В Wik-Mungkan люди были наибольшей ветвью народа Вик , [1] Аборигены австралийской группа народов, говоря на разных языках, которые традиционно колебались на обширной территории западного полуострова Кейп - Йорке на севере Квинсленд .
Язык
Вик Мунгкан - это форма памана, которая является подмножеством более широкой языковой семьи пама-ньюнган и тесно связана с кугу-нганчара . [2] Вик означает «речь» [1] На нем говорят вокруг Аурукуна и реки Эдвард (включая Пормпурао , место старой миссии Эдвард Ривер). Уникально среди носителей языка Wik, где стили речи определяются с точки зрения некоторой отличительной лексической особенности, те, чей родной язык - Wik Mungkan, используют слово «еда» в качестве классификатора своего языка ( Wik Mungkan буквально означает «язык-поедание»), определение заимствованы у своих внутренних кланов, чьи соседние народы восточного побережья используют формы глагола «есть», чтобы различать свои диалектные различия. [3] [2]
Экология
Территория Вик-Мунгкан покрывала полосу земли шириной от 30 до 50 миль, проходящую параллельно заливу Карпентария , но отделенную от него прибрежными народами, такими как Вик-Натера или Вик-Калкан, которые жили к югу от реки Арчер . Их земля, простирающаяся более чем на 7800 квадратных километров (3000 квадратных миль), орошалась пятью основными водотоками: реками Уотсон , Арчер, Кендалл , Холройд и Эдвард, текущими к западу от Большого Водораздельного хребта до побережья залива Карпентария. . [4] Существует множество различных сред обитания, от плоских лесных массивов до мангровых зарослей, до скалистых гребневых отрогов и бедных земель дынь , последнее отделяет их от народов на востоке. [5]
В году было два сезона: сухой период с мая по ноябрь при юго-восточных ветрах, прерываемый началом штормов и влажных условий с коротким влажным сезоном, начинающимся в ноябре, с северо-западными ветрами, дующими с декабря по апрель. что привело к обширному затоплению прибрежных равнин. Существовало разделение труда: мужчины охотились, а женщины собирали пищу, вооруженные палкой для копания ( катжаном ) и мешочком . Ямс ( mai watea ) и маранта ( mai woppa ) были основными продуктами сезона дождей, за ними последовали кувшинки. В сезон дождей они разбили лагерь в верховьях речной системы. Их внутренние охотничьи угодья были трех типов: травяные равнины, русла рек и густо покрытые лесом лесные угодья. Когда засушливый сезон подходил к концу, они строили плотины и козлы, чтобы ловить рыбу, плывущую вверх по реке, когда дожди начали пополнять реки. Особый вид виноградной лозы, содержащий ядовитое вещество, побуждающий рыбу выпрыгивать из воды, использовался для дозирования водоемов, позволяя ловить их с берегов. [6]
Ежегодно в начале засушливого сезона использовалось земледелие с применением огненных палочек, чтобы смыть валлаби и другую добычу с их лугопастбищных угодий, или, когда участок земли был поглощен контролируемым пожаром, чтобы позволить женщинам искать бандикутов , змей, гоанны и другая мелкая дичь в норах. [7] Они приучили своих собак воздерживаться от еды, которую им удалось добыть. [8]
Обильные корма можно было легко добыть на травянистых равнинах: питательные корни и фрукты можно было собирать, добывая пищу, в то время как охота могла полагаться на валлаби , уток, ибисов, летучих лисиц джабиру и эму. Лесистые районы холмов изобиловали игуанами, змеями и опоссумами, в то время как обширные насаждения цветущего кровавого дерева и сосиски давали обильные запасы меда. [9] Реки были хорошо снабжены рыбой, такой как сардина , сом , каменная треска , белая рыба , шнаппер , баррамунди и скат , и все это было выброшено из быстро гребных каноэ, нагонявших набегающие приливы, и даже из бедной страны вокруг реки Кендалл. поставил богатые запасы леща . Охотились на два типа крокодилов: пресноводный крокодил в верховьях реки и морской крокодил в устье реки: яйца первых были основным продуктом зимнего промысла в высокогорных реках. [10] Корни прибрежного болотного тростника, называемого панджа, были важным источником овощей к концу засушливого сезона. [11] Кухонные печи были импровизированы, когда в яме разжигали огонь, раздувая его до пламени перьями, сорванными с аиста с черной шеей ( джабиру ). Кусочки муравейника (термитника) затем выкладывали на угли и выкладывали пищу сверху, накрыв крышкой из коры чайного дерева и все это прикрывали песком для медленного запекания. [12]
