Вольфганг Гигерих (род. 1942) - немецкий психолог, получивший образование юнгианского аналитика. Он был практикующим врачом в течение многих лет и с середины 1970-х годов опубликовал книги и статьи по глубинной психологии .
биография
Вольфганг Гигерих родился в Висбадене , Гессен . Он учился в Вюрцбургском и Геттингенском университетах и получил степень доктора философии. из Калифорнийского университета в Беркли. [1] Он получил диплом Института К.Г. Юнга в Штутгарте. После многих лет частной практики в Штутгарте, а затем в Вертерзее, недалеко от Мюнхена, он теперь живет в Берлине. Он регулярно выступал на конференциях Eranos и неоднократно преподавал в качестве приглашенного профессора в Университете Киото, Киото, Япония. Он работал на факультете в Университете Рутгерса с 1969 по 1972 год. Он читал лекции и преподавал во многих странах (Германии, Швейцарии, Австрии, Англии, Италии, США, России, Японии и Бразилии) и во многих профессиональных сообществах. Его около 200 публикаций в области психологии на нескольких языках включают четырнадцать книг. В качестве тренинг-аналитика и супервизора он в настоящее время пишет, преподает и работает над публикацией своего собрания английских статей по психологии.
Новое определение психологии
Основная цель этого подхода - переопределить понятие психологии (логоса души) в том виде, в каком оно стало дисциплиной в западной мысли. На точку зрения Гигериха влияет традиционная глубинная психология Зигмунда Фрейда и Карла Юнга, а также архетипическая психология Джеймса Хиллмана в последнее время . В отличие от Зигмунда Фрейда и Карла Юнга , Гигерих утверждает, что методология эмпирических наук не является адекватной основой для изучения психологии. Скорее, он опирается на феноменологию Мартина Хайдеггера , понятие диалектического движения сознания от Г.В.Ф. Гегеля , и, как и Юнг, он использует различные трансформационные идеи средневековой алхимии. Вдобавок, в отличие от современной академической психологии и различных школ психотерапии, Гигерих приводит доводы в пользу смещения акцента с индивида, само определение которого радикально менялось на протяжении всей истории, к сосредоточению внимания на культурном сознании, развивающемся духе времени или его образе. предпочитает «душу», что в конечном итоге приводит к изменению понимания того, что значит быть «индивидуумом». Именно это движение души или способ существования культуры в мире, если рассматривать его в историческом контексте, является основным интересом.
Соответственно, в теории Гигериха идея души не функционирует как некий объективный или эмпирический субстрат, порождающий психологические явления. Скорее, это логическая структура мысли, в которой существуют любые явления, рассматриваемые с психологической точки зрения . Как утверждает Гигерих: «Не существует такой вещи, как душа, которая порождает психологические явления. За явлениями ничего не стоит. В них есть все, что им нужно, даже их собственное происхождение, их автор или предмет. Таким образом, «душа» на моем языке не относится к чему-то реальному вне, отличному от психологической феноменологии и в дополнение к ней, но является не более чем все еще мифологизирующим, персонифицирующим, façon de parler , выражением внутреннего качества души, глубина и внутренняя бесконечность самих явлений, а также их внутренняя «телеология» ». [2]
Психология как дисциплина внутренней
Гигерих определяет психологию как дисциплину внутренней. Внутренность в этом смысле относится к «внутренней части» самих явлений. Это не следует путать с внутренней или субъективностью ума, хотя, конечно, психологические явления неизбежно проявляются в сознании.
Внутренняя сущность феномена достигается с помощью различных интерпретационных стратегий и общей установки, которая позволяет феномену «говорить само за себя». Следует избегать теоретических предубеждений и предубеждений, а также мотивов, проистекающих из личных интересов, помимо простого желания понимания и понимания. Желаемый результат - возникновение в мысли и, в конечном итоге, артикуляция логической структуры или конкретной концепции, в которой явления в конечном итоге становятся понятными.
В этом подходе нет привилегированного содержания, такого как, например, когда Фрейд называл сновидения «королевской дорогой в бессознательное» или, как это принято в юнгианской психологии, отдавал предпочтение снам, мифам, сказкам и различным другим субъективным явлениям. Единственным условием является то, что каким бы ни был рассматриваемый феномен, он должен рассматриваться с психологической точки зрения, то есть как выражение души, и что существует «настоятельное побуждение нас прийти к обязательному обязательству в отношении это правда." [3] Что является выражением души? Все, что имеет культурное значение - искусство, наука, политика, социальные и политические явления, - другими словами, любое место, где проявились мысли и разум. существенная логическая структура таких явлений.
Глубинная психология и бессознательное
Гигерих помещает свой подход в традицию глубинной психологии, но значительно отличается от Фрейда и Юнга. В фрейдистской психологии понятие глубины подразумевает участие бессознательного в форме скрытых мотиваций или психодинамики. В юнгианской психологии глубина обычно относится к архетипическим образам коллективного бессознательного. Гигерих обычно не склонен использовать понятие бессознательного, поскольку он утверждает, что оно стало овеществленным как эмпирически объективная сущность, которая функционирует как позитивистский субстрат для психологических явлений, а для истинной психологии любое сведение к позитивистским уровням объяснения является отказом. основной психологической позиции. Он критикует Юнга за теоретическое обнаружение архетипов внутри `` коллективного бессознательного '', поскольку такой шаг эффективно удаляет понятие архетипов (которые Юнг постулировал как непознаваемые сами по себе) с арены того, что может быть подвергнуто критической оценке, и вместо этого дает им статус «мистификации». Термин «бессознательное» , когда он используется Giegerich, это прилагательное , скорее всего, означает просто не в сознании, а не ссылаясь на какой - то «контейнера» вытесненных или неизвестного психологического материала или специальный «место» в уме.
