Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из пробной версии Witch )
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Охота на ведьм" и "Суд над ведьмами" перенаправляются сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Охота на ведьм (значения) и Суд над ведьмами (значения) .

Сожжение трех «ведьм» в Бадене , Швейцария (1585 г.), Иоганн Якоб Вик.

Охота на ведьм , или ведьма продувка , является поиск людей , которые были помечены ведьмами или поиск доказательств колдовства . Классический период охоты на ведьм в ранней современной Европе и колониальной Америке имел место в период ранненового или около 1450 до 1750 года , охватывающее потрясение в Реформации , а также Тридцатилетнюю войны , в результате чего , по оценкам , 35 000 до 100 000 казней. [a] [1] Последние казни людей, признанных ведьмами в Европе, имели место в 18 веке. В других регионах, таких как Африка и Азиясообщалось о современной охоте на ведьм из стран Африки к югу от Сахары и Папуа-Новой Гвинеи , а официальное законодательство против колдовства все еще существует в Саудовской Аравии и Камеруне .

На современном языке «охота на ведьм» метафорически означает расследование, которое обычно проводится с большой оглаской, якобы для выявления подрывной деятельности, нелояльности и так далее, но с реальной целью запугать политических оппонентов. [2] Это также может включать элементы моральной паники [3] или массовой истерии . [4]

Антропологические причины [ править ]

Дополнительная информация: антропология религии , человеческие жертвоприношения и суды над ведьмами в ранний современный период § Причины и интерпретации

Широкое распространение практики охоты на ведьм в географически и культурно разделенных обществах (Европа, Африка, Новая Гвинея) с 1960-х годов вызвало интерес к антропологической подоплеке этого поведения. Вера в магию и гадание , а также попытки использовать магию для влияния на личное благополучие (для увеличения жизни, завоевания любви и т. Д.) Универсальны для всех человеческих культур.

Доказано, что вера в колдовство имеет сходство в обществах по всему миру. Он представляет собой основу для объяснения возникновения случайных несчастий, таких как болезнь или смерть, а ведьма-колдун представляет собой образ зла. [5] Отчеты об обычаях коренных народов Северной и Южной Америки, Азии и Африки, собранные в ранний современный период исследований , позволяют предположить, что не только вера в колдовство, но и периодические вспышки охоты на ведьм являются культурным универсумом человечества. [6]

Одно исследование показало, что верования в колдовство связаны с антиобщественным отношением: более низким уровнем доверия, благотворительностью и групповым участием. [7] Другое исследование показало, что скачки доходов (вызванные сильными дождями) приводят к значительному увеличению числа убийств «ведьм» в Танзании. [8]

История [ править ]

Дополнительная информация: Магия в древнем мире.

Древний Ближний Восток [ править ]

Наказание за недоброжелательную магию упоминается в самых ранних сохранившихся кодексах законов ; как в Древнем Египте, так и в Вавилонии , где он играл заметную роль. Кодекс Хаммурапи (18 век до н.э. короткая хронология ) предусматривает , что

Если человек наложил заклинание на другого человека, и оно еще не оправдано, тот, на кого наложено заклинание, пойдет к святой реке; в святую реку он бросится. Если святая река одолеет его и он утонет, человек, наложивший на него заклятие, завладеет его домом. Если святая река объявляет его невиновным и он остается невредимым, человек, наложивший заклинание, должен быть предан смерти. Тот, кто погрузился в реку, завладеет домом того, кто наложил на него чары. [9] [10]

Классическая древность [ править ]

Никаких законов, касающихся магии, не сохранилось от классических Афин. [11] : 133 Однако случаи, касающиеся вредного воздействия фармаки - неоднозначного термина, который может означать «яд», «лекарство» или «волшебное снадобье», - все же сохраняются, особенно те, где это лекарство вызвало травму или смерть. [11] : 133–134 В речи Антифона « Против мачехи за отравление » рассказывается о случае с женщиной, обвиненной в заговоре с целью убийства своего мужа с помощью фармакона ; рабыня ранее была казнена за это преступление, но сын жертвы утверждал, что смерть была устроена его мачехой. [11] : 135 Наиболее подробный отчет об испытании колдовства в классической Греции - это история Теориды Лемносской , казненной вместе со своими детьми незадолго до 338 г. до н.э., предположительно за колдовство и употребление вредных наркотиков. [12]

В 451 г. до н.э., Двенадцать таблиц из римского права были положения , направленные против злых заклинаний и заклинаний направлены на повреждение зерновых культур. В 331 г. до н.э. 170 женщин были казнены как ведьмы в связи с эпидемией . Ливий подчеркивает, что это был беспрецедентный масштаб преследований в Риме. [13]

В 186 г. до н.э. римский сенат издал указ, строго ограничивавший вакханалию , экстатические обряды, совершаемые в честь Диониса. Ливи отмечает, что это преследование было вызвано тем, что «среди них не было ничего злого, ничего отвратительного». [14] Вследствие запрета в 184 г. до н.э. было казнено около 2000 членов культа Вакха, а в 182–180 гг. До н.э. были казнены еще 3000 человек. [15] Преследования ведьм продолжались в Римской империи до конца 4 века нашей эры и прекратились только после введения христианства в качестве римской государственной религии в 390-х годах. [16]

Lex Cornelia де sicariis и др veneficiis Промульгирован Луция Корнелия Суллы в 81 г. до н.э. стал важным источником позднего средневековья и раннего современного европейского закона о колдовстве. Этот закон запрещал торговлю и хранение вредных наркотиков и ядов, владение магическими книгами и другой оккультной атрибутикой. Страбон , Гай Меценат и Кассий Дион повторяют традиционную римскую оппозицию колдовству и гаданию, а Тацит использовал термин Religio-superstitio, чтобы объявить эти запрещенные обряды. Император Августусиленное законодательство, направленное на обуздание этой практики, например, в 31 г. до н.э., путем сожжения более 2000 магических книг в Риме, за исключением некоторых частей священных Сивиллиных Книг . [17] [18] Пока Тиберий Клавдий был императором, были казнены 45 мужчин и 85 женщин, подозреваемых в колдовстве. [19]

Еврейская Библия осуждает колдовство. Во Второзаконии  18: 10–12 говорится: «Не найдется среди вас никого, кто заставляет сына или дочь проходить сквозь огонь, кто практикует гадание, или является прорицателем, или авгуром , или колдуном , или колдуном , или кто советуется с призраками или духами, или кто ищет пророчеств от мертвых. Ибо всякий, кто делает это, гнусен для Господа "; и Исход  22:18 предписывает: «ведьме не оставляй в живых». [20] Рассказы, подобные рассказу в 1 Царств 28, сообщают, как Саул «изгнал из земли тех, у кого есть родственные духи, и волшебников», [21] предполагают, что на практике колдовство могло, по крайней мере, привести к изгнанию.

Сообщается, что в период иудейского Второго Храма раввин Симеон бен Шетах в I веке до нашей эры приговорил к смертной казни восемьдесят женщин, обвиненных в колдовстве за один день в Ашкелоне . Позже родственники женщин отомстили, вызвав на сына Симеона лжесвидетелей и по очереди приговорив его к казни. [22]

Поздняя древность [ править ]

В шестом веке нашей эры Гетика из Иордании описывает преследование и изгнание ведьм среди готов в мифическом рассказе о происхождении гуннов . Говорят, что древний легендарный король Филимер имел

нашел среди своего народа определенных ведьм, которых он назвал на своем родном языке Халиуруннаэ . Подозревая этих женщин, он изгнал их из среды своей расы и заставил скитаться в уединенном изгнании вдали от его армии. Там нечистые духи, которые видели их, пока они блуждали по пустыне, даровали им свои объятия и породили эту дикую расу, которая сначала обитала в болотах, низкорослое, мерзкое и маленькое племя, почти не человеческое и не имевшее языка, кроме тот, который имел лишь небольшое сходство с человеческой речью. [23]

Средневековье [ править ]

Дополнительная информация: Европейское колдовство § История

Христианизация в раннем средневековье [ править ]

Соборы Эльвиры (306 г. н.э.), Анкиры (314 г. н.э.) и Трулло (692 г.) наложили определенные церковные аскезы за поклонение дьяволу. Этот мягкий подход отражал взгляды Церкви на протяжении многих веков. Общее желание духовенства католической церкви сдержать фанатизм в отношении колдовства и некромантии отражено в декретах Совета Падерборна , который в 785 году нашей эры прямо запретил осуждать людей как ведьм и приговаривать к смерти любого, кто сжигает ведьму. Ломбардный кодекс 643 г. н.э. гласит:

Пусть никто не берет на себя смелость убить иностранную служанку или служанку как ведьму, потому что это невозможно, и христианские умы не должны верить в это. [24]

Это соответствует учению Епископского канона около 900 г. н.э. (предположительно, 314 г. н.э.), в котором говорилось, что колдовства не существовало и что учить, что оно было реальностью, было само по себе ложным и неортодоксальным учением. Другие примеры включают ирландский синод в 800 г. [25] и проповедь Агобарда Лионского (810 г.). [b]

Горящие ведьмы и другие хранятся в Стоксах, 14 век.

Король Венгрии Калман (Коломан) в Указе 57 своей Первой законодательной книги (опубликованной в 1100 году) запретил охоту на ведьм, потому что он сказал, что «ведьм не существует». [27] [28] «Decretum» Бурхарда, епископа Вормса (около 1020 г.), и особенно его 19-я книга, часто известная отдельно как «Исправитель», является еще одним очень важным трудом. Берчард писал против суеверной веры в магические зелья , например, которые могут вызвать импотенцию или аборт. Их также осудили несколько отцов церкви. [29]Но он полностью отверг возможность многих предполагаемых способностей, которыми обычно приписывали ведьм. Таковы, например, ночная поездка по воздуху, изменение предрасположенности человека от любви к ненависти, контроль над громом, дождем и солнечным светом, превращение человека в животное, сношение инкубов и суккубов с людьми. существа и другие подобные суеверия. Не только попытки практиковать такие вещи, но и сама вера в их возможность рассматриваются Берчардом как ложные и суеверные.