Увеличение числа церемоний, хотя они и рассматривались как обеспечение продовольствием любого клана, на территории которого они проводились, также обслуживали дальних родственников из других народов, которых приглашали принять участие в изобилии, как только данная территориальная группа насытится. [13]
Социальная и родственная система
В первоначальных отчетах МакКоннела говорится, что кланы были по отцовской линии . [14] Клод Леви-Стросс сообщает, что, хотя брак среди Вик-Мунгкан был матрилатеральным , [а] [15] жениться на дочери сестры отца и дочери брата матери разрешалось. Строгий запрет запрещал только двусторонние двоюродные браки. [16]
Экзогамия означала, что родственные связи проходили через кланы, а это означало, что во времена местного изобилия в любом разнообразии запасов пищи, родственники за пределами данной области клана вызывались, чтобы принять участие в награде, создавая в таких случаях большие лагеря. [14] ) О пожилых людях хорошо заботились, они имели право на определенную пищу, запрещенную для более активных людей, которые давали им отборную пищу из змей и скатов, которая была табу для младших членов. [17] Центром семейной жизни был очаг, что отражалось в словах, обозначающих отец ( пан тума : мужчина огня) и мать ( хотия тума : женщина огня). [18]
МакКоннел описал систему родства и брака Вик-Минкан в 1934 году, утверждая, что, в основном, с небольшими вариантами, ее можно было бы распространить на все народы Вик. Утверждая, что в общих чертах он отражает общую структуру, типичную для австралийских аборигенов, отличающуюся только отсутствием четырех- или восьмисекционной системы , она выделила 5 черт: (1) локализованные экзогамные ( патрилинейные ) кланы; (2) каждый народ разделен на две экзогамные группы; (3) с браком сорората и левирата ; (4) модифицированный кросс-двоюродный брак; (5) с исчерпывающей классификационной терминологией.
Брак, сбежавший из дома ( маритжи ), считался ортодоксальным, если родственные связи считали отношения пары законными. Когда маритджи имитируют театральные представления практики у больших корробори, она часто вызывает много смеха. Похищение невесты , хотя традиционно практикуется, когда супруга не может быть получена обычными способами, по словам белого информатора, было совершено по формальным предварительным договоренностям, заключенным между совершившими набег людей и группой, у которой женщина должна была быть «похищена», поэтому настоящий набег был скорее символическим уловкой, чем актом жестокой межплеменной конкуренции за скудные ресурсы. [19]
Вик-Мунгкан называют прибрежных соседей к северу от рек Арчер и Ватсон «дурными языками » ( Вик-вайя ) народы (такие как Анджингит , Аритингити , Адетингити и Ленгити ), потому что им трудно понять их языки. [20]
Тотемная система по территории
Слово для обозначения тотема было пулвайя , примерно «старый предок», чье место происхождения стало аува, или местом тотемного ритуала, и местом, куда человек возвращается после смерти. [21] Считается, что Вик-Мунгкан состоял примерно из 30 патрилинейных кланов, каждый из которых имел свои территориальные права, до прибытия белого человека. У клана могло быть более одного тотема, и они дополняли друг друга, а не дублировались. [b] Тотем одного клана повлиял на имя при рождении. Таким образом, член тотема «метеор» мог получить имя Ака (земля) - баттана (удары), а тотем кенгуру мог наделить ребенка именем пампоинджалама (кенгуру нюхает воздух и нюхает человека). [22] Приставка май относится к растительной пище ( майи ), а префикс мин относится к мясу ( минья ). [23] [24]
Там, где существует путаница относительно точного состояния клана, те, которые пронумерованы (a) (b) и т. Д., Указывают на предполагаемые части одного клана, хотя перечисленные таким образом тотемные группы могли быть независимыми. [25]
Арчер Ривер [c] [26]
- I (а) пикуа ' ( морской крокодил [d] [27] ); (б) мин вункам («ночная рыба»); май анка (белые фрукты).
- 2 (а) май корпи ( черный мангровый лес ); (б) мин волколлан ( костная рыба ); [e] [28] (c) neanya (летать); (г) мин татта (лягушка); moiya ( bullroarer ).
- 3 (а) конгконг (белый ястреб ); [f] [29] (b) мин парканджан (ястреб); (c) min tempi (болотная утка); (г) мин мантаба ( равнинная индейка ); [g] [29] (e) min wunkam ( рок треска ); (е) min tuttha (попугай); (ж) май арики ( голубая водяная лилия ); [h] (h) wanka ( веревочная сумка ); (i) пунтамен (рыболовная сеть).