Объективная психика и душа
Ключевой идеей этого подхода является понятие « объективной психики », термин, связанный с Юнгом. Гигерих предпочитает термин « душа» , который означает примерно то же самое. Его предпочтение слову «душа» объясняется тем, что он рассматривает этот термин как несущий в себе многие тонкие значения и коннотации изнутри исторического развития западной философии и психологии. В основном, это понятие души относится к коллективным категориям и структуры мышления , доступной определенной культуры в определенный момент времени в истории, и , как таковая, она является предметом психологии, в отличие от «персоналистической психологии» , которая ориентирована о психологии отдельных людей. Как говорит Гигерих: «Для истинной психологии только душа, которая, безусловно, недоказуема, просто« метафорична »и по этой причине кажется ничем, может быть« субстратом »и субъектом явлений. Тогда их объектом является человеческое существо; он или она - не что иное, как место, где проявляет себя душа, точно так же, как мир - это место, где человек проявляет себя и становится активным. Поэтому мы должны сместить нашу точку зрения с «человеческой личности» на «душу». ... Я говорю о сдвиге нашей точки зрения, перспективы или идеи, с точки зрения которой мы, как и прежде, изучаем конкретный опыт людей или народов ». И следует иметь в виду, что в конечном итоге именно душа образует горизонт для «конкретного опыта людей или народов». [4]
Методология
Для того, чтобы оценить нынешнее выражение души, необходима культурная и историческая перспектива. Поскольку психология - это прежде всего западный феномен, она требует понимания истории, особенно западной интеллектуальной истории, а также знания текущих тенденций в мировой культуре. Внутри разума, устроенного таким образом, феномен обретает независимость, в максимально возможной степени не обремененную персоналистическими заботами о приспособлении, развитии, эмоциональной стабильности и т. Д., Типичными для современной психологии и отдельных потребителей поп-психологии. Как говорит Гигерих: «Чтобы заниматься психологией, вы должны абстрагироваться от своего собственного мышления, чтобы стать способным беспристрастно слышать, что говорят явления, и позволить мыслям, в которых они существуют, мыслить сами себя , независимо от того, куда они вас приведут. и без вашего вмешательства в ваши личные ценности и интересы ». [5] Соответствующее отношение - отношение восприимчивости, а не эгоистической деятельности, факт, который для многих людей имеет резонанс с буддийским мышлением.
Идея «мыслей, мыслящих собой» понимается в терминах гегелевской диалектики . Независимо от того, начинаете ли вы со сна, симптома или культурного производства, феномену позволяют представить себя сознанию, и часто это происходит через серию позиций и отрицаний. Посредством повторений этого «диалектического анализа» [6] феномен, каким бы он ни был, раскрывается в его глубине . Другими словами, это явление герменевтически «интериоризируется в себя» [7] посредством изучения множества уровней позиций, отрицаний и восстановленных позиций. Это такого рода анализ, при котором мысль все глубже проникает в логическую структуру рассматриваемого вопроса, поэтому психологию определяют как «внутреннюю дисциплину». [8]
Изменение образа жизни в мире
Большая часть проведенного Гигерихом анализа современных культурных явлений, таких как Всемирная паутина, ядерная бомба и телевидение, происходит на фоне того, что он считает серьезными сдвигами в сознании. Эти сдвиги происходят при изменении доминирующей логической формы мышления.
Гигерих описывает широкие исторические проявления в способе бытия-в-мире души, которые доминируют в определенный момент истории. К ним относятся шаманский, мифико-ритуальный, религиозно-метафизический и научно-технический способы существования в мире. Последнее характеризует современный мир. Очевидно, что хотя эти разные стили сознания могут в какой-то степени сосуществовать, каждый из них в свое время преобладал. Каждая из них была характерна для того, как люди думали о жизни и мире в этой историко-культурной связи.
Одно из самых глубоких изменений в этом отношении произошло в измерении непосредственности против отраженной мысли - движение от сознания, которое отождествляется с непосредственностью его образных переживаний природного мира [9], к сознанию, которое может удерживать мир природы концептуально, по отношению к самому себе, как объект абстрактного мышления. Это изменение лежит в основе как фундаментального изменения отношения людей к природе, так и знаменует собой веху в культурном достижении расширенного психологического сознания. [10]
Эго и цель психологии
По мнению Гигериха, у психологии нет иной цели, кроме понимания и проницательности. Любой подход, мотивированный практическими соображениями, например, относящийся к личному развитию или даже к созданию лучшего мира, хотя и представляющий неоспоримую заботу о людях, рассматривается как лежащий за пределами истинной дисциплины психологии, которая занимается только способами, которыми структура мысль развивалась и продолжает развиваться на протяжении истории, другими словами, с логическим движением души. Это не отрицает важность человеческих забот, а, скорее, выводит их за рамки дисциплины психологии, возможно, более правильно, в антропологических рамках.
Психотерапия
Душа выступает в клинической практике в автономной форме «третьего лица психотерапии». Как говорит Гигерих, «[душу] больше не следует воображать как индивидуальное свойство каждого из двух других людей [в кабинете, аналитика и пациента], но необходимо придать независимую реальность. Это мир комплексов и архетипических образов, взглядов и стилей сознания, а значит, и сама психология в самом широком смысле слова, включающая все наши представления о душе, ее патологии и терапии, а также наