Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Об американском тренере см. Уильям Мьюир (тренер) . Чтобы узнать о других людях, см. Уильям Мьюир (значения) .

Уильям Мюр Чарльз Макбрайд

Сэр Уильям Мюр , Орден Звезды Индии (27 апреля 1819 - 11 июля 1905), был шотландским востоковедом и колониальным администратором, ректором Эдинбургского университета и вице-губернатором Северо-западных провинций Британской Индии .

Жизнь [ править ]

Могила Уильяма Мьюра, Кладбище Дина

Он родился в Глазго в семье купца Уильяма Мьюра (1783–1820) и Хелен Макфи (1784–1866). Его старшим братом был Джон Мьюир . индолог и санскрит ученый. [1] Он получил образование в Академии Килмарнок , университетах Глазго и Эдинбурга и колледже Хейлибери . [2] В 1837 году он поступил на государственную службу Бенгалии . Мьюир служил секретарем губернатора Северо-Западных провинций и членом налогового совета Агры , а во время восстанияон там заведовал разведывательным отделом. В 1865 году он был назначен министром иностранных дел при индийском правительстве. В 1867 году Мюир был посвящен в рыцари ( KCSI ), а в 1868 году он стал вице-губернатором Северо-Западной провинции . [3]

Будучи подвергнутым критике за плохую помощь во время голода в Ориссе 1866 года , британцы начали обсуждать политику голода, и в 1868 году Мьюир издал приказ, в котором говорилось:

... каждый районный чиновник будет нести личную ответственность за то, чтобы не было смертей от голода, которых можно было бы избежать с помощью каких-либо усилий или мер с его стороны или со стороны его подчиненных. [4]

В 1874 году Мюир был назначен финансовым членом Совета вице-короля и вышел в отставку в 1876 году, когда он стал членом Совета Индии в Лондоне. [2] Джеймс Томасон был наставником Мьюира в имперской администрации; Позже Муир написал влиятельную биографию Томасона. [3]

Мюир всегда интересовался вопросами образования, и главным образом благодаря его усилиям был построен и обеспечен центральный колледж в Аллахабаде , известный как Центральный колледж Мьюира . Позже Muir College стал частью Аллахабадского университета . [2] В 1884 году Мюир был избран президентом Королевского азиатского общества . [5] В 1885 году он был избран директором Эдинбургского университета вслед за сэром Александром Грантом и занимал этот пост до 1903 года, когда вышел на пенсию. [2]

7 февраля 1840 года он женился на Элизабет Хантли (1822–1897), дочери Джеймса Уэмисса, коллекционера Канпура , и вместе у них родилось 15 детей. [1] Он умер в Эдинбурге и похоронен на кладбище Дин . Могила находится на скрытой нижней южной террасе.

Работы, прием и наследство [ править ]

Мьюир был знатоком ислама . Его основной областью знаний была история времен Мухаммеда и раннего халифата . Его главные книги - «Жизнь Магомета (Мухаммеда)» и «История ислама до эры хиджры» ; Летопись раннего халифата ; Халифат: его взлет, упадок и падение , сокращение и продолжение Летописи, в которой говорится о падении халифата при наступлении монголов; Коран: состав и учение ; и The Mohammedan Controversy , переиздание пяти эссе, опубликованных с промежутками между 1885 и 1887 годами. В 1888 году он представилПовторная лекция в Кембридже о раннем халифате и подъеме ислама . [2]

Жизнь Мухаммеда [ править ]

Уильям Мюр во время Второй англо-афганской войны

Его оригинальная книга «Жизнь Мухаммеда » была первоначально опубликована в 1861 году в четырех томах.