- 4 (а) mai umpia (корень кувшинки); [i] (b) mai wuma (семя кувшинки)
- 5 (а) май маитджи (куст-орех); [j] [30] (б) мин цзинтан (вид рыбы); (в) мин экка (пресноводные мидии); (г) май неанья (черный плод) (д) май нейтджа (красный и белый плод).
- 6 май канпука белая водяная лилия . [k]
- 7 (а) мин канмула ( мужской кускус ; (б) мин покауван (женский кускус); [31] (в) мин ворипа (грозовая птица), (г) май поам (белый фрукт); (д) мин монти) ( Джабиру ).
- 8,1 мин. Вонна (жратва).
- 8.2 (а) мин мулайя (белая водяная змея); (б) май таллина (съедобные плоды пальмы; (в) май юката (черные плоды).
- 9.1 (а) оларика (самец пиявки); б) ува (самка пиявки); (в) куа (самец динго ); (г) куа (самка динго) [л] (д) май коинкан (съедобный пальмовый тем); (е) mai epauwa n (малый корень).
- 9,2 мин. Куимпи (кенгуру).
- 10 (а) орня (призраки-мужчины); (б) пантия (женщины-призраки / «возлюбленные»); [m] [33] (c) мин нгуттам (маленькая птичка); [n] [34] (d) мин кива (рыбка).
- 11.1 (а) мин кора (местный спутник); (б) май поалам (желтые плоды)
- 11.2 оингорпан ( ковровая змея ) [o] [35]
Кендалл Ривер
- 12,1 мин. Куйпан ( лещ )
- 12,2 мин. Акала ( сом )
- 13,1 мин. Атджимба (эму) [p] [36]
- 13.2 (а) мин кетджи (белый журавль); 8б) май майта (маленький корень); (в) май арика (водяная лилия); (г) йоинка манка ( цветок железного дерева ).
- 13,3 мин. Вайнкан ( кроншнеп )
- 13,4 мин. Керки ( ястреб ) [q]
- 14.1 (а) мин кулан ( самец опоссума ); min wutjiga (самка опоссума)
- 14,2 мин. Пола ( черная змейка ).
- 15 май кампа и понтаманка ( кровавое дерево и цветы однокашника) [37]
- 16 мин. Номпи ( Иглхок )
- 17 (а) патжа (падающая звезда / метеор); [r] [38] (b) мин тджипин ( перепел ).
- 18 (а) мин вата ( ворона ); (б) нантиака ( богомолы ); мин татджи (большая игуана). [s]
Река Холройд
- 19 май манай (маленькая сладкая водяная лилия).
- 20 май кунджан ( панданус ).
- 21 (а) миа юнгатанг ( местная кошка ); (б) мин вала ( синяя ящерица ). [t] [31]
- 22,1 мин панта (маленькая игуана).
- 22,2 мин. Ювам (змея)
- 22,3 мин. Умпара ( пресноводный скат? ).
- 22,4 мин анка (рыба сардина)
- 23 мин манки ( бандикут ).
Эдвард Ривер
- 24 мин кена ( пресноводный крокодил ).
- 25 май атта (мед). [39]
История
Делая вывод из количества кланов и их членов, Урсула МакКоннел подсчитала, что традиционно Вик-Мунгкан насчитывал от 1500 до 2000 человек. [40] К 1930-м годам было подсчитано, что Вик-Мунгкан вокруг реки Арчер и 200 человек на реках Кендалл и Эдвард испытали демографический спад порядка 60-75% в результате появления белых поселений. Снижение объясняется сочетанием торговцев, вывозящих мужчин для работы на побережье, занесенных болезнями, владельцев ранчо, вытесняющих их из своих охотничьих угодий, и случайных карательных набегов с целью уничтожения целых лагерей. На рубеже 20-го века для них был отведен прибрежный заповедник на берегу залива. [41]
Этнографические исследования
Доказательства родства у австралийских аборигенов привлекли особое внимание антропологии, и в этой области материалы, собранные на Вик-Мунгкане, сыграли заметную роль. [42] Первое этнографическое исследование народа вик было проведено британским антропологом Урсулой МакКоннел, начиная с 1927 года. Ее полевые исследования были сосредоточены на группах, собравшихся в миссии Арчер Ривер в месте, которое сейчас известно как Аурукун . [43] Вскоре после этого они привлекли внимание Дональда Томсона в 1932-1932 годах. Анализ МакКоннела привлек внимание Клода Леви-Стросса в его основополагающем послевоенном исследовании «Элементарные структуры родства» , основанном на идее о том, что «примитивные» народы, такие как аборигены, демонстрируют математическую точность в своих социальных таксономиях [44], и которое ввело структурную формалистский подход к антропологии, который, в свою очередь, был разработан Родни Нидхэмом, который попытался провести тотальный структурный анализ, результаты которого, хотя и основывались на статьях МакКоннела, выдвинули теорию, полностью расходящуюся с ее. [45] Работе Нидхема повезло тем, что она появилась в то время, когда можно было провести прямую и почти немедленную проверку его гипотезы в полевых условиях. Вскоре после этого британский антрополог Дэвид Макнайт приступил к полевым исследованиям с Wik-Mungkan.