Папа Григорий VII в 1080 году написал королю Дании Харальду III, запрещая казнить ведьм на основании предположения, что они вызвали ураганы, неурожаи или эпидемии. Было много таких попыток предотвратить несправедливое обращение с невиновными людьми. [c] Во многих случаях священнослужители, которые говорили авторитетно, делали все возможное, чтобы разубедить людей в их суеверной вере в колдовство. [31] [32] Аналогичная ситуация в России предлагается в проповеди Серапиона Владимирского (написанной в 1274–1275 годах), где осуждается популярное суеверие о ведьмах, вызывающих неурожай. [d]

Ранние светские законы против колдовства включают те, которые были обнародованы королем Ательстаном (924–939):

И мы предписали уважать колдовство и либак [читай либлак "колдовство"] и мортдаедс ["убийство, смертный грех"] : если кто-то должен быть таким образом убит, а он не мог отрицать этого, то он несет ответственность за его жизнь. Но если он будет отрицать это, и в тройном испытании будет виновен; пусть он будет в тюрьме 120 дней; и после того пусть выйдет его родня, и даст королю 120 шиллингов, и заплатит вер его родственнику, и войдет за него в бор , чтобы он всегда воздерживался от подобного. [34]

В некоторых случаях судебного преследования за колдовство, очевидно, имели место пытки (разрешенные римским гражданским правом ). Однако Папа Николай I (866 г. н.э.) полностью запретил применение пыток, и аналогичный указ можно найти в Псевдоисидорианских декреталах . [9]

Тем не менее, осуждение колдовства встречается в трудах святого Августина и ранних богословов, которые мало делали различий между колдовством и практикой языческих религий. [35] Многие полагали, что колдовство не существовало в философском смысле: колдовство было основано на иллюзиях и силах зла, которые Августин сравнивал с тьмой, не-сущностью, олицетворяющей отсутствие света. [35] [36] Августин и его сторонники, такие как Святой Фома Аквинский, тем не менее, провозгласили сложные демонологии, в том числе веру в то, что люди могут вступать в пакты с демонами, что стало основой будущих охот на ведьм. [37]По иронии судьбы, многие клерики Средневековья открыто или тайно практиковали гоэтию, полагая, что, поскольку Христос даровал своим ученикам власть командовать демонами, вызывать и управлять демонами, следовательно, не было грехом. [35]

Каким бы ни было положение отдельных клериков, охота на ведьм, похоже, сохранилась как культурный феномен. Возможно, первой известной охотой на ведьм было похищение, пытки и казнь толпы Гипатии , женщины-философа и математика, которая угрожала влиянию святого Кирилла Александрийского в 415 году нашей эры. [38] [36] На протяжении раннего средневековья известные правители запрещали как колдовство, так и языческие религии, часто под страхом смерти. При Карле Великом, например, христиане, которые занимались колдовством, были порабощены церковью, а те, кто поклонялся дьяволу (германским богам), были немедленно убиты. [35] Охота на ведьм также упоминается в литературе того времени. По словам Снорри СтурлусонаКороль Олаф Тригвассон способствовал обращению Норвегии в христианство, под ложным предлогом заманивая языческих магов в свой зал, запирая двери и сжигая их заживо. Некоторых сбежавших позже схватили и утонули. [39] [36]

Позднее средневековье [ править ]

Сожжение женщины в Виллизау , Швейцария , 1447 год.

Руководства Римско - католической инквизиции остается весьма скептически ведьм обвинения, [ править ] хотя иногда перекрывание между обвинениями в ереси и колдовстве, в частности , когда в 13 - м веке, вновь сформированная инквизиция была введена в эксплуатацию , чтобы иметь дело с Катары Южной Франции, чьи учения были обвинены в колдовстве и магии. Хотя предполагалось, что охота на ведьм возникла в Европе с начала 14 века, после подавления катаров и тамплиеров , эта гипотеза была независимо отвергнута практически всеми академическими историками (Cohn 1975; Kieckhefer 1976).

В 1258 году папа Александр IV заявил, что инквизиция не будет заниматься делами колдовства, если они не связаны с ересью. [e] [41] Хотя Папа Иоанн XXII позже уполномочил Инквизицию преследовать колдунов в 1320 году, [42] инквизиторские суды редко занимались колдовством, за исключением случаев, когда они расследовали инакомыслие.

В случае с Мадонной Ориенте миланская инквизиция не знала, что делать с двумя женщинами, которые в 1384 году признались, что участвовали в обществе синьоры Ориенте или Дианы . Через свои признания они оба передали традиционные народные верования белой магии. Женщины были снова обвинены в 1390 году и осуждены инквизитором. В конце концов они были казнены светской властью. [43]

В 1425 году в печально известном деле Герман II, граф Целье, обвинил свою невестку Веронику Десеницкую в колдовстве - и, хотя суд оправдал ее, он утопил ее. Обвинения в колдовстве в данном случае считаются предлогом для Германа избавиться от «неподходящей пары», поскольку Вероника родилась из низшего дворянства и, таким образом, «недостойна» его сына.

Католический деятель, проповедовавший против колдовства, был популярным францисканским проповедником Бернардино Сиенским (1380–1444). Проповеди Бернардино раскрывают как феномен суеверных практик, так и чрезмерную реакцию против них со стороны простых людей. [44] Однако ясно, что Бернардино имел в виду не только использование заклинаний и чар и тому подобное, но и гораздо более серьезные преступления, в основном убийство и детоубийство. Это ясно из его часто цитируемой проповеди 1427 года, в которой он говорит:

Одна из них сказала и призналась без всякого давления, что она убила тридцать детей, обескровив их ... [и] она призналась еще, сказав, что убила своего собственного сына ... Ответьте мне: вам действительно кажется, что кто-то, убивший двадцать или тридцать маленьких детей таким образом, поступил так хорошо, что, когда, наконец, они будут обвинены перед Синьорией, вы должны пойти им на помощь и просить пощады?

Возможно, самым печально известным судом над ведьмами в истории был суд над Жанной д'Арк . Хотя судебный процесс был политически мотивированным, и приговор позже был отменен, положение Джоан как женщины и обвиняемой ведьмы стало важным фактором в ее исполнении. [45] Наказание Жанны в виде сожжения заживо (жертв обычно душили перед сожжением) предназначалось исключительно для ведьм и еретиков, подразумевая, что сожженное тело не могло быть воскрешено в Судный день . [36] [45]

Переход к ранней современной охоте на ведьм [ править ]

Маллеус Maleficarum (далее «Молот против ведьм»), опубликованный в 1487 году, обвинил женщина в уничтожении людей, прививая горькие травы по всему полю.

Возрождение охоты на ведьм в конце средневекового периода, происходившее при по крайней мере частичной поддержке или, по крайней мере, терпимости со стороны церкви, сопровождалось рядом изменений в христианской доктрине, например, признанием существование колдовства как формы сатанинского влияния и его классификация как ересь. По мере того, как оккультизм эпохи Возрождения набирал силу среди образованных классов, вера в колдовство, которая в средневековый период была частью народной религии в лучшем случае необразованного сельского населения, была включена во все более всеобъемлющее богословие сатаны как основной источник всего. Maleficium . [f] [g]Эти доктринальные сдвиги были завершены в середине 15 века, особенно после Базельского собора и сосредоточились на герцогстве Савойском в западных Альпах, [h] что привело к ранней серии судебных процессов над ведьмами как светскими, так и церковными судами. во второй половине 15 века. [я]

В 1484 году Папа Иннокентий VIII издал Summis desiderantesffectibus , папскую буллу, разрешающую «исправлять, заключать в тюрьму, наказывать и наказывать» дьяволопоклонников, которые «убивали младенцев», среди других преступлений. Он сделал это по просьбе инквизитора Генриха Крамера , которому местные епископы Германии отказали в разрешении на расследование. [49] Однако историки, такие как Людвиг фон Пастор, настаивают, что бык не допускал ничего нового и не обязательно был обязательным для католической совести. [j] Три года спустя, в 1487 году, Крамер опубликовал печально известный « Malleus Maleficarum».(букв. «Молоток против злодеев»), который, благодаря недавно изобретенным печатным станкам, пользовался широкой читательской аудиторией. Вскоре в 1490 году книга была запрещена церковью, а Крамер подвергся критике . В 1538 году испанская инквизиция предостерегла своих членов не верить тому, что сказал Маллеус , даже когда он представил очевидные убедительные доказательства. Тем не менее к 1520 году он был переиздан 14 изданиями и приобрел чрезмерное влияние в светских судах. [51]

Ранняя современная Европа и колониальная Америка [ править ]

Основная статья: Суды над ведьмами в Европе раннего Нового времени
Пытки, примененные к обвиняемым ведьмам, 1577 г.

Суды над ведьмами в Европе раннего Нового времени шли волнами, а затем утихли. Были испытания в 15-м и начале 16-го веков, но затем страх ведьм пошел на убыль, прежде чем снова стать серьезной проблемой и достиг своего пика в 17 веке; особенно во время Тридцатилетней войны . То, что раньше считалось верой в то, что некоторые люди обладают сверхъестественными способностями (которые иногда использовались для защиты людей), теперь стало знаком пакта между людьми со сверхъестественными способностями и дьяволом. Чтобы оправдать убийства, протестантское христианство и его прокси-светские институты считали колдовство связанным с дикими сатанинскими ритуальными вечеринками, на которых были танцы обнаженными и каннибалистическое детоубийство.. [52] Это также рассматривалось как ересь за нарушение первой из десяти заповедей («У тебя не будет других богов передо мной») или как нарушение величия , в данном случае имея в виду божественное величие, а не мирское. [53] Также часто цитировались другие отрывки из Священных Писаний, особенно указ Исхода о том, что «не позволяй ведьме жить» (Исход 22:18), что многие поддерживали.

Охота на ведьм была замечена в Европе раннего Нового времени, но наиболее важной областью охоты на ведьм в современной Европе часто считается центральная и южная Германия. [54] Германия поздно начала с точки зрения количества испытаний по сравнению с другими регионами Европы. Впервые охота на ведьм в большом количестве появилась на юге Франции и Швейцарии в 14-15 веках. Пиковые года охоты на ведьм в юго - западе Германия была от 1561 до 1670. [55] The первого крупного преследования в Европе, когда ведьмы были пойманы, пытались, осужденный и сожженной в императорском господству Wiesensteig на юго - западе Германии, записываются в 1563 г. в брошюре под названием «Истинные и ужасающие деяния 63 ведьм». [56]Преследование колдовства распространилось на все районы Европы, включая Шотландию и самую северную периферию Европы в северной Норвегии. Узнал европейские представления о колдовстве, демонологические идеи, сильно повлияли на охоту на ведьм на Севере. [57]

В Дании сжигание ведьм увеличилось после реформации 1536 года. Христиан IV из Дании , в частности, поощрял эту практику, и сотни людей были осуждены за колдовство и сожжены. В районе Финнмарк на севере Норвегии суровые испытания колдовства проходили в период 1600–1692 годов. [58] Мемориал международного формата, Steilneset Memorial , был построен в память о жертвах судебных процессов над колдовством в Финнмарке. [59] В Англии Закон о колдовстве 1542 года регулировал наказания за колдовство. В судебных процессах над ведьмами Северного Берикав Шотландии более 70 человек были обвинены в колдовстве из-за плохой погоды, когда Джеймс VI Шотландии , разделявший интерес датского короля к судебным процессам над ведьмами, отплыл в Данию в 1590 году, чтобы встретиться со своей невестой Анной Датской . Согласно широко распространенной брошюре «Новички из Шотландии», Яков VI лично руководил пытками и казнью доктора Фиана. [60] Действительно, Джеймс опубликовал руководство по охоте на ведьм, Daemonologie , которое содержит известное изречение: «Опыт каждый день доказывает, насколько они ненавидят признаться без пыток». Позже суды над ведьмами Пендла 1612 года пополнили ряды самых известных судебных процессов над ведьмами в английской истории. [61]

Malefizhaus в Бамберге, Германия , где проходили и допросили , подозреваемых в колдовстве. 1627 г. гравюра.

