Китобойный промысел на северо-западном побережье Тихого океана охватывает как аборигенный, так и коммерческий китобойный промысел от штата Вашингтон через Британскую Колумбию до Аляски. В коренных народов Тихоокеанского северо - западного побережья есть китобойной традиции датируемые тысячелетиями, и охота на китообразных продолжается Уроженцы Аляски ( в основном белуха и нарвал , но и пропитание охота на гренландского кита ) и в меньшей степени в племени Маках людей ( серый кит ).
В двадцатом веке в Британской Колумбии и на юго-востоке Аляски существовала небольшая по мировым стандартам коммерческая китобойная промышленность, о чем свидетельствуют такие географические названия, как Блаббер-Бэй . Когда в конце 1960-х Coal Harbour закрыл свою китобойную станцию, промышленный забой китов в Тихоокеанском регионе Канады закончился. К тому моменту морские предприниматели перешли к охоте на косаток (косаток) , чтобы их отловить вживую и выставить в аквариумах. Это длилось около десяти лет, пока общественное давление не положило этому конец в середине 1970-х годов.
Поскольку китобойные станции двадцатого века существовали в Британской Колумбии и на Аляске, и поэтому они более подробно описаны в статьях Китобойный промысел в Канаде и Китобойный промысел в Соединенных Штатах соответственно, некоторые из предконтактных видов охоты - и, если на то пошло, некоторые из них. отлов косаток тоже происходил в водах двух стран, поэтому в этой статье будет рассмотрено все побережье.
История [ править ]
Традиции китобойного промысла на тихоокеанском северо-западном побережье уходят корнями в 4000 лет до нашей эры и глубоко переплетаются с культурой многих коренных народов, проживающих на этих территориях до контакта. [1]
Среди племен Нуу-Ча-Нулт , Мака и Дитидахт (также известных как китобойные люди) можно найти сходство в методах охоты на китов. [2] Этнографические данные о шоу китобойного практиковались среди Mowachat , Ahousaht , TLA-о-Квай-АНТ , Ucluelet , Tseshaht , Квылят и Quinault . [3] Свидетельства также связывают практику китобойного промысла до контакта с коренными народами кваквака'вакв и хайда . [4] В каждом из этих сообществ китобойный промысел играет важную роль в обществе, политике и экономике, а также в культурной и духовной деятельности. [5] Китобойный промысел можно найти в устных рассказах, историях о сотворении мира, в музыке и искусстве китобойных народов, и как таковой он глубоко повлиял на их управление и культурную самобытность. [6]
Традиции и ритуалы [ править ]
Китобойный промысел имеет глубокий социальный и экономический престиж для китобойных промыслов коренных народов, и поэтому им могут руководить только руководители китобойного промысла. [7] Чем более успешной была охота у вождя китобоев, тем больше у вождя власти и богатства. [8] Вождь китобойного промысла ( haw'iih ) и его жена ( haquum ) должны были выполнять особые ритуалы и церемонии, часто за несколько месяцев до охоты на китов. [9] [10] Считалось, что через духовный мир haw'iih и haquum могут подключаться к киту, определяя успешную охоту или нет. [11] [7] [12]
С раннего утра вождь китобойного промысла купался четыре раза, каждый раз полностью погружаясь в воду. [12] После каждого погружения вождь брал связки различных веток и крапивы и растирал ими все свое тело. [13] [12] Вождь медленно и целенаправленно имитировал действия и движения кита, поднимаясь на поверхность и выпуская воду изо рта к середине водоема, в котором он купался. [12] Его жена держала веревку. привязанный к его талии, символизирующий гарпун, и пел песню духу кита, рассказывая ему, как они хотели, чтобы он действовал во время охоты. [13] [12] haw'iith и haquumтакже требовалось воздерживаться во время ритуала очищения . [14] [12] Пока шла охота, хакум оставался в доме, лежал неподвижно и как можно меньше двигался. [12] Считалось, что во время охоты сила хакума была настолько сильной, что она могла превратиться в кита. [13]
Возьмем один пример: Макинна , вождь народа нуу-ча-нулт в проливе Нутка во время расцвета морской торговли мехом в 1780-х и 1790-х годах, поклонялся в святилище китобоев Юкуот , которое в конечном итоге было продано этнографическому коллекционеру, а сейчас находится в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке . [15]