Современные рецензенты Мюира его " Жизни Магомета" хвалили его за знание арабского языка. [6] Единственной конкурирующей работой в Великобритании в то время была книга школьного учителя Харроу Реджинальда Босворта Смита , который не знал арабского языка. [7] Историк Аврил Пауэлл отмечает, что ни один из современных обзоров не комментировал точку зрения Мюра о том, что мусульманское общество было стационарным и неспособным к реформам, возможно, потому, что большинство его соотечественников викторианской эпохи считали его бесспорным. Письменные возражения против этого аспекта Жизни можно было найти в трудах мусульман, живущих в Британской Индии, только послеИндийское восстание 1857 года , неудачное восстание против Ост-Индской компании . [6] Однако современный обзор в The Times критиковал Life за «пропагандистское письмо» с христианским уклоном и за « odium theologicum ». [8] Д.С. Марголиут соглашается с тем, что, несмотря на классический статус « Жизни Мюира» , на самом деле она «написана с явно христианским уклоном». [9] Современный историк Е.А. Фриман.похвалил книгу как «великую работу», но поставил под сомнение ее предполагаемую методологию, особенно «робкое предположение» Мюира о том, что Мухаммед попал под влияние сатанинского вдохновения. [10]

Среди ученых 20-го века У. М. Ватт (1961) описал « Жизнь Мюира», как «подробно следуя стандартным мусульманским рассказам, хотя и не некритически» [11], а Альберт Хурани (1989) заявил, что она «все еще не полностью заменена». [12] Беннетт (1998) хвалит ее как «подробную жизнь Мухаммеда, более полную, чем почти любая другая предыдущая книга, по крайней мере, на английском языке», отмечая, однако, что помимо «представления фактов о жизни Мухаммеда как мусульманским, так и христианским читателям, Муир хотел убедить мусульман в том, что Мухаммад не стоит их верности. Таким образом, он сочетал научные и евангелические или миссионерские цели ». [13]Комментируя предположение Мюира о том, что на Мухаммеда могло повлиять сатанинское влияние, Клинтон Беннетт говорит, что Мьюир «решил воскресить другую старую христианскую теорию», и цитирует следующий отрывок из « Жизни Мюира 1858 г. , т. 2: [14]

Мы обязаны рассмотреть этот вопрос с христианской точки зрения и спросить, могло ли сверхъестественное влияние, которое ... действовало на душу арабского пророка, исходить от лукавого ... сила лукавого должна побудить нас рассматривать это, по крайней мере, как одну из возможных причин падения Магомета ... в сети обмана ... Мы можем представить себе, что дьявольскому влиянию и вдохновению было позволено поработить сердце того, кто сознательно пошел на компромисс со злом.

В последних главах « Жизни» Мьюир пришел к выводу, что основное наследие ислама было негативным, и разделил его на «три радикальных зла»: [15]

Первое: полигамия, развод и рабство подрывают основы общественной морали, отравляют семейную жизнь и дезорганизуют общество; в то время как вуаль лишает женский пол его справедливого положения и влияния в мире. Во-вторых: свобода мысли и личного суждения раздавлены и уничтожены. Терпимость неизвестна, и возможность свободных и либеральных институтов исключена. Третье: поставлен барьер против принятия христианства.

По словам Эдварда Саида , хотя « Жизнь Магомета» и «Халифат » Мьюра «по-прежнему считаются надежными памятниками науки», его работа характеризовалась «внушительной антипатией к Востоку, исламу и арабам» и «его отношением к предмету изучения. был справедливо поставлен им, когда он сказал, что «меч Мухаммеда и Кор'ан - самые упорные враги Цивилизации, Свободы и Истины, которые мир еще знал» ». [16] Дэниел Мартин Вариско отвергает оценку Саида о том, что к 1970-м годам « Жизнь Мюра» считалась надежной. Он пишет: «Серьезные историки уже давно низложили Мюира».s работают в отделах редких книг своих библиотек » [17].

Другие работы [ править ]

Более поздние « Анналы» Мьюра были встречены рецензентом « Таймс» и другими газетами того времени с меньшим количеством возражений . Именно « Анналы» закрепили за Мюром репутацию ведущего исследователя ислама в Великобритании. Тем не менее, его более ранняя гиперкритическая « Жизнь Магомета» использовалась современными мусульманскими комментаторами - особенно индийскими комментаторами, связанными с движением Саеда Ахмеда Хана - в качестве примера, чтобы отвергнуть всю критику их общества, исходящую от западных ученых. [7] Сайед Амир Али дошел до того, что объявил Муира «заклятым врагом ислама». [18]

Иллюстративным аспектом эволюции позиций Мюра является его позиция по крестовым походам . В своих трудах 1840-х годов он побуждал христианских ученых к словесной войне против мусульман, используя агрессивные образы крестоносцев. Пятьдесят лет спустя Мьюир перенаправил инвективу, до сих пор предназначенную для мусульман, лидерам крестоносцев и армиям, и, все еще находя некоторые недостатки в первых, он похвалил Саладина за рыцарские ценности. (Антикатолическая враждебность Мюира, возможно, тоже сыграла свою роль в этом. [ Необходима цитата ] ) Несмотря на его более поздние работы, репутация Мюра как несправедливого критика ислама оставалась сильной в мусульманских кругах. Пауэлл считает, что Уильям Мюр заслуживает значительной критики со стороны Эдварда Саида.и его последователи против западной науки об исламе XIX века. [19]

Мьюир был убежденным евангельским христианином, и его приглашали предисловие ко многим миссионерским биографиям и мемуарам, выступать на конференциях и освещать миссии Зенаны . Он писал: «Если христианство - это что-то, то оно должно быть всем. Оно не может терпеть соперника и не прекращать войну против всех других религий, не теряя своей силы и добродетели». [20] В своем официальном качестве директора Эдинбургского университета Мьюир председательствовал на многих собраниях евангелистов в университете, организованных для поддержки зарубежных миссионерских усилий, и к ним выступали такие ораторы, как Генри Драммонд . [21] В Индии Уильям Мьюир основал индийскую христианскую деревню Муйрабад , недалеко отАллахабад . Мьюир был впечатлен открытием « Апологии аль-Кинди» ; он читал об этом лекцию в Королевском азиатском обществе, представляя это как важное звено в том, что он видел как цепь заметных обращений в христианство, а позже он опубликовал переведенные источники. Прелитизирующий текст « Бакура шахия» (« Первые сладкие плоды» ) также был опубликован под его именем, но на самом деле эта работа была написана обращенным в протестантизм из восточного православного христианства . [20]

В «Мусульманском противоречии» он писал: [22]

Британия не должна падать в обморок, пока ее миллионы на Востоке не оставят и лжепророка, и святыни идолов и не объединятся вокруг той вечной истины, которая была выявлена ​​в Евангелии.

Дэниел Пайпс исследовал происхождение фразы « Сатанинские стихи » и пришел к выводу, что, несмотря на заявление Салмана Рушди о том, что он заимствовал эту фразу из Табари , самое раннее прослеживаемое явление находится в « Жизни Мухамета» Мьюира (1858 г.) в отрывке, в котором обсуждаются «два». Сатанинские стихи ». [23] [24] [25] Однако фраза не появляется в исправленном издании 1912 года. [26]

Скульптура [ править ]

Мраморная статуя Джорджа Блэколла Симмондса была возведена в его честь и открыта тогдашним вице-королем Индии на открытии колледжа Мьюир 8 апреля 1886 года [27] [28] и все еще находилась там в 2012 году. [29] Была предложена другая. для мусульманского колледжа, но из-за оппозиции схема была отброшена.

Семья [ править ]

Он был братом индолога Джона Мьюира . Он женился на Элизабет Хантли Уэмисс в 1840 г. (умер в 1897 г.) и имел пять сыновей и шесть дочерей; Четверо его сыновей служили в Индии, и один из них, полковник А.М. Мьюр (умер в 1899 г.), был политическим сотрудником Южного Белуджистана и на момент смерти исполнял обязанности британского резидента в Непале . [2]

Публикации [ править ]

  • Жизнь Мухаммеда и история ислама до эры хиджры
    • Тт. 1-2, опубликованные в 1858 году Smith, Elder, & Co.
    • Тт. 3–4, опубликованные в 1861 г. Смитом, Элдером и К ° вместе с переизданием первых двух томов; название сокращено до Жизни Мухаммеда .
  • Жизнь Мухаммеда из первоисточников
    • 2-е сокращенное однотомное изд. вышеприведенного, опубликованного в 1878 г., xi + опечатка, xxviii, 624 стр. Лондон: Smith, Elder, & Co.
    • 3-е сокращенное изд. опубликовано в 1894 г. Smith, Elder, & Co., ciii, 536 p.
    • посмертно переработанное изд. Томаса Хантера Вейра, опубликованного в 1912 году как Жизнь Мухаммеда из первоисточников , cxix, 556 pp.
  • Мамелюки или династия рабов Египта, 1260–1517 гг. Нашей эры, конец Халифата
  • Халифат: его взлеты, падения и падения
  • Апология аль-Кинди , 1882 г.
  • Летопись раннего халифата
  • Источники ислама, персидский трактат , на преподобном У. Сент - Клэр-Тисдолле , переведенный и сокращенного по WM 1901. Эдинбург, T & T Clark.
  • Записи разведывательного управления правительства северо-западных провинций Индии во время восстания 1857 года, включая переписку с верховным правительством, Дели, Канпур и другими местами . 1902. 2 тома, Эдинбург, T&T Clark.
  • Агра в мятеже: и семейная жизнь W. & EH Muir в форте, 1857: набросок для их детей. 1896. 59 с. Издано частным образом.
  • Две старые веры: очерки религий индусов и мусульман . Дж. Мюррей Митчелл и сэр Уильям Мьюир. 1901. Нью-Йорк: Chautauqua Press.
  • Мухаммад и ислам
  • Взлет и упадок ислама
  • Вечеря Господня: неизменный свидетель смерти Христа
  • Сладкие первые фрукты. Рассказ девятнадцатого века об истине и достоинстве христианской религии
  • Маяк истины; или, Свидетельство Корана об истине христианской религии , 1894 г.
  • Противоречие между мусульманами , 1897 г.
  • Джеймс Томасон, вице-губернатор Н.-В.П., Индия , 1897 г.
  • Учение Корана
  • Доход от опиума (1875)

См. Также [ править ]

  • Ориентализм
  • Происхождение и развитие Корана

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Мэтью, ХГЧ; Харрисон, Б., ред. (23 сентября 2004 г.). «Оксфордский национальный биографический словарь» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Ссылка на стр: odnb / 35144. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 35144 . Проверено 30 декабря 2019 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  2. ^ a b c d e f Чисхолм 1911 г.
  3. ^ а б Пауэлл 2010 , стр. 3
  4. ↑ Imperial Gazetteer of India , vol. III (1907), стр. 478
  5. ^ Пауэлл 2010 , стр. 249
  6. ^ а б Пауэлл 2010 , стр. 168
  7. ^ а б Пауэлл 2010 , стр. 256
  8. ^ Пауэлл 2010 , стр. 256 и 168 содержат эти цитаты из «Таймс» от 15 ноября 1883 г., стр. 2
  9. ^ Марголиут, Дэвид С. (2010) [1905]. Мухаммед и рост ислама . Cosimo, Inc. стр. iv. ISBN 978-1-61640-503-8.
  10. ^ Пауэлл 2010 , стр. 168 со ссылкой на EA Freeman, British Quarterly Review , 55 (январь 1872 г.), стр. 106–119.
  11. Перейти ↑ Bennett 1998 , p. 112 со ссылкой на Ватта, Уильяма Монтгомери (1961) Мухаммад - пророк и государственный деятель , Oxford University Press, стр. 244
  12. Перейти ↑ Bennett 1998 , p. 112 со ссылкой на Hourani, Albert (1989) Европа и Ближний Восток , Macmillan, p. 34
  13. Перейти ↑ Bennett 1998 , p. 111
  14. Перейти ↑ Bennett 1998 , p. 113 со ссылкой на « Жизнь Мьюира 1858 года», т. 2, стр. 90f; Беннетт прослеживает теорию сатанинского влияния
  15. Перейти ↑ Bennett 1998 , p. 113 перефразирует издание Мьюира « Жизни » 1894 г., стр. 505, но процитированный здесь отрывок написан собственными словами Мюира.
  16. ^ Эдвард В. Саид (2006). Ориентализм . Penguin Books Индия. п. 151. ISBN. 9780143027980.
  17. ^ Varisco, Даниэль Мартин (1 июля 2011). Чтение ориентализма: сказанное и невысказанное . Вашингтонский университет Press. п. 107. ISBN 978-0-295-80262-6.
  18. Перейти ↑ Bennett 1998 , p. 117 цитируется Али, Сайид Амир (1922) Дух ислама , Лондон: Chatto & Windus. Первоначально опубликовано в 1891 г., стр. 211
  19. ^ Пауэлл 2010 , стр. 257
  20. ^ а б Пауэлл 2010 , стр. 261
  21. ^ Пауэлл 2010 , стр. 262
  22. ^ Беннетт, Клинтон (1992). Викторианские образы ислама . Книги Серой печати. п. 111.
  23. ^ Трубы 2003 , стр. 115
  24. ^ Эспозито 2003 , стр. 563
  25. Перейти ↑ Muir 1858 , p. 152
  26. ^ Kuortti 1997 , стр. 116
  27. ^ Харриот Джорджина Блэквуд, маркиза Дафферин и Ава (1889). Наша наместническая жизнь в Индии: выдержки из моего дневника за 1884–1888 годы . II . Лондон: Дж. Мюррей. п. 22.
  28. ^ http://dspace.wbpublibnet.gov.in:8080/jspui/bitstream/10689/9872/10/Appendix%202.pdf
  29. ^ http: // timesofiExtensor Digitorumndia.indiatimes.com/city/allahabad/Restoring-past-glory-of-AUs-Vizianagram-Hall/articleshow/12614622.cms

Заметки [ править ]

  • Али, Кесия (2014). Жития Мухаммеда . Издательство Гарвардского университета. п. 48ff. ISBN 9780674744486.
  • Ансари, К. Хумаюн. «Мусульманский мир в британском историческом воображении:« переосмысление ориентализма »?» Британский журнал ближневосточных исследований (2011) 38 # 1 стр: 73-93
  • Беннетт, Клинтон (1998). В поисках Мухаммеда . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-304-70401-9.
  • Эспозито, Джон Л. (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 563. ISBN 978-0-19-512558-0.
  • Куортти, Джоэл (1997). Место священного: риторика дела сатанинских стихов . Питер Лэнг. п. 116. ISBN 978-0-8204-3294-6.
  • Мьюир, Уильям (1858). Жизнь Магомета и история ислама до эпохи Хиджры: с вводными главами по первоисточникам биографии Магомета и по доисламской истории Аравии, том 2 . Смит, Элдер и Ко, стр. 152.
  • Пайпс, Дэниел (2003) [первое издание: 1990]. Дело Рушди: роман, аятолла и Запад (2-е изд.). Издатели транзакций. п. 115. ISBN 978-0-7658-0996-4.
  • Пауэлл, Аврил А. (2010). Шотландские востоковеды и Индия: братья Мюр, религия, образование и империя . Бойделл и Брюэр. ISBN 978-1-84383-579-0.

Атрибуция:  эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Мьюир, сэр Уильям ». Британская энциклопедия . 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 958.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Уильяма Мьюира в Project Gutenberg
  • Работы Уильяма Мьюира или о нем в Internet Archive
  • Электронные книги Мьюира в "Библиотеке ответов на ислам"
  • Смит, Джордж (1912). «Мьюир, Уильям»  . Национальный биографический словарь (2-е приложение) . 3 .
Государственные офисы
Предшественник
Эдмунд Драммонд		 Вице-губернатор Северо-Западной губернии
1868–1874 гг.		Преемник
сэра Джона Стрейчи
Академические офисы
Предшественник
сэр Александр Грант		 Директор Эдинбургского университета
1885–1903 гг.		Преемник
Уильям Тернер