Заметки
- ^ В то время как родословные показывают предпочтение в этих племенах браку мужчины с дочерью брата его матери (женщина с сыном сестры ее отца), есть записи о браках с дочерью сестры отца (сыном брата матери женщины) и довольно много браков с семьей сестры отца отца. Я понимаю, что женщина может выйти замуж за сына брата своей матери, то есть за мужчину, за дочь сестры его отца, при условии, что связь на стороне другого родителя будет прервана. Другими словами, система односторонняя, с явным предпочтением материнской стороны.
- ^ Исключение составляет bushrat тотем, найденный в нескольких народов.
- ↑ МакКоннел также находиттотемогня ( тума ) на Лучнике в месте под названием Тумаува, недалеко от красной скалы на реке, но не включает его в свой общий список.
- ^ Существует крокодиловая магия, позволяющая сделать этот вид страха из быка, чтобы он стал своим сыном, который будет выполнять приказы отца в рыбалке и убийстве врагов.
- ^ его аува находится на ручье Адеда в нижнем течении Арчера.
- ^ связанный с местом под названием Мерокман
- ^ Аува находится в лагуне к югу от Арчера, где никто не может плавать
- ^ AUWA находится в Taimanir
- ^ его аува находится в Тайам, лагуне на Лучнике
- ^ его аува находится в Панаме, небольшом ручье, впадающем в Лучник.
- ^ его auwa ia в Potjauwa
- ^ Вики Мунгкан высоко ценил своих местных собак, наделяя некоторых тотемными именами. Их тотемным центром была Куаува , глубокая лагуна у Арчера к берегу; [32]
- ^ Тотемический сайты, соответственно «Ornyauwa и Pantiauwa лежали в центре территории Wik, среди лагун к югу от Archer. Тотемы- призраки ( пулвайя ) - это люди, которые были носителями культуры, научившие, например, как строить и готовить рыбу в печи для муравьиной кровати или как делать рыбные огороды.
- ^ Этот тотемкак полагаютохрана промысловых операций, и расположен вблизи ловушкирыбы в районе лагуны призрака тотемов
- ^ Клан управления этим тотемом, чей AUWA был на Tokali реки, отмершие, и забота о месте передается мин Kora
- ^ AUWA связано с этиологической историейобъясняющими отношения между этим тотемом и родным компаньоном тотемом.
- ^ "Куриный ястреб" - это имя, по-разному применяемое к огромному количеству дневных хищников, если не ко всем на той или иной стадии, но чаще всего к коричневому ястребу-тетеревятнику и ястребу-перепелятнику с воротником.
- ^ Это указывало на смерть родственника
- ^ МакКоннел делает ошибку, не указывая, принадлежит ли этот тотем к группе реки Кендалл или к следующей группе реки Холройд. Он без комментариев вклинивается между двумя
- ^ Это единственный вид, для которого Вик-Мунгкан выращивают искусственный камень аува , что-то более типичное для соседнего Каантжу, хотя Вик-Мунгкан действительно ассоциирует ауу кволла или местной кошки с естественным рассыпанием камней.
Цитаты
- ^ a b МакКоннел 1930a , стр. 197.
- ^ a b Джонсон 1991 , стр. 204.
- Перейти ↑ Sutton 1991 , p. 59.
- ^ McConnel 1930 , стр. 97-98.
- ^ McConnel 1930а , стр. 97.
- ^ McConnel 1930 , стр. 101-102.
- ^ McConnel 1930а , стр. 101.
- ^ McConnel 1930а , стр. 102.
- ^ McConnel 1930а , стр. 100.
- ^ McConnel 1930 , стр. 100-101.
- ^ McConnel 1930 , с. 100102.
- ^ McConnel 1930а , стр. 103.
- ↑ МакКоннел, 1934 , стр. 334–335.
- ^ a b МакКоннел 1930b , стр. 181–182.
- Перейти ↑ McConnel 1934 , p. 339.
- ^ Леви-Строс 1969 , стр. 200.
- Перейти ↑ McConnel 1934 , p. 326.
- Перейти ↑ McConnel 1934 , p. 316.
- ^ McConnel 1934 , стр. 338339.