После успешного загнаживания кита член экипажа делал два надреза вдоль его лапы. [16] Затем последовал бы смертельный удар в сердце кита. [16] После того, как животное было мертвым, необходимо было зашить рот, чтобы туша не утонула. [16] Это было сделано путем вырезания отверстия в верхней губе и нижней челюсти и завязывания рта. [16] Затем к киту прикрепляли поплавки, сделанные из шкуры тюленя, и экипажи начинали буксировать тушу обратно на берег. [17]
Дальнейшие церемонии были проведены после успешной охоты в честь китового духа, отдавшегося китобойному вождю и его людям. [17] [18]
Распределение китовых ресурсов [ править ]
После того, как туша была выброшена на берег, начиналась разделка с наиболее ценным куском мяса - китовым седлом (включая спинной плавник ), отдававшимся вождю китобойного промысла. [16] Получив кусок мяса и жира, вождь китобойного промысла и его жена возвращались домой и вешали седло возле своего дома для добычи нефти. [16] мясо и ворвани будут украшены орлиными перьями и вниз, чтобы почтить жертву кита. [16] Линии гарпуна, используемого для убийства кита, были подвешены на двух шестах, а рядом с седлом были размещены перья вместе с глазами кита. [16] После первой разделки кита оставшееся мясо было впоследствии распределено между китобойными командами и оставшимися членами сообщества в зависимости от социального положения. [19] [16] В течение четырех дней после успешной охоты вождь китобойного промысла и его жена устраивали церемонии благодарения духу кита, кульминацией которых был праздник седла для них самих и для команды. [16]
Сезон китобойного промысла начался ранней весной с миграции серых китов из их нерестилищ на полуострове Баха . [20] Серые и горбатые киты составляли большинство китов, промысловых вдоль северо-западного побережья Тихого океана. [21]
Хорошо приспособленные к естественной среде обитания, китобойцы до контакта получали три четверти мяса и жира от китов. [22] [1] Китовый жир был чрезвычайно богат питательными веществами и добывался из подкожного жира и костей. [19] [23] Кости также использовались для изготовления инструментов и предметов домашнего обихода, а также в архитектуре и водном орошении. [19] [22] Лезвия гарпунов, сделанные из заостренных раковин мидий, часто украшались изображениями китобойных промыслов. [24] Гарпуны обычно делались из дерева и имели зазубрины из кости или рога. [25] [17] Каноэ Тихоокеанского Северо-Запада часто были 28–38 футов в длину, достаточно большими, чтобы вместить китобойную команду из восьми человек.[17]
См. Также [ править ]
- Джон Р. Джуитт (1783 - 1821), англичанин, известный своими мемуарами как пленник китобойного сообщества.
Ссылки [ править ]
- ^ a b Котэ, Шарлотта (Шарлотта Джун) (2010). Духи наших китобойных предков: возрождение традиций Мака и Нуу-ча-нулт (1-е изд.). Ванкувер: UBC Press. п. 20. ISBN 9780295990460. OCLC 551719381 .
- ^ Монахи, Григорий Г .; McMillan, Alan D .; Сент-Клер, Дени Э. (2001). «Китобойный промысел Нуу-Ча-Нулт: археологические открытия в древности, предпочтениях видов и культурном значении». Арктическая антропология . 38 (1): 60 - через JSTOR.
- ^ Монахи, Григорий Г .; McMillan, Alan D .; Сент-Клер, Дени Э. (2001). «Китобойный промысел Нуу-Ча-Нулт: археологические открытия в древности, предпочтениях видов и культурном значении». Арктическая антропология . 38 (1): 61 - через JSTOR.
- ^ Монахи, Григорий Г .; McMillan, Alan D .; Сент-Клер, Дени Э. (2001). «Китобойный промысел Нуу-Ча-Нулт: археологические открытия в древности, предпочтениях видов и культурном значении». Арктическая антропология . 38 (1): 62 - через JSTOR.
- ^ Кот, Шарлотта (Charlotte июнь) (2010). Духи наших китобойных предков: возрождение традиций Мака и Нуу-ча-нулт (1-е изд.). Ванкувер: UBC Press. п. 22. ISBN 9780295990460. OCLC 551719381 .
- ^ Кот, Шарлотта (Charlotte июнь) (2010). Духи наших китобойных предков: возрождение традиций Мака и Нуу-ча-нулт (1-е изд.). Ванкувер: UBC Press. п. 16. ISBN 9780295990460. OCLC 551719381 .
- ^ a b Харкин, Майкл (1998). «Киты, вожди и гиганты: исследование политической мысли Нуу-Ча-Нулт». Этнология . 37 (4): 318. DOI : 10,2307 / 3773785 . JSTOR 3773785 .
- ^ Рид, Джошуа Л. (2015). Моя страна - это море: морской мир маков, коренных жителей окраин . Племя индейцев мака из резервации индейцев мака. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 11. ISBN 9780300209907. OCLC 893896546 .
