключалась в том, что это разрешено и даже поощряется, если это не считается религиозным обязательством или актом поклонения и свободным от греха. Он также защищал стихотворение Бусири « Кадида аль-Бурда» от нападок некоторых пуританских мусульманских групп. ^[7]

Позиция Зухайли Одни считают суфизм умеренным, другие - слишком жестким, а некоторые даже частично находящимся под влиянием ваххабитов . Во многих отношениях он критиковал то, что он считал еретическим нововведением (бид'а), и даже в некоторых случаях то, что он считал неверием (куфр) со стороны некоторых суфийских групп, которые он называл «неприемлемыми» и «заслуживающими порицания», такими как призыв к благочестивым людям. святых или Пророка Мухаммеда, чтобы ответить на молитву - полагая, что такое обладание всемогуществом или силой, независимой от Бога, ^[8], что заставило некоторых высмеивать его как находящегося под влиянием ваххабитов или, по крайней мере, как модернист. Тем не мение,аз-Зухайли защищал практику мольбы к Богу через заступничество Пророка и святых (tawassul ), говоря, что это было «абсолютно разрешено людьми сунны, будь то при жизни или после смерти, многими доказательствами наших ученых, которые писали об этом в книгах по теологии и юриспруденции ^[9] ». Он также подтвердил, что лучшие ектении изложены в Коране и хадисах . Однако он также сказал, что присоединение к суфийскому ордену ( тарика ) было бы «приемлемым», если бы такой орден был усвоен и полностью соответствовал шариату и ортодоксальному суннитскому исламскому богословию.

В одной фетве Зухайли разъяснил, что он считал двумя типами суфизма:

Есть два типа суфизма: достойный похвалы суфизм и заслуживающий порицания суфизм. Славится то, что согласуется с Кораном и сунной. Это означает исцеление души и превосходство в обращении к Богу, а также соединение с Богом, что невозможно без ектении, основанной на Коране и примере Пророка Мухаммеда.

Виной всему то, что выходит за рамки этого с его формальностями и преувеличениями, такими как барабан и рожок, которые подпадают под девиантные нововведения. Это то, что утверждали (классические) исламские правоведы, такие как аль-Куртуби, и это также моя позиция.

С глубоким сожалением, барабаны и рожки вошли в наши мечети во время церемоний мавлидов , и это то, что многие ученые назвали ненормальным и не имеющим прочного основания (в исламском праве), и это моя позиция. Я люблю умеренных людей суфизма , приверженных Корану и сунне; и я ненавижу ( суфизм ) еретических нововведений и то, что чуждо исламу, это моя методология. ^[10]

Зухайли частично критиковал ваххабизм или салафизм , используя оба термина для описания секты в своих указах. Говорят, что салафиты, впадающие в антропоморфизм из-за их буквального толкования определенных стихов Корана, совершают «явную ошибку ^[11] ». Он также осудил определенные группы салафитов, которые выступали за насилие. ^[12] Тем не менее, он также неоднократно заявлял о своей неприязни к спорам с салафитами и заявлял, что «ваххабиты не неверующие», хотя он категорически не соглашался со многими из их взглядов. ^[13] Кроме того, было отмечено, что Зухайли в определенных моментах защищал ваххабитов, поддерживал их и соглашался с их позицией. ^[14]

Международное исламское право [ править ]

Зухайли был одним из ведущих мировых экспертов по международному исламскому праву. Его работы цитировались в западных научных трудах, таких как « Этика и оружие массового уничтожения: религиозные и светские» Сохаила Хашими и « Несоответствие и решение Реувена Файерстоуна в коранических учениях о войне: переоценка традиционной проблемы» . В научной статье, представленной в 2005 году Международному комитету Красного Креста под названием « Ислам и международное право», аль-Зухейли утверждал, что основа между мусульманами и немусульманскими странами в соответствии с исламским правом - это мир, а не война, и что война должна быть избегать и рассматриваться как крайняя мера jus ad bellum . Более того, аз-Зухейли установил, что боевой джихад было допустимо только в трех конкретных ситуациях:

1. «агрессия против мусульман, индивидуально или коллективно, как проповедников ислама, или попытки сделать мусульман отступниками, или развязывание войны против мусульман».
2. «Помощь жертвам несправедливости, будь то отдельные лица или группы».
3. «самооборона и отражение нападений на свою родину».