В Англии охота на ведьм достигнет своего апогея в 1644–1647 годах благодаря усилиям пуританина Мэтью Хопкинса . Работая без официальной парламентской комиссии, Хопкинс (называющий себя Генералом Охотников на ведьм) и его сообщники взимали огромные сборы с городов во время Гражданской войны в Англии . Охота на ведьм Хопкинса была краткой, но значимой: его работы приписывают 300 обвинительных приговоров и смертей. [62] [ неудавшаяся проверка ] Хопкинс написал книгу о своих методах, описывая свое случайное начало в качестве охотника на ведьм, методы, используемые для получения признаний, и тесты, которые он использовал для проверки обвиняемых: раздевание их догола, чтобы найти ведьм. отметка , тест "плавание"и покалывание кожи . Испытание по плаванию, которое включало в себя бросание привязанной к стулу ведьмы в ведро с водой, чтобы проверить, плавает ли она, было прекращено в 1645 году из-за судебного разбирательства. Книга 1647 года «Открытие ведьм» вскоре стала влиятельным юридическим текстом. Книга была использована в американских колониях еще в мае 1647 года , когда Маргарет Джонс была казнена за колдовство в штате Массачусетс , [63] первый из 17 людей , казненных за колдовство в колонии от 1647 до 1663. [64]

Охота на ведьм стала происходить в Северной Америке, когда Хопкинс охотился на ведьм в Англии. В 1645 году, за сорок шесть лет до печально известного процесса над салемскими ведьмами , Спрингфилд, штат Массачусетс , впервые столкнулся с обвинениями Америки в колдовстве, когда муж и жена Хью и Мэри Парсонс обвинили друг друга в колдовстве. На первом в Америке суде над ведьмами Хью был признан невиновным, а Мэри была оправдана в колдовстве, но ее все равно приговорили к повешению в качестве наказания за смерть ее ребенка. Она умерла в тюрьме. [65] Около восьмидесяти человек в английской колонии Массачусетского залива были обвинены в колдовстве; тринадцать женщин и двое мужчин были казнены в ходе охоты на ведьм, которая происходила вНовая Англия и просуществовала с 1645–1663 гг. [64] ведьмы Салема последовали в 1692-1693.

После того, как дело было передано в суд, прокуратура занялась поиском сообщников. Использование магии считалось неправильным не потому, что она не удалась, а потому, что она работала эффективно по неправильным причинам. Колдовство было нормальной частью повседневной жизни. Ведьм часто вызывали вместе с религиозными священниками, чтобы помочь больным или родить ребенка. Они занимали должности духовной власти в своих общинах. Когда что-то пошло не так, никто не подвергал сомнению ни министров, ни силу колдовства. Вместо этого они задавались вопросом, намеревалась ли ведьма причинить вред или нет. [66]

Текущие научные оценки количества людей, казненных за колдовство, варьируются от 40 000 до 100 000 человек. [k] Общее количество судебных процессов над ведьмами в Европе, которые, как известно, закончились казнями, составляет около 12 000. [69] Среди выдающихся современных критиков охоты на ведьм были Джанфранческо Понцинибио (fl. 1520), Йоханнес Вир (1515–1588), Реджинальд Скот (1538–1599), Корнелиус Лоос (1546–1595), Антон Преториус (1560–1613). , Алонсо Салазар-и-Фриас (1564–1636), Фридрих Шпее (1591–1635) и Бальтазар Беккер (1634–1698). [70]Среди крупнейших и наиболее заметных из этих процессов были трирские процессы над ведьмами (1581–1593), Фульдские процессы над ведьмами (1603–1606), Вюрцбургский суд над ведьмами (1626–1631) и Бамбергский суд над ведьмами (1626–1631). [ необходима цитата ]

В дополнение к известным судебным процессам над ведьмами, охоту на ведьм часто проводили линчеватели, которые могли или не могли казнить своих жертв. В Шотландии, например, в убийствах крупного рогатого скота обвиняли ведьм, обычно крестьянок, которые должным образом наказывались. Популярный метод, называемый «подсчет очков выше дыхания», означал нанесение ударов по лбу женщины, чтобы лишить ее силы магии. Это было воспринято как своего рода экстренная процедура, которая могла быть проведена в отсутствие судебных властей. [71]

Статистика выполнения [ править ]

Изображение подозреваемых в повешении ведьм в Англии, опубликованное в 1655 году.
Суд над ведьмой , Уильям Пауэлл Фрит (1848)

По современным оценкам ученых, общее количество казней за колдовство за 300-летний период европейской охоты на ведьм выражается в пяти цифрах, в основном примерно от 40 000 до 60 000 (подробности см. В таблице ниже) [a] Большинство обвиняемых были из низших экономических слоев европейского общества, хотя в более редких случаях обвинялись и высокопоставленные лица. На основе этих свидетельств Скар и Кэллоу утверждали, что «типичная ведьма была женой или вдовой сельскохозяйственного рабочего или мелкого арендатора, и она была хорошо известна своим сварливым и агрессивным характером».

В то время как кажется, что явное большинство жертв в Германии были женщины, в других частях Европы охота на ведьм была нацелена в основном на мужчин, таким образом, в Исландии 92% обвиняемых составляли мужчины, в Эстонии 60% и в Москве. две трети обвиняемых составляли мужчины. В Финляндии в общей сложности более 100 заключенных, приговоренных к смертной казни, были примерно равны как по мужчинам, так и по женщинам, но все аландцы, приговоренные к колдовству, были только женщинами. [80]

В какой-то момент во время Вюрцбургского процесса 1629 года дети составляли 60% обвиняемых, хотя к концу года этот показатель снизился до 17%. [81] Рэпли (1998) утверждает, что «от 75 до 80 процентов» из общего числа «от 40 000 до 50 000» жертв составляли женщины. [82] Утверждение, что «миллионы ведьм» (часто: « девять миллионов ведьм ») были убиты в Европе, является ложным, хотя оно иногда встречается в популярной литературе, и в конечном итоге связано с брошюрой Готфрида Кристиана Фойгта 1791 года. . [83]

Примерная статистика количества судов за колдовство и казней в различных регионах Европы в период 1450–1750 гг .: [84]
Область, крайКоличество испытанийКоличество казней
Британские острова≈5,000≈1 500–2 000
Священная Римская империя (Германия, Нидерланды, Швейцария, Лотарингия, Австрия, Чехия)≈50 000≈25 000–30 000
Франция≈3,000≈1,000
Скандинавия≈5,000≈1 700–2 000
Центральная и Восточная Европа (Польша-Литва, Венгрия и Россия)≈7,000≈2,000
Южная Европа (Испания, Португалия и Италия)≈10 000≈1,000
Итого :≈80 000≈35 000

Конец европейской охоты на ведьм в 18 веке [ править ]

Утопление предполагаемой ведьмы с Томасом Колли в качестве подстрекателя

В Англии и Шотландии между 1542 и 1735 годами серия законов о колдовстве закрепила в законе наказание (часто смертью, иногда тюремным заключением ) лиц, практикующих или утверждающих, что они практикуют колдовство и магию. [85] Последние казни за колдовство в Англии произошли в 1682 году, когда Темперанс Ллойд, Мэри Тремблс и Сюзанна Эдвардс были казнены в Эксетере. В 1711 году Джозеф Аддисон опубликовал статью в уважаемом журнале «Зритель» (№ 117), критикуя иррациональность и социальную несправедливость в обращении с пожилыми и немощными женщинами (получившими название «Молл Уайт») как с ведьмами. [86] [87] Джейн Уэнамбыла одной из последних жертв типичного судебного процесса над ведьмами в Англии в 1712 году, но после осуждения была помилована и освобождена. На Кейт Невин в течение трех недель охотились, и в конечном итоге она была убита Фаготом и Огнем в Монзи в Пертшире , Шотландия, в 1715 году. [88] [89] Джанет Хорн была казнена за колдовство в Шотландии в 1727 году. Заключительный акт 1735 года привел к судебному преследованию за мошенничество, а не колдовство, поскольку больше не считалось, что люди обладают сверхъестественными способностями или общаются с сатаной . Закон 1735 г. продолжал использоваться до 1940-х годов для преследования таких лиц, как спиритуалисты и цыгане.. Закон был окончательно отменен в 1951 году. [85]

Последняя казнь ведьмы в голландской республики, вероятно , в 1613 г. [90] В Дании, это произошло в 1693 году с исполнением Анны Palles [91] и в Норвегии последняя казнь ведьм была из Johanne Nilsdatter в 1695 году [ 92] В других частях Европы практика прекратилась позже. Во Франции последним казненным за колдовство был Луи Дебараз в 1745 году. [93] В Германии последний смертный приговор был вынесен Анне Швегелин в Кемптене в 1775 году (хотя и не был приведен в исполнение). [94] Последним известным официальным судом над ведьмами был Доруховский суд над ведьмами.в Польше в 1783 г. Результат судебного разбирательства подвергается сомнению проф. Януш Тазбир в своей книге. [95] Никаких достоверных источников, подтверждающих казнь после суда, обнаружено не было. В 1793 году две неназванные женщины были казнены в процессе сомнительной законности в Познани , Польша. [96]

Анна Гельди была казнена в Гларусе , Швейцария, в 1782 году [97], а Барбара Здунк [98] в Пруссии в 1811 году. Обе женщины были признаны последними женщинами, казненными за колдовство в Европе, но в обоих случаях в официальном приговоре не упоминалось колдовство, поскольку оно перестало признаваться уголовным преступлением. [ необходима цитата ]

Индия [ править ]