- ^ McConnel 1930а , стр. 98.
- ^ McConnel 1930b , стр. 185-187.
- ^ McConnel 1930b , стр. 183-4.
- ^ McConnel 1930b , стр. 189 п. 3.
- Перейти ↑ McConnel 1934 , p. 325.
- ^ McConnel 1930b , стр. 181.
- ^ McConnel 1930b , стр. 194-195.
- ^ McConnel 1930b , стр. 195-196.
- ^ McConnel 1930b , стр. 193.
- ^ a b МакКоннел 1930b , стр. 192.
- ^ McConnel 1930b , стр. 190.
- ^ a b МакКоннел 1930b , стр. 194.
- ^ McConnel 1930b , стр. 201.
- ^ McConnel 1930b , стр. 187198.
- ^ McConnel 1930b , стр. 182196.
- ^ McConnel 1930b , стр. 188.
- ^ McConnel 1930b , стр. 200-201.
- ^ McConnel 1930b , стр. 189.
- ^ McConnel 1930b , стр. 183.
- ^ McConnel 1930b , стр. 204-205.
- ^ McConnel 1930b , стр. 180.
- ^ McConnel 1930а , стр. 99.
- Перейти ↑ Needham 2004 , pp. XL – XLI.
- Перейти ↑ Robinson & Barnard 2010 , p. 131.
- ^ Overing, Lanoue & Creider 2006 .
- Перейти ↑ Needham 2004 , pp. Xl – li.
Источники цитируются
- Бергер, Гарри (2005). Установленные высказывания: тексты, тела и культурные репрезентации . Издательство Фордхэмского университета . ISBN 978-0-823-22429-6.
- Джеки, Мэри (1969). «Отношения-шутки Викмункана». Человечество . 7 (2): 128–31. DOI : 10.1111 / j.1835-9310.1969.tb00396.x .
- Джонсон, Стив (1991). «Социальные параметры языковых изменений в нестратифицированном обществе аборигенов» . В Балди, Филип (ред.). Паттерны изменений - Изменение паттернов: методология языковых изменений и реконструкции . Вальтер де Грюйтер . С. 203–218. ISBN 978-3-110-87189-0.
- Леви-Стросс, Клод (1969). Элементарные структуры родства . Beacon Press .
- МакКоннел, Урсула (апрель 1930a). "Племя Вик-Мункан полуострова Кейп-Йорк". Океания . 1 (1): 97–104. DOI : 10.1002 / j.1834-4461.1930.tb00005.x . JSTOR 40373036 .
- МакКоннел, Урсула (июль 1930b). «Племя Вик-Мункан. Часть II. Тотемизм». Океания . 1 (2): 181–205. DOI : 10.1002 / j.1834-4461.1930.tb01644.x . JSTOR 40327320 .
- МакКоннел, Урсула (март 1934 г.). "Вик-Мункан и союзные племена полуострова Кейп-Йорк, штат Северная Каролина". Океания . 4 (3): 310–367. DOI : 10.1002 / j.1834-4461.1934.tb00113.x . JSTOR 40327784 .
- Макнайт, Дэвид (1981). «Концепция Wik-Mungkan Nganwi: исследование мистической силы и болезней в австралийском племени» . Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, ANTHROPOLOGICA XXIII . 137 (1): 90–105. DOI : 10.1163 / 22134379-90003510 . JSTOR 27863347 .
- Макнайт, Дэвид (2004). «Некоторые проблемы, связанные с Вик-мунгканом» . В Нидхэме, Родни (ред.). Переосмысление родства и брака . Психология Press . С. 145–180. ISBN 978-0-415-33013-8.
- Нидхэм, Родни (2004). «Введение» . Переосмысление родства и брака . Психология Press . ISBN 978-0-415-33013-8.
- Оверинг, Джоанна; Ланоуэ, Гай; Крейдер, Чет (22 июля 2006 г.). «Дэвид Макнайт: чуткий этнограф австралийских аборигенов» . Независимый .
- Робинсон, Оливия; Барнард, Триш (2010). « „ Спасибо, но мы возьмем его отсюда“: австралийских аборигенов и жителей островов пролива Торреса Женщины Воздействуя Коллекцию материального и нематериального наследия.» . В Левин, Эми К. (ред.). Гендер, сексуальность и музеи: читатель Routledge . Рутледж . С. 129–137. ISBN 978-1-136-94364-5.
- Саттон, Питер (1991). «Язык аборигенов Австралии: социальные диалекты в географической идиоме» . В Ромене, Сюзанна (ред.). Язык в Австралии . Издательство Кембриджского университета . С. 49–66. ISBN 978-0-521-33983-4.