- ^ Arima, EY (Eugene Юджи) (2011). Китобойный промысел западного побережья острова Ванкувер и мыса Лести . Гувер, Алан Л. (Rev. и обновленная ред.). Виктория: Королевский музей Британской Колумбии. С. 29, 37. ISBN 9780772664914. OCLC 751635721 .
- ^ Кот, Шарлотта (Charlotte июнь) (2010). Духи наших китобойных предков: возрождение традиций Мака и Нуу-ча-нулт (1-е изд.). Ванкувер: UBC Press. п. 23. ISBN 9780295990460. OCLC 551719381 .
- ^ Макмиллан, Алан Д. (2015). «Киты и китобои в археологии Нуу-Ча-Нулт». BC Studies (187): 2 - через ProQuest.
- ^ Б с д е е г Кот, Шарлотты (Шарлотт июнь) (2010). Духи наших китобойных предков: возрождение традиций Мака и Нуу-ча-нулт (1-е изд.). Ванкувер: UBC Press. п. 26. ISBN 9780295990460. OCLC 551719381 .
- ^ a b c Арима, EY (Юджин Юджи) (2011). Китобойный промысел западного побережья острова Ванкувер и мыса Лести . Гувер, Алан Л. (Rev. и обновленная ред.). Виктория: Королевский музей Британской Колумбии. п. 37. ISBN 9780772664914. OCLC 751635721 .
- ^ Харкин, Майкл (1998). «Киты, вожди и гиганты: исследование политической мысли Нуу-Ча-Нулт». Этнология . 37 (4): 321. DOI : 10,2307 / 3773785 . JSTOR 3773785 .
- ^ Инглис, Алдона Йонайтис; с исследовательским вкладом Ричарда (1999). Святилище китобоев Юкуот . Сиэтл [ua]: Univ. Вашингтон Пресс. ISBN 9780295978284.
- ^ Б с д е е г ч я J Арима, EY (Eugene Юджи) (2011). Китобойный промысел западного побережья острова Ванкувер и мыса Лести . Гувер, Алан Л. (Rev. и обновленная ред.). Виктория: Королевский музей Британской Колумбии. п. 41. ISBN 9780772664914. OCLC 751635721 .
- ^ a b c d Коте, Шарлотта (Шарлотта Джун) (2010). Духи наших китобойных предков: возрождение традиций Мака и Нуу-ча-нулт (1-е изд.). Ванкувер: UBC Press. п. 32. ISBN 9780295990460. OCLC 551719381 .
- ^ Arima, EY (Eugene Юджи) (2011). Китобойный промысел западного побережья острова Ванкувер и мыса Лести . Гувер, Алан Л. (Rev. и обновленная ред.). Виктория: Королевский музей Британской Колумбии. п. 29. ISBN 9780772664914. OCLC 751635721 .
- ^ a b c Макмиллан, Алан Д. (2015). «Киты и китобои в археологии Нуу-Ча-Нулт». BC Studies (187): 4 - через ProQuest.
- ^ Монахи, Григорий Г .; McMillan, Alan D .; Сент-Клер, Дени Э. (2001). «Китобойный промысел Нуу-Ча-Нулт: археологические открытия в древности, предпочтениях видов и культурном значении». Арктическая антропология . 38 (1): 70 - через JSTOR.
- ^ Béland, Стефани Л .; McLeod, Brenna A .; Мартин, Джо; Мартин, Жизель М .; Дорогой, Джеймс Д .; Фрейзер, Тимоти Р. (февраль 2018 г.). «Видовой состав китобойных промыслов коренных народов в районе пролива Клейокуот острова Ванкувер по оценкам генетического анализа». Журнал археологической науки: отчеты . 17 : 236. DOI : 10.1016 / j.jasrep.2017.11.015 . ISSN 2352-409X .
- ^ a b Котэ, Шарлотта (Шарлотта Джун) (2010). Духи наших китобойных предков: возрождение традиций Мака и Нуу-ча-нулт (1-е изд.). Ванкувер: UBC Press. п. 21. ISBN 9780295990460. OCLC 551719381 .
- ^ Huelsbeck, David R. (1988). «Китобойный промысел в предконтактной экономике Центрального Северо-Западного побережья». Арктическая антропология . 25 (1): 7 - через JSTOR.
- ^ Макмиллан, Алан Д. (2015). «Киты и китобои в археологии Нуу-Ча-Нулт». BC Studies (187): 10 - через ProQuest.
- ^ Arima, EY (Eugene Юджи) (2011). Китобойный промысел западного побережья острова Ванкувер и мыса Лести . Гувер, Алан Л. (Rev. и обновленная ред.). Виктория: Королевский музей Британской Колумбии. стр. 38, 39. ISBN 9780772664914. OCLC 751635721 .