Там это не задокументированы свидетельства охоты на ведьм в Индии до 1792 Самых ранних свидетельств охоты на ведьм в Индии можно найти в Сантхал ведьмах в 1792. [99] [100] В Singhbhum района Chhotanagpur подразделения в компании Во время правления Индии , были убиты не только те, кого обвиняли в убийстве ведьм, но и те, кто был связан с обвиняемыми, чтобы гарантировать, что они не отомстят за смерть (Рой Чоудхари 1958: 88). Район Чхотанагпур был в основном населен адиваси.население называется санталами. Вера в существование ведьм была центральной для санталов. Ведьм боялись, и предполагалось, что они будут заниматься антиобщественной деятельностью. Они также должны были обладать способностью убивать людей, питаясь их внутренностями и вызывая лихорадку у крупного рогатого скота среди прочего зла. Следовательно, согласно населению адиваси, лекарством от болезней и недомоганий было устранение этих ведьм, которые рассматривались как причина. [101]

Практика охоты на ведьм среди санталов была более жестокой, чем в Европе. В отличие от Европы, где ведьм задушили перед сожжением, санталы заставляли их «есть человеческие экскременты и пить кровь перед тем, как бросить их в огонь». [102]

East India Company (EIC) запретил преследование ведьм в Гуджарат, Раджастан и Chhotanagpur в 1840-1850s. Несмотря на запрет, было зарегистрировано очень мало случаев, поскольку охота на ведьм не рассматривалась как преступление. Санталы считали, что запрет на самом деле позволил ведьмам процветать. Таким образом, эффект запрета противоречил тому, что было задумано EIC. В 1857–1858 гг. Произошел всплеск охоты на ведьм; Это совпало с периодом крупного восстания , которое побудило некоторых ученых рассматривать возрождение этой деятельности как форму сопротивления правлению Компании. [101]

Современные кейсы [ править ]

Основная статья: Современная охота на ведьм
Памятник жертвам охоты на ведьм в Бернау 16-17 веков, Германия работы Аннели Грунд [103]

Охота на ведьм все еще происходит сегодня в обществах, где преобладает вера в магию . В большинстве случаев это случаи линчевания и поджогов, о которых с некоторой регулярностью сообщается из большей части Африки к югу от Сахары , из Саудовской Аравии и из Папуа-Новой Гвинеи. Кроме того, в некоторых странах есть законы, запрещающие практику колдовства. Единственная страна, где колдовство по-прежнему карается смертью, - это Саудовская Аравия.

Охота на ведьм в наше время постоянно сообщает УВКБ в ООН как массовые нарушения прав человека. Большинство обвиняемых - женщины и дети, но также могут быть пожилые люди или маргинализированные группы общества, такие как альбиносы и ВИЧ- инфицированные. [104] Этих жертв часто считают обузой для общества, и в результате их часто изгоняют, умирают от голода или насильственно убивают, иногда их собственные семьи в актах социальной чистки . [105]Причины охоты на ведьм включают бедность, эпидемии, социальные кризисы и недостаток образования. Лидер охоты на ведьм, часто видная фигура в обществе или «знахарь», может также получить экономическую выгоду, взимая плату за экзорцизм или продавая части тел убитых. [106] [107]

Африка к югу от Сахары [ править ]

Дополнительная информация: Обвинения в колдовстве против детей в Африке

Во многих странах Африки к югу от Сахары страх перед ведьмами вызывает периодические охоты на ведьм, во время которых специалисты по поиску ведьм выявляют подозреваемых, что часто приводит к смерти через линчевание . [108] Страны, особенно затронутые этим явлением, включают Южную Африку , [109] Камерун , Демократическую Республику Конго , Гамбию , Гану , Кению , Сьерра-Леоне , Танзанию и Замбию . [110]

Об охоте на ведьм против детей сообщила BBC в 1999 году в Конго [111] и в Танзании, где правительство отреагировало на нападения на женщин, обвиняемых в том, что они ведьмы, из-за того, что у них красные глаза. [112] Иск был подан в 2001 году в Гане, где охота на ведьм также является обычным явлением, женщиной, обвиненной в том, что она ведьма. [112] Охотой на ведьм в Африке часто руководят родственники, ищущие имущество обвиняемой жертвы.

Одри И. Ричардс в журнале « Африка» описывает в 1935 году случай, когда новая волна искателей ведьм , бамукапи , появилась в деревнях народа бемба в Замбии. [113] Они одевались в европейскую одежду и вызывали старосту, чтобы тот приготовил ритуальную трапезу для деревни. Когда деревенские жители приезжали, они рассматривали их всех в зеркале и утверждали, что могут идентифицировать ведьм с помощью этого метода. Тогда этим ведьмам придется «отдать свои рога»; т.е. отдать роговые контейнеры для проклятий и злых зелий искателям ведьм. Затем бамукапи заставили всех выпить зелье под названием кучапа. что заставило бы ведьму умереть и опухнуть, если бы он когда-нибудь попробовал такие вещи снова.

Жители деревни рассказывали, что искатели ведьм всегда были правы, потому что ведьмы, которых они находили, всегда были людьми, которых деревня боялась все это время. Бамукапи использовали смесь христианских и местных религиозных традиций, чтобы объяснить свои силы, и сказали, что Бог (не уточняя, какой Бог) помог им приготовить лекарство. Кроме того, все ведьмы, которые не присутствовали на трапезе, которую предстоит идентифицировать, позже будут привлечены к ответу их хозяином, воскресшим из мертвых, и который заставит ведьм с помощью барабанов пойти на кладбище, где они умрет. Ричардс отметил, что бамукапи создавали в деревнях ощущение опасности, собирая все рога в деревне, использовались ли они для антиколдовских чар, зелий, нюхательного табака или действительно были вместилищами черной магии.

Народ бемба считал такие несчастья, как бородавки , привидения и голод, просто действиями, санкционированными Верховным богом Лезой. Единственным агентством, которое причинило несправедливый вред, была ведьма, обладающая огромными способностями, и ее было трудно обнаружить. После правления белых в Африке вера в колдовство и колдовство росла, возможно, из-за социальной напряженности, вызванной новыми идеями, обычаями и законами, а также из-за того, что суды больше не разрешали судить ведьм. [ необходима цитата ]

Среди племен банту в Южной Африке за обнаружение ведьм отвечали смеллеры . В некоторых частях южной части Африки с 1990 года в ходе охоты на ведьм было убито несколько сотен человек [114].

Камерун восстановил обвинения в колдовстве в судах после обретения независимости в 1967 году [1].

21 мая 2008 года сообщалось, что в Кении толпа сожгла заживо по меньшей мере 11 человек, обвиненных в колдовстве. [118]

В марте 2009 года Amnesty International сообщила, что до 1000 человек в Гамбии были похищены спонсируемыми правительством «знахарями» по обвинению в колдовстве и доставлены в центры содержания под стражей, где их заставляли пить ядовитые смеси. [119] 21 мая 2009 года газета The New York Times сообщила, что якобы кампания по охоте на ведьм была инициирована президентом Гамбии Яхьей Джамме . [120]

В Сьерра-Леоне охота на ведьм является поводом для проповеди комамни ( искателя ведьм из Менде ) о социальной этике: «Колдовство ... захватывает жизнь людей, когда люди не совсем открыты для этого. Всякое зло в конечном итоге потому, что люди ненавидят друг друга, завидуют, подозрительны или боятся. Эти эмоции и мотивации заставляют людей действовать антисоциально ". [121] В ответ население кɛмамши таково , что «они ценили его работу и извлекли уроки, которые он приехал преподать им, о социальной ответственности и сотрудничестве». [122]

Южная и Центральная Азия [ править ]

В Индии ярлык ведьмы на женщину - это обычная уловка, чтобы захватить землю, свести счеты или даже наказать ее за отказ от сексуальных домогательств. В большинстве случаев обвиняемой женщине трудно обратиться за помощью, и она вынуждена либо покинуть свой дом и семью, либо совершить самоубийство. Большинство случаев не задокументированы, потому что бедным и неграмотным женщинам сложно выезжать из изолированных регионов для составления отчетов в полицию. Согласно исследованию Комитета бесплатной юридической помощи, группы, которая работает с жертвами в штате Джаркханд, на самом деле осуждено менее 2% обвиняемых в охоте на ведьм. [123]

По оценкам 2010 года, количество женщин, убитых ведьмами в Индии, составляет от 150 до 200 в год, или всего 2500 в период с 1995 по 2009 год. [124] Линчевания особенно распространены в бедных северных штатах Джаркханд , [125] Бихар и центральный штат Чхаттисгарх . Охота на ведьм также проводится среди рабочих чайного сада в Джалпайгури, Западная Бенгалия, Индия. [126] Охота на ведьм в Джалпайгури менее известна, но мотивируется стрессом, который оказывает чайная промышленность на жизни рабочих-адиваси. [127]

Непал [ править ]

Основная статья: Охота на ведьм в Непале

Охота на ведьм в Непале является обычным явлением и особенно нацелена на женщин из низших каст. [128] [129] Основные причины насилия, связанного с колдовством, включают широко распространенную веру в суеверия, отсутствие образования, недостаточную осведомленность общественности, неграмотность, кастовую систему, мужское доминирование и экономическую зависимость женщин от мужчин. Жертв этой формы насилия часто избивают, пытают, публично унижают и убивают. Иногда нападению подвергаются и члены семьи обвиняемого. [129] В 2010 году Сарва Дев Прасад Оджа, министр по делам женщин и социального обеспечения, сказал: «Суеверия глубоко укоренились в нашем обществе, и вера в колдовство - одна из худших форм этого». [130]

Папуа-Новая Гвинея [ править ]

Хотя практика «белой» магии (например, исцеления верой ) является законной в Папуа-Новой Гвинее, Закон о колдовстве 1976 года предусматривал наказание в виде лишения свободы сроком до 2 лет за практику «черной» магии , пока Закон не был отменен в 2013. В 2009 году правительство сообщает, что внесудебные пытки и убийства предполагаемых ведьм - обычно одиноких женщин - распространяются из горных районов в города, поскольку сельские жители мигрируют в городские районы. [131] Например, в июне 2013 года четыре женщины были обвинены в колдовстве, потому что семья «имела« постоянный дом »из дерева, а семья имела высшее образование и высокое социальное положение». [132] Все женщины были замучены, а Хелен Румбали обезглавлена. [132]Хелен Хакена, председатель комитета по правам человека Северного Бугенвиля, заявила, что обвинения возникли из-за экономической зависти, порожденной горнодобывающим бумом. [132]

Отчеты агентств ООН, Amnesty International, Oxfam и антропологов показывают, что «нападения на обвиняемых колдунов и ведьм - иногда мужчин, но чаще всего женщин - часты, яростны и часто смертельны». [133] По оценкам, только в провинции Симбу в Папуа-Новой Гвинее ежегодно происходит около 150 случаев насилия и убийств. [134] Отчеты показывают, что практика охоты на ведьм в некоторых местах превратилась в «нечто более злостное, садистское и вуайеристское». [133] У одной женщины, на которую напали молодые люди из соседней деревни, «ее гениталии были сожжены и срослись без возможности восстановления из-за неоднократных вторжений раскаленного железа». [133] По данным Комиссии по реформе законодательства 2012 года, о немногих инцидентах когда-либо сообщалось, они пришли к выводу, что с 1980-х годов их количество увеличилось.

Саудовская Аравия [ править ]

Колдовство или колдовство остаются уголовным преступлением в Саудовской Аравии , хотя точный характер преступления не определен. [135]

Частота преследований за это в целом по стране неизвестна. Однако в ноябре 2009 года сообщалось, что в том же году в провинции Мекка были арестованы 118 человек за практику магии и «унизительное использование Книги Аллаха», 74% из них - женщины. [136] По данным Хьюман Райтс Вотч, в 2009 году число судебных преследований за колдовство и колдовство растет, и «суды Саудовской Аравии санкционируют буквальную охоту на ведьм со стороны религиозной полиции». [137]

В 2006 году неграмотная саудовская женщина Фавза Фалих была признана виновной в колдовстве, в том числе наложении заклинания бессилия, и приговорена к смертной казни через обезглавливание после того, как ее якобы избили и заставили снять отпечаток пальца с ложного признания, которое ей не зачитывали. [138] После того, как апелляционный суд поставил под сомнение обоснованность смертного приговора, поскольку признание было отозвано, суд низшей инстанции подтвердил тот же приговор на другом основании. [139]

В 2007 году был казнен гражданин Египта Мустафа Ибрагим, признанный виновным в использовании колдовства при попытке разлучить супружескую пару, а также в прелюбодеянии и осквернении Корана. [140]

Также в 2007 году суданский гражданин Абдул Хамид бин Хуссейн бин Мустафа аль-Факки был приговорен к смертной казни за создание заклинания, которое могло привести к примирению разведенной пары. [141]

В 2009 году Али Сибат , ливанский телеведущий, арестованный во время паломничества в Саудовскую Аравию, был приговорен к смертной казни за колдовство, возникшее в результате его гадания на арабском спутниковом канале. [142] Его апелляция была принята одним судом, но второй суд в Медине снова оставил в силе его смертный приговор в марте 2010 года, заявив, что он заслужил это, поскольку в течение нескольких лет публично практиковал колдовство перед миллионами зрителей. [143] В ноябре 2010 года Верховный суд отказался ратифицировать смертный приговор, заявив, что нет достаточных доказательств того, что его действия причинили вред другим. [144]

12 декабря 2011 года Амина бинт Абдулхалим Нассар была обезглавлена ​​в провинции Аль-Джауф по обвинению в колдовстве и колдовстве. [145] Другая очень похожая ситуация произошла с Мури бин Али бин Исса аль-Асири, который был обезглавлен 19 июня 2012 года в провинции Наджран . [146]

Левант [ править ]

29 и 30 июня 2015 года боевики радикальной исламской террористической группировки « Исламское государство Ирака и Леванта» (ИГИЛ или ИГИЛ) обезглавили две пары по обвинению в колдовстве и использовании «магии для медицины» в провинции Дейр-эз-Зор самоубийства. провозгласил Исламское государство. [147] Ранее боевики ИГИЛ обезглавили нескольких «фокусников» и уличных иллюзионистов в Сирии, Ираке и Ливии. [148]

Образное использование термина [ править ]

Западные СМИ часто пишут о « сталинской охоте на ведьм» [149] или « маккартистской охоте на ведьм» [150]. В этих случаях слово «охота на ведьм» используется как метафора, чтобы проиллюстрировать жестокий и безжалостный образ жизни. какие политические оппоненты очерняются и преследуются.

Список испытаний ведьм [ править ]

Этот список неполный ; вы можете помочь, добавив недостающие элементы из надежных источников .
  • Суды над ведьмами в Амерсфорте и Утрехте (на голландском языке)
  • Суд над ведьмами Астен (на голландском)
  • Суды над баскскими ведьмами
  • Суд над ведьмами Бидефорда
  • Суд над ведьмами Бредеворта (на голландском)
  • Деренбургские суды над ведьмами
  • Суд над ведьмой Islandmagee
  • Суд над ведьмами в Лихтенштейне
  • Суд над ведьмами Северного Берика
  • Суд над ведьмами Рамселе
  • Рурмондский суд над ведьмами
  • Суд над салемскими ведьмами
  • Суд над ведьмой в спа
  • Святой Осиф ведьмы
  • Суд над ведьмами Торсокера
  • Трирские испытания ведьм
  • Суды над ведьмами в Вардё
  • Суд над ведьмами Wiesensteig
  • Ведьмы из Warboys
  • Вюрцбургский суд над ведьмами

См. Также [ править ]

  • Фемицид
  • Гендерцид
  • Инквизиция
  • Пытки ведьм
  • Европейское колдовство
  • Казнь сожжением
  • Христианские взгляды на колдовство
  • Список людей, казненных за колдовство
  • Сатанинское ритуальное насилие
  • Козла отпущения
  • Испытание суровым испытанием
  • Рыболовная экспедиция
  • Медицинские объяснения колдовства
  • Алонсо де Саласар Фриас
  • Авто-да-фе
  • Donas de Fuera
  • Джеймс VI
  • Мари-Жозефта Корриво
  • Мэтью Хопкинс
  • Пьер де Ланкр
  • « Монстры должны появиться на Кленовой улице » (эпизод из оригинального сериала «Сумеречная зона» )
  • Западный Мемфис Три

Сноски [ править ]

  1. ^ a b Уильям Монтер оценивает 35 000 смертей, Малкольм Гаскилл - 40 000–50 000 человек. [72] Брайан П. Левак умножил количество известных европейских судебных процессов над ведьмами на средний уровень осуждений и казней, чтобы получить цифру около 60 000 смертей. [73] Энн Левеллин Барстоу скорректировала оценку Левака с учетом утерянных записей, оценив 100 000 смертей. [74] Рональд Хаттон утверждает, что оценка Левака уже была скорректирована с учетом этих данных, и пересматривает цифру примерно до 40 000; [75] По оценкам Монтера, погибло 35 000 человек. [76] [77] Энциклопедия Brittanicaоценивает «не более 60 000», как отмечает Морроу (2019) [36], но по некоторым оценкам за колдовство было казнено от 200 000 до 500 000, а по другим - от 1 000 000 и более. [1] Бен-Иегуда (1980) оценил убийство от 200 000 до 500 000 обвиняемых ведьм. [78] Тернер и Эджли (1983) подсчитали, что убито 500 000 обвиняемых ведьм. [79]
  2. ^ Короны свидетель «Каролинги скептицизма», архиепископ Агобард Лиона (769-840 н.э.), сообщает ведьмы паникуют во время правления Карла. В своей проповеди о граде он сообщает о частых линчеваниях предполагаемых магов погоды ( tempestarii), а также колдунов, которые были ответственны за ужасную смертность домашнего скота в 810 году нашей эры. По словам Агобарда, простые люди в ярости из-за неурожая разработали экстравагантную идею о том, что иностранцы тайно прибывают на дирижаблях, чтобы очистить свои поля от посевов и передать их в Магонию. Эти тревоги вылились в жестокую агрессию, и однажды около 816 г. н.э. Агобард с трудом мог предотвратить убийство толпой трех иностранных мужчин и женщин, которых считали магонскими народами. Как следует из названия их предполагаемой родины, неурожай был связан с магией. Епископ подчеркнул, что грозы были вызваны исключительно природными или божественными силами. [26]
  3. ^ См., Например, дело Weihenstephan, обсужденное Вейландом в Zeitschrift für Kirchengeschichte , IX, 592. «В 1080 году Датскому Гарольду (годы правления 1076–1080) было предписано не возлагать на пожилых женщин и христианских священников ответственность за ураганы и болезни. или убить их самым жестоким образом. Подобно Агобарду до него, Папа Григорий VII (годы правления 1073–1085) заявил в своем письме королю Дании, что эти катастрофы были вызваны только Богом, что они были Божьим наказанием за человеческие грехи. , и что убийство невинных только усилит Его ярость ». [30]
  4. ↑ «Ведьм были казнены в Новгороде в 1227 году, и после сильного голода в 1271-1274 годах епископ Владимирский Серапион в своей проповеди спросил:« Вы верите в колдовство, сжигаете невинных людей и обрушиваете убийства на землю и город ». «Из каких книг или сочинений вы узнали, что голод на земле вызван колдовством?» [33]
  5. ^ «Не будет никаких преследований ведьм, о которых он мечтал. Григорианская инквизиция была создана для решения религиозных вопросов ереси, а не светских вопросов колдовства. Папа Александр IV четко изложил это в каноне 1258 года, который запрещал инквизиции. в колдовство, если только там не было явной ереси. И это мнение было даже подтверждено и признано печально известным инквизитором Бернардом Ги (увековеченным Умберто Эко в «Имени розы» ), который написал в своем руководстве влиятельного инквизитора, что само по себе колдовство не подпадали под юрисдикцию инквизиции. В общем, Церковь не хотела, чтобы инквизиция втягивалась в судебные процессы над ведьмами, которые были для светских судов ». [40]
  6. ↑ Ранние христианские богословы приписывали Дьяволу ответственность за преследования, ересь, колдовство, грех, стихийные бедствия, человеческие бедствия и все остальное, что пошло не так. Одним из трагических последствий этого была тенденция демонизировать обвиняемых в проступках. По настоянию духовных лидеров государство сжигало еретиков и ведьм, символизируя судьбу, заслуженную демонами. Народные страхи, разгоревшиеся до апогея в XIV и XV веках, привели к неистовым попыткам уничтожить еретиков, ведьм и неверующих, особенно евреев. [46]
  7. ↑ Тревор-Ропер сказал, что вере в Царство Сатаны необходимо было умереть, прежде чем теория ведьм могла быть дискредитирована. [47]
  8. ^ Сегодня мы достаточно уверены, что «классическая» доктрина колдовства кристаллизовалась в середине 15 века, вскоре после Базельского собора, в основном в западной альпийской зоне, сосредоточенной вокруг герцогства Савойского (Ostorero et al. 1999). . [48]
  9. ↑ К концу 15 века разрозненные судебные процессы над колдовством как светскими, так и церковными судами происходили во многих местах от Пиренеев, где была задействована испанская инквизиция, до Северного моря. [48]
  10. ^ "Бык не содержит никаких догматических решений относительно колдовства. Он предполагает возможность демонического влияния на людей, которое всегда поддерживало Церковь, но не претендует на догматический авторитет своих заявлений по конкретным случаям, с которыми он имел дело в данный момент. . Форма документа, который касается только определенных событий, которые были доведены до сведения Папы, показывает, что он не был предназначен для того, чтобы заставить кого-либо поверить в упомянутые в нем вещи. сам Папа верил, что они не имеют ничего общего с предметом обсуждения. Его суждение по этому поводу имеет не большее значение, чем придается папскому указу по любому другому недогматическому вопросу, например, по спору о бенефициаре. Булла не внесла никаких новых элементов в нынешние представления о колдовстве.Абсурдно обвинять его в жестоком обращении с ведьмами, когда мы видим вЗаксеншпигель, что сожжение заживо уже было законным наказанием для ведьмы. Весь этот Иннокентий VIII. Это должно было подтвердить юрисдикцию инквизиторов над этими делами. Бык просто уполномочил их судить все без исключения вопросы, касающиеся колдовства, в их собственных судах в соответствии с каноническим правом; процесс, который полностью отличался от более поздних судебных процессов. Возможно, Бык, поскольку он увещевал инквизиторов проявлять бдительность в отношении колдовства, мог дать толчок судебному преследованию в таких случаях; но он не дает оправдания обвинению в том, что он ввел новое преступление или каким-либо образом был ответственен за чудовищные ужасы издевательства над ведьмами более поздних времен » [50].
  11. ^ Brian P. Levack ( The Witch Hunt в ранней современной Европе )умноженный на число известных европейских ведьм в среднем на убеждение и исполнение, чтобы прийти к фигуре около 60 000 смертей. Энн Левеллин Барстоу ( Witchcraze ) скорректировала оценку Левака с учетом утерянных записей, оценив 100000 смертей. Рональд Хаттон (« Триумф луны» ) утверждает, что оценка Левака уже была скорректирована с учетом этого, и пересматривает цифру примерно до 40 000; По оценкам Монтера, погибло 35 000 человек. [67] [68]
  12. ^ Levack, Brian P. (26 августа 2004). 401–422 Раздел 251 Уголовного кодекса Камеруна . ISBN 9780815336709.(введен в 1967 г.). [115] Два других положения Уголовного кодекса [перевод] «заявляют, что колдовство может быть отягчающим обстоятельством для нечестных действий» (Afrik.com, 26 августа 2004 г.). Лицо, осужденное за колдовство, может быть приговорено к лишению свободы на срок от 2 до 10 лет и штрафу. [116]
    В то время как дела о колдовстве в колониальную эпоху, особенно в бывшей Британской Центральной Африке, были основаны на официальной догме о том, что колдовство является иллюзией (так что люди, ссылающиеся на колдовство, будут наказаны либо как самозванцы, либо как клеветники), в современной юридической практике в Колдовство в Африке предстает как реальность и как отдельное правонарушение. [117]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Вулф, Майкл (1997). Изменение идентичности в ранней современной Франции . Издательство Университета Дьюка. п. 220.
  2. ^ "охота на ведьм". Новый словарь американского языка . Саймон и Шустер. п. 1633.
  3. ^ Гуд, Эрих; Бен-Иегуда, Нахман (2010). Моральные паники: социальная конструкция девиантности . Вайли. п. 195. ISBN 9781444307931.
  4. ^ Мартин, Лоис (2010). Краткая история колдовства . Бегущий пресс. п. 5. ISBN 9780762439898.
  5. Перейти ↑ La Fontaine, Jean Sybil (1998). Говорите о дьяволе: рассказы о сатанинском насилии в современной Англии . Издательство Кембриджского университета. С. 34–37. ISBN 978-0-521-62934-8.
  6. ^ Берингер, Вольфганг (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . п. 50. ISBN 9780745627175.
  7. ^ Гершман, Борис (2016). «Колдовские верования и эрозия социального капитала: данные из стран Африки к югу от Сахары и за ее пределами». Журнал экономики развития . 120 : 182–208. DOI : 10.1016 / j.jdeveco.2015.11.005 .
  8. ↑ Мигель, Эдвард (1 октября 2005 г.). «Бедность и убийство ведьм». Обзор экономических исследований . 72 (4): 1153–1172. CiteSeerX 10.1.1.370.6294 . DOI : 10.1111 / 0034-6527.00365 . ISSN 0034-6527 .  
  9. ^ a b "Колдовство". Католическая энциклопедия .
  10. ^ «Проект Авалон: документы в области права, истории и дипломатии» . Архивировано из оригинального 16 сентября 2007 года.
  11. ^ a b c Коллинз, Дерек (2008). Магия в древнегреческом мире . Молден: Блэквелл.
  12. ^ Коллинз, Дерек (2001). «Теория Лемноса и криминализация магии в Афинах четвертого века». The Classical Quarterly . 5 (1): 477. DOI : 10,1093 / сд / 51.2.477 .
  13. ↑ Ливи. История Рима, книга VIII, глава xviii . Проверено 15 января 2021 года .
  14. ↑ Ливи. История Рима, книга XXXIX . Архивировано из оригинального 2 -го июля 2016 года . Проверено 24 мая +2016 .
  15. ^ Дюран, Джонатан Bryan; Бейли, Майкл Дэвид (2012). Исторический словарь колдовства (2-е изд.). Плимут, Великобритания: Scarecrow Press. стр.  121 -122. ISBN 978-0-8108-7245-5.
  16. ^ Берингер, Вольфганг (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Кембридж: Polity Press. С. 48–50. ISBN 978-0745627175.
  17. ↑ Светоний. Жизнь Августа .
  18. ^ Гарнси, Питер; Саллер, Ричард П. (1987). Римская империя: экономика, общество и культура . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. стр.  168 -174. ISBN 978-0-520-06067-8.
  19. ↑ Огден, Дэниел (2002). Магия, колдовство и призраки в греческом и римском мирах: Справочник . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 283. ISBN. 978-0-19-513575-6.
  20. ^ «Ведьма» здесь переводится на иврит מכשפה , и оказывается φαρμακός в Септуагинте .
  21. ^ «те, у кого есть знакомые духи»: на иврите אוב , или ἐγγαστρίμυθος «чревовещатель, прорицатель» в Септуагинте; «волшебники»: на иврите ידעני или γνώστης «прорицатель» в Септуагинте.
  22. ↑ Йерушалми Санхедрин , 6: 6.
  23. ^ Jordanes . Происхождение и деяния готов . Перевод Чарльза С. Мерова . § 24.
  24. ^ Хаттон, Рональд (1993) [1991]. «Столкновение вероисповеданий (ок. 300–1000 гг. Н. Э.)». Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие (pbk. Ed.). Оксфорд, Великобритания: Блэквелл. п. 257. ISBN. 0-631-18946-7.
  25. ^ Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Вили-Блэквелл. С. 30–31. Точно так же ирландский синод около 800 года нашей эры осудил веру в ведьм, и в частности тех, кто клеветал на людей за то, что они ламии ( que интерпретатор стрига ).
  26. ^ Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Вили-Блэквелл. С. 54–55.
  27. ^ "охота на ведьм" . Библейская апологетика .
  28. ^ "Указ короля Венгрии Коломана (ок. 1074–1116, годы правления 1095–1116) против веры в существование стригов ( De strigis vero que non sunt, ne ulla questio fiat ) предполагает, что они считались люди с демонической принадлежностью: ведьмы », Берингер,« Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история », стр. 32 (2004). Вили-Блэквелл.
  29. ^ «Аборт, контрацепция и отцы церкви» . Национальный католический регистр .
  30. ^ Берингер, "Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история", стр. 55 (2004). Вили-Блэквелл.
  31. ^ Таков, например, общий смысл книги Агобард (до 841 г.). Contra insulsam vulgi Viewem de grandine et tonitruis [ Против глупых представлений о граде и громе ]. Лион, Франция: архиепископ Лиона . Проверить значения даты в: |date=( помощь )
  32. ^ Migne , Patrologia Latina , CIV, 147
  33. ^ Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Вили-Блэквелл. п. 56.
  34. ^ "Проект Источников Истории Интернета" . www.fordham.edu .
  35. ^ a b c d Кикхефер, Ричард. Магия в средние века (2-е изд.). Кембридж. ISBN 9781139923484. OCLC  889521066 .
  36. ^ а б в г д Морроу, Израиль (2019). Боги плоти: путешествие скептика через секс, политику и религию . ISBN 9780578438290.
  37. ^ Оксфорд иллюстрировал историю колдовства и магии . Дэвис, Оуэн, 1969- (первое издание). Оксфорд, Великобритания. 2017. ISBN. 9780199608447. OCLC  972537073 .CS1 maint: others (link)
  38. ^ Soldan, Вильгельм Готлиб (1843). История судебных процессов над колдовством .
  39. ^ "Heimskringla: Сага короля Олафа Трюгвасона" . Священные тексты .
  40. ^ Selwood, Dominic (16 марта 2016). «Как протестантизм подпитывал смертоносное повальное увлечение ведьмами в Европе» . Телеграф .
  41. ^ Крест, Ливингстон (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. п. 1769. ISBN 9780192802903.
  42. ^ Джеффри Бертон Рассел , История средневекового христианства (173).
  43. ^ Кон, Норман (2000) [1993]. Внутренние демоны Европы: демонизация христиан в средневековом христианском мире (пересмотренное издание). Издательство Чикагского университета. стр.  173 -174.
  44. ^ См Franco Mormando, проповедника Демоны: Бернардино из Сиены и социального Underworld раннего Возрождения Италии , Чикаго, Университет Чикаго Пресс, 1999, глава 2.
  45. ^ а б Харрисон, Кэтрин. Жанна д'Арк: преображенная жизнь (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN 9780385531207. OCLC  876833154 .
  46. ^ Хинсон (осень 1992). «Исторические и богословские взгляды на сатану». Обзор и Expositor . Vol. 89 нет. 4. п. 475.
  47. ^ Ларнер (2002). «Преступление колдовства в Европе раннего Нового времени». В Олдридж (ред.). Читатель колдовства . Рутледж. п. 211.
  48. ^ а б Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: всемирная история . Вили-Блэквелл. С. 18–19.
  49. ^ Levack, охота на ведьм в ранней современной Европе (49)
  50. ^ фон Пастор, Людвиг . История пап с конца средневековья . 5 . С. 349–350.
  51. ^ Веселый; Раудвере; Peters, eds. (2002). Колдовство и магия в Европе: Средние века . п. 241.
  52. ^ Эллерб, Хелен. Темная сторона христианской истории .
  53. ^ Meewis, Wim (1992). Де Виршаар . Uitgevering Pelckmans. п. 115.
  54. ^ "Архив истории сегодня" . Архивировано из оригинального 12 ноября 2007 года.
  55. ^ Midelfort, HC Erik (1972). Охота на ведьм в Юго-Западной Германии 1562–1684 . п. 71 .
  56. ^ Берингер (2004), стр. 83.
  57. ^ Willumsen, Liv Helene (2013). Ведьмы Севера . Лейден: Брилл. С. 1–13. ISBN 9789004252912.
  58. ^ Willumsen, Liv Helene (2010). Суды над колдовством в Финнмарке, северная Норвегия . Берген: Скальд. п. 13. ISBN 978-82-7959-152-8.
  59. ^ Андреассен; Виллумсен (2014). « „ Введение “ ». Мемориал Стейльнесет. История художественной архитектуры . Стамсунд: Orkana. С. 1–10. ISBN 978-82-8104-245-2.
  60. ^ "Daemonlologie короля Джеймса Первого и Newes из Шотландии" . Священные тексты .
  61. ^ "BBC - Ланкашир - Следуйте по следу Pendle Witches" .
  62. ^ Шарп, Джеймс (2002). «Ланкастерские ведьмы в историческом контексте». В Пуле, Роберт (ред.). Ланкаширские ведьмы: истории и рассказы . Издательство Манчестерского университета. С. 1–18. ISBN 978-0-7190-6204-9.
  63. ^ Джуэтт, Кларенс Ф. (1881). Мемориальная история Бостона: включая округ Саффолк, штат Массачусетс. 1630–1880 гг . Тикнор и компания. стр.  133 -137.
  64. ^ a b Фрейден, Джудит Блум; Fraden, Деннис Бринделл (2008). Суд над салемскими ведьмами . Маршалл Кавендиш. п. 15.
  65. ^ "375-й Спрингфилд: От пуритан до президентов" . masslive.com . 10 мая 2011г.
  66. ^ Уоллес, Питер Г. (2004). Долгая европейская реформация . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр.  210 -215. ISBN 978-0-333-64451-5.
  67. ^ Уильям Монтер: Суды над ведьмами в континентальной Европе, (в :) Колдовство и магия в Европе, изд. Бенгст Анкарлоо и Стюарт Кларк, Университет Пенсильвании Press, Филадельфия, 2002 г., стр. 12 и далее. ISBN 0-8122-1787-X 
  68. ^ Левак, Брайан П. Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени, третье издание. Лондон и Нью-Йорк: Лонгман, 2006.
  69. ^ "Оценки казней" .На основе эссе Рональда Хаттона « Подсчет охоты на ведьм» .
  70. ↑ Чарльз Алва Хойт, Колдовство , Издательство Южного Иллинойского Университета, 2-е издание, 1989 г., стр. 66–70, ISBN 0-8093-1544-0 . 
  71. ^ Вествуд, Дженнифер (2011). Знания Шотландии: Путеводитель по шотландским легендам . Кингсхилл, София. Лондон: Стрелка. ISBN 9780099547167. OCLC  712624576 .
  72. ^ Gaskill, Malcolm (2010). Колдовство, очень короткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 76 .
  73. ^ Левак, Брайан П. (1987). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени .
  74. ^ Барстоу, Энн Левеллин (1994). Ведьминское безумие .
  75. ^ Хаттон, Рональд (1999). Торжество Луны .
  76. ^ Монтер, Уильям (2002). «Суды над ведьмами в континентальной Европе». В Анкарлоо, Бенгст; Кларк, Стюарт (ред.). Колдовство и магия в Европе . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. стр.12 и след. ISBN 0-8122-1787-X.
  77. ^ Левак, Брайан П. (2006). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (Третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Лонгман.
  78. ↑ Бен-Иегуда, Нахман (1980). «Европейское повальное увлечение ведьмами 14-17 веков: взгляд социолога». Американский журнал социологии . 86 (86): 1–31. DOI : 10.1086 / 227200 . S2CID 143650714 . 
  79. ^ Тернер, Роберт Р .; Эджли, Чарльз (октябрь 1983 г.). «От колдовства к наркотикам: биохимия как мифология». Журнал социальных наук (20): 1.
  80. ^ Noituus - Kuolemantuomiot (на финском языке)
  81. ^ Скарр, Джеффри; Кэллоу, Джон (2001). Колдовство и магия в Европе шестнадцатого и семнадцатого веков (второе изд.). Бейзингсток: Пэлгрейв, стр. 29–33.
  82. ^ Рэпли, Роберт (1998). Дело колдовства: Суд над Урбеном Грандье . Издательство Манчестерского университета. п. 99. ISBN 978-0-7190-5528-7.[ ненадежный источник? ]
  83. ^ Gaskill, Malcolm Колдовство, очень краткое введение , Oxford University Press, 2010, с.65
  84. ^ Уильям Монтер: Суды над ведьмами в континентальной Европе , (в :) Колдовство и магия в Европе , изд. Бенгст Анкарлоо и Стюарт Кларк, Университет Пенсильвании Press, Филадельфия, 2002 г., стр. 12 и далее. ISBN 0-8122-1787-X ; и Левак, Брайан П. Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени, третье издание. Лондон и Нью-Йорк: Лонгман, 2006. 
  85. ^ а б Гибсон, М. (2006). «Колдовство в суде». В Гибсоне, Мэрион (ред.). Колдовство и общество в Англии и Америке, 1550–1750 гг . Международная издательская группа «Континуум» . С. 1–18. ISBN 978-0-8264-8300-3.
  86. ^ Аддисон, Джозеф (1711). «Они обманывают собственное воображение» . Зритель . 2 (117): 208–212.
  87. Перейти ↑ Summers, M (2003). География колдовства . Kessinger Publishing. С. 153–60. ISBN 978-0-7661-4536-8.
  88. ^ Холокост; или ведьма из Монзи .
  89. ^ Грэм, Луиза Грейс (1903). "Эскиз XXV Реликвия ведьмы" . Орр и Соболь: Книга Грэмсов и Грэхемов . В. Браун. п. 406.
  90. ^ "Laatste executie van heks in Borculo" (на голландском языке). Archeonnet.nl. 11 октября 2003 года Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Проверено 22 сентября 2010 года .
  91. ^ «Последняя ведьма, казненная в Дании» . executetoday.com. 4 апреля 2010 . Проверено 22 сентября 2010 года .
  92. ↑ Hagen, Rune Blix (28 мая 2018 г.). «Йоханна Нильсдаттер» . Snl.no . Проверено 8 января 2019 .
  93. ^ «Хронология Последний искатель ведьм» . Архивировано из оригинального 20 ноября 2011 года . Проверено 22 сентября 2010 года .
  94. ^ "historyum.net" .[ постоянная мертвая ссылка ]
  95. ^ Tazbir, Януш (1994). Opowieści prawdziwe i zmyślone . Twój Styl. ISBN 9788385083368.
  96. ^ Gijswijt-Hofstra, Marijke (1 января 1999). Колдовство и магия в Европе, Том 5 . ISBN 9780485890051.
  97. ^ "Последняя ведьма в Европе очищена" . Swissinfo.ch. 27 августа 2008 . Проверено 22 сентября 2010 года .
  98. ^ Klimczak, Наталья. «Барбара Здунк - последняя казненная властями Пруссии славянская ведьма» . Проверено 27 октября 2017 года .
  99. Перейти ↑ Archer, WG (1979). Санталы: чтения в племенной жизни . Нью-Дели: Издательская Компания Концепции.
  100. ^ Крук W (1969). Народная религия и фольклор Северной Индии . Дели: Мунширам Манохарлал.
  101. ^ a b Sinha, Shashank (2007). «Охота на ведьм, адиваси и восстание в Чхотанагпуре». Экономический и политический еженедельник . 42 (19): 1672–1676. JSTOR 4419566 . 
  102. Перейти ↑ Varma, Daya (2007). «Охота на ведьм среди санталов». Экономический и политический еженедельник . 42 (23): 2130. JSTOR 4419670 . 
  103. ^ "Entschuldigung" (PDF) . anton-praetorius.de .
  104. ^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев. "Исследовательский доклад УВКБ ООН № 169" Обвинения в колдовстве, защита беженцев и права человека: обзор доказательств, январь 2009 г. " . УВКБ ООН .
  105. ^ Мигель, Эдвард. «Бедность и убийство ведьм». Обзор экономических исследований 72, вып. 4 (1 октября 2005 г.): 1153–72
  106. ^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Исследовательский доклад УВКБ ООН № 197 Разрушая чары: ответ на обвинения в колдовстве в отношении детей, январь 2011 г.» . УВКБ ООН .
  107. ^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Исследовательский доклад УВКБ ООН № 235 в поисках смысла: антропологический и общинный подход к обвинениям в колдовстве и их предотвращению в ситуациях беженцев, май 2012 г.» . УВКБ ООН .
  108. ↑ Диван, Мохаммед (1 июля 2004 г.). «Конфликт между государственными правовыми нормами и нормами, лежащими в основе народных верований: колдовство в Африке как пример» . Герцогский журнал сравнительного и международного права . 14 (2): 351–388. ISSN 1053-6736 . 
  109. ^ Ally, Ясин (июнь 2009). «Охота на ведьм в современной Южной Африке» (PDF) . MRC . Проверено 9 декабря 2013 года . [ постоянная мертвая ссылка ]
  110. ↑ де Ваал, Мэнди (30 мая 2012 г.). «Охота на ведьм: тьма, которая не уйдет» . Daily Maverick . Проверено 9 декабря 2013 года .
  111. ^ "Дети-жертвы охоты на ведьм Конго" . BBC News . 22 декабря 1999 . Проверено 16 апреля 2007 года .
  112. ^ a b «Танзания арестовывает« убийц ведьм » » . BBC News . 23 октября 2003 . Проверено 16 апреля 2007 года . Считается, что любая престарелая старуха с красными глазами - ведьма.
  113. ^ Современное движение искателей ведьм Одри I Ричардс (Африка: Журнал Международного института африканских языков и культур, ред. Дидрих Вестерманн.) Том VIII, 1935, издательство Oxford University Press, Лондон.
  114. ^ «Веб-сайт с истекшим сроком действия» . Архивировано из оригинального 15 апреля 2007 года.
  115. ^ Fisiy, Киприан F. (2001). «Содержащие оккультные практики: судебные процессы над колдовством в Камеруне». В Levack, Брайан П. (ред.). Новые взгляды на колдовство, магию и демонологию: колдовство в современном мире . 6 .
  116. ^ «Камерун: Колдовство в Камеруне; племена или географические районы, в которых практикуется колдовство; отношение правительства» . УВКБ ООН . 2004. Архивировано из оригинального 14 сентября 2012 года.
  117. ^ ван Бинсберген, Вим (2002). «Колдовство в современной Африке» . Shikanda.net. Архивировано из оригинального 11 мая 2003 года.
  118. ^ «Толпа сжигает заживо 11 кенийских« ведьм » » . Рейтер . 21 мая 2008 г.
  119. ^ «Гамбия: сотни обвиненных в« колдовстве »и отравленных в правительственной кампании» . 18 марта 2009 года Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 года.
  120. ^ Носситер, Адам (20 мая 2009). «Охота на ведьм и грязные зелья усиливают страх перед лидером в Гамбии» . Нью-Йорк Таймс .
  121. ^ Studia Instituti Anthropos , Vol. 41. Энтони Дж. Гиттинс: Mende Religion . Steyler Verlag, Nettetal, 1987. стр. 197.
  122. ^ Studia Instituti Anthropos , Vol. 41. Энтони Дж. Гиттинс: Mende Religion . Steyler Verlag, Nettetal, 1987. стр. 201.
  123. ^ «Редко для жертв охоты на ведьм в Индии» . Женские электронные новости .
  124. ^ «Никаких куки-файлов Herald Sun» . Heraldsun.com.au. 26 июля 2010 . Проверено 28 октября 2015 года .
  125. ^ "Деревенские ведьмы" избиты в Индии " . Южная Азия. Новости BBC.
  126. ^ Университет штата Мичиган. «Охота на ведьм, на которую охотятся простые женщины» . МГУ сегодня .
  127. ^ Ведьмы, чайные плантации и жизни рабочих-мигрантов в Индии: буря в чайнике . Rowman.com. ISBN 9780739149942.
  128. ^ Дипеш Шреста; в Пютаре для AFP (15 февраля 2010 г.). "Охота на ведьм низших каст женщин в Непале" . Telegraph.co.uk .
  129. ^ a b «Непал - исследование насилия из-за обвинений в колдовстве и сексуального насилия» . WHRIN . 31 июля 2013 . Проверено 26 августа 2019 .
  130. ^ "Жертва охоты на ведьм рассказывает о пытках" . ABC News . 7 февраля 2010 г.
  131. ^ "Незарегистрированный мир" . Канал 4 .
  132. ^ a b c МакГирк, Род (10 июня 2013 г.). «Охота на ведьм в Папуа-Новой Гвинее связана с ревностью» . Ассошиэйтед Пресс . Проверено 10 июня 2013 года .
  133. ^ a b c Чендлер, Джо (24 октября 2017 г.). «Это 2013 год, и они сжигают« ведьм » » . Глобальная почта . Архивировано из оригинального 2 -го октября 2013 года .
  134. ^ Гиббс, Филип (2012). «Последовало насилие и убийство ведьм в Симбу». Разжигание насилия в Папуа-Новой Гвинее . ANU Press: 107–136. ISBN 9781921862854. JSTOR  j.ctt24hcwt.10 .
  135. ^ Неустойчивое правосудие - произвольные задержания и несправедливые судебные процессы в несовершенной системе уголовного правосудия Саудовской Аравии . Хьюман Райтс Вотч. 2008. с. 143.
  136. ^ «Расстояние ведьма , наконец , поймал, 118 задержанных в этом году» . Саудовская газета . 4 ноября 2009 года Архивировано из оригинала 10 января 2012 года . Проверено 6 февраля 2011 года .
  137. ^ "Саудовская Аравия: количество случаев колдовства и колдовства на подъеме" (пресс-релиз). 24 ноября 2009 . Проверено 6 февраля 2011 года .
  138. ^ "Король Абдулла призвал пощадить саудовскую" колдовскую "женскую жизнь". The Times . 16 февраля 2008 г.
  139. ^ «Письмо Высочества король Абдалла бен Абдель Азиз Аль Сауд в„колдовстве“Дело» (пресс - релиз). Хьюман Райтс Вотч. 12 февраля 2008 . Проверено 6 февраля 2011 года .
  140. ^ "Saudi executes Egyptian for practising 'witchcraft'". ABC News. 3 November 2007. Retrieved 6 February 2011.
  141. ^ "Sudanese man facing execution in Saudi Arabia over 'sorcery' charges". Afrik News. 15 May 2010. Retrieved 6 February 2011.
  142. ^ "Lebanese TV host Ali Hussain Sibat faces execution in Saudi Arabia for sorcery". The Times. 2 April 2010. Retrieved 6 February 2011.
  143. ^ "Lebanese PM should step in to halt Saudi Arabia 'Sorcery' execution" (Press release). Amnesty International. 1 April 2010. Retrieved 6 February 2011.
  144. ^ "Saudi court rejects death sentence for TV psychic". CTV News. Associated Press. 13 November 2010. Archived from the original on 20 November 2011. Retrieved 6 February 2011.
  145. ^ "Saudi Arabia: Woman Is Beheaded After Being Convicted of Witchcraft". The New York Times. Agence France-Presse. 12 December 2011. Retrieved 13 December 2011.
  146. ^ "Saudi man executed for 'witchcraft and sorcery'". BBC News. 19 June 2012.
  147. ^ Mezzofiore, Gianluca (30 June 2015). "Isis in Syria: Islamic State beheads 2 women for sorcery reports Syrian Observatory for Human Rights". International Business Times. Retrieved 30 June 2015.
  148. ^ Armstrong, Jeremy (6 January 2015). "ISIS behead street magician for entertaining crowds in Syria with his tricks". Daily Mirror. Retrieved 30 June 2015.
  149. ^ Jackie Mansky, 'The True Story of the Death of Stalin', Smithsonian.com, 10 October 2017
  150. ^ Arthur Miller, "Why I wrote 'The Crucible'", The New Yorker, 13 October 1996

Further reading[edit]

  • Andreassen, Reidun Laura and Liv Helene Willumsen (eds.), Steilneset Memorial. Art Architecture History. Stamsund: Orkana, 2014. ISBN 978-82-8104-245-2
  • Behringer, Wolfgang. Witches and Witch Hunts: A Global History. Malden Massachusetts: Polity Press, 2004.
  • Briggs, Robin. 'Many reasons why': witchcraft and the problem of multiple explanation, in Witchcraft in Early Modern Europe. Studies in Culture and Belief, ed. Jonathan Barry, Marianne Hester, and Gareth Roberts, Cambridge University Press, 1996.
  • Burns, William E. Witch hunts in Europe and America: an encyclopedia (2003)
  • Cohn, Norman. Europe's Inner Demons: An Enquiry Inspired by the Great Witch-Hunt (1975), Revised Edition: Europe's Inner Demons: The Demonization of Christians in Medieval Christendom, Chicago: The University of Chicago Press, 1993.
  • Durrant, Jonathan B. Witchcraft, Gender, and Society in Early Modern Germany, Leiden: Brill, 2007.
  • Federici, Silvia (2004). Caliban and the Witch: Women, the Body, and Primitive Accumulation. Brooklyn, NY: Autonomedia. ISBN 1-57027-059-7.
  • Golden, William, ed. Encyclopedia of Witchcraft: The Western Tradition (4 vol. 2006) 1270pp; 758 short essays by scholars.
  • Goode, Erich; Ben-Yahuda, Nachman (1994). Moral Panics: The Social Construction of Deviance. Cambridge, MA: Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-631-18905-3.
  • Gouges, Linnea de, Witch hunts and State Building in Early Modern Europe (2018)
  • Klaits, Joseph. Servants of Satan: The Age of the Witch Hunts. Bloomington: Indiana University Press, 1985
  • Levack, Brian P. The Great Scottish Witch Hunt of 1661–1662, The Journal of British Studies, Vol.20, No, 1. (Autumn, 1980), pp. 90–108.
  • Levack, Brian P. The witch hunt in early modern Europe, Third Edition. London and New York: Longman, 2006.
  • Macfarlane, Alan. Witchcraft in Tudor and Stuart England: A regional and Comparative Study. New York and Evanston: Harper & Row Publishers, 1970.
  • Midlefort, Erick H.C. Witch Hunting in Southeastern Germany 1562–1684: The Social and Intellectual Foundation. California: Stanford University Press, 1972. ISBN 0-8047-0805-3
  • Monter, William (1972). "The Historiography of European Witchcraft: Progress and Prospect". Journal of Interdisciplinary History. 2 (4): 435–451. doi:10.2307/202315. JSTOR 202315.
  • Oberman, H. A., J. D. Tracy, Thomas A. Brady (eds.), Handbook of European History, 1400–1600: Visions, Programs, Outcomes (1995) ISBN 90-04-09761-9
  • Oldridge, Darren (ed.), The Witchcraft Reader (2002) ISBN 0-415-21492-0
  • Poole, Robert. The Lancashire Witches: Histories and Stories (2002) ISBN 0-7190-6204-7
  • Purkiss, Diane. "A Holocaust of One's Own: The Myth of the Burning Times." Chapter in The Witch and History: Early Modern and Twentieth Century Representatives New York, NY: Routledge, 1996, pp. 7–29.
  • Robisheaux, Thomas. The Last Witch of Langenburg: Murder in a German Village. New York: W.W. Norton & Co. (2009) ISBN 978-0-393-06551-0
  • Sagan, Carl. The Demon-Haunted World, Random House, 1996. ISBN 0-394-53512-X
  • David W. Thompson, "Sister Witch: The Life of Moll Dyer" (2017 Solstice Publishing) ISBN 978-1973105756
  • Thurston, Robert. The Witch Hunts: A History of the Witch Persecutions in Europe and North America. Pearson/Longman, 2007.
  • Purkiss, Diane. The Bottom of the Garden, Dark History of Fairies, Hobgoblins, and Other Troublesome Things. Chapter 3 Brith and Death: Fairies in Scottish Witch-trials New York, NY: New York University Press, 2000, pp. 85–115.
  • West, Robert H. Reginald Scot and Renaissance Writings. Boston: Twayne Publishers,1984.
  • Willumsen, Liv Helene. The Witchcraft Trials in Finnmark, Northern Norway. Bergen: Skald, 2010. ISBN 978-82-7959-152-8
  • Willumsen, Liv Helene. Witches of the North:Scotland and Finnmark. Leiden: Brill, 2013. ISBN 9789004252912. E-ISBN 9789004252929
  • Briggs, K.M. Pale Hecate's Team, an Examination of the Beliefs on Witchcraft and Magic among Shakespeare's Contemporaries and His Immediate Successors. New York: The Humanities Press, 1962.

External links[edit]

  • The Stages of a Witch Trial — a series of articles by Jenny Gibbons.
  • 1913 Catholic Encyclopedia entry on "Witchcraft"
  • The Decline and End of Witch Trials in Europe by James Hannam
  • Witch Trials
  • Elizabethan Superstitions in the Elizabethan Period by Linda Alchin
  • Douglas Linder (2005), A Brief History of Witchcraft Persecutions before Salem