Зухайли также утверждал, что исламский закон утверждает, что некомбатантов нельзя убивать во время войны и что нанесение ущерба имуществу запрещено, если только оно не ограничивается тем, что напрямую связано с военными боями. Он также утверждал, что война никогда не должна вестись для принуждения немусульман к обращению в ислам или из-за их религии, а только в связи с агрессией. Он оплакивал тезис Сэмюэля П. Хантингтона о столкновении цивилизаций и вместо этого утверждал, что Коран восхваляет разнообразие человечества. ^[15]

Учителя и студенты [ править ]

Некоторые из религиозных учителей Зухайли включают:

• Шейх Ахмед Сумак в Коране
• Шейх Махмуд Ясин , в хадисах
• Шейх Махмуд Альрнкуси в спекулятивном богословии ( калам )
• Шейх Хашем аль-Хатиб в юриспруденции Шафии
• Шейх Абу Кассаб Хасан в арабской грамматике
• Шейх Салех Альвервор по арабскому языку и литературе
• Профессор Джавдат аль-Мардини в риторике
• Шейх Хасан Аль-Хатиб в этике
• Шейх Исса Менон , декан факультета шариата в Аль-Азхар, сравнительное правоведение
• Шейх Мохаммад Али Зуби в юриспруденции поклонения
• Мохамед Салам и шейх Фарадж Алнохори в аспирантуре по сравнительному праву

Среди преподавателей Зухайли на юридическом факультете Университета Айн-Шамс:

Шейх Ахмед Иссавия , Шейх Заки Дин Шабан , доктор Абдель Муним аль-Бадрави , Осман и Халил Сулейман Тамави , Али Рашид , Хельми Мурад , Яхья аль-Джамаль , Али Юнис , Мохамед Али Имам и Актам Хули .

Среди учеников Зухайли:

Мохамед Аль Зохейли, его брат, Мохамед Фарук Хамада , Мухаммад Наим Яссин , Абдель-Саттар Абу Гудда , Абдул-Латиф Эрфурт , Мохаммед Абу Лейл , Абдул Салам Аббади , Мохаммад Шурбаджи , Маджед Абу Серхио , профессор факультета Хамза Хаморза и другие шариата и сотни учителей религиозного образования в Министерстве образования Сирии. А также более сорока человек, получивших высшее образование в Сирии, некоторые в Ливии, Судане, Объединенных Арабских Эмиратах и ​​тысячи людей на Востоке, в Марокко, США, Малайзии, Афганистане и Индонезии. ^[3]

Работает [ править ]

Зухайли написал множество чрезвычайно подробных работ, в основном по исламскому праву и теории права. Всего доктор аз-Зухейли написал более ста шестидесяти книг. Среди них:

• Атхар аль-Харб фи аль-Фикх аль-Ислами: Дираса Мукарин («Влияние войны на исламскую юриспруденцию: сравнительное исследование»). Он переведен на французский язык.
• аль-Фикх аль-Ислами ва Адилатаха («Исламская юриспруденция и ее доказательства») - очень длинное восьмитомное резюме различных школ исламской юриспруденции и их дебатов по различным правовым вопросам. Он был переведен на турецкий, урду, малайский и фариси и в настоящее время переводится на английский язык.
• Усул аль-Фикх аль-Ислами («Истоки исламской юриспруденции») - двухтомный трактат по теории и философии исламского права.
• аль-Ваджиз фи Усул аль-Фикх («Краткое изложение в Усул аль-Фикх») - более короткое изложение его более длинной работы «Усул аль-Фикх аль-Ислами».
• аль-Фикх аш-Шафии аль-Муясир («Легкая шафиитская исламская юриспруденция»)
• аль-Фикх аль-Ислами `ала Мадхаб аль-Малики (« Исламская юриспруденция согласно мазхабу Малики »)
• Финансовые операции в исламской юриспруденции, подробный двухтомный трактат по современному исламскому бизнес-праву.
• аль-'Алакат ад-Давали фи аль-Ислам («Международные отношения в исламе»), подробный трактат по международному исламскому праву.
• аль-Хукук аль-Инсан фи аль-Фикх аль-Ислами би аль-Иштирак ма аль-Ахирен («Права человека в исламской юриспруденции, касающиеся отношений с другими»)
• аль-Ислам Дин Шура ва Димукратия («Ислам: религия консультаций и демократии»)
• Хакк аль-Хурия фи аль-Алам («Право на свободу в мире»)
• Асл Мукаранит аль-Адьян («Основы сравнительных религий»), переведенный на английский язык.
• Аль-`Укуд аль-Мусама фи аль-Канун аль-Муамилат аль-Мадани аль-Эмирати («Названные договоры в гражданском праве Объединенных Арабских Эмиратов»)
• Тафсир аль-Мунир («Просветленный экзегезис») - толкование Корана, состоящее из 17 томов. ^[16]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Dakwah Para Ulama serta Komunitas Kaum Islam
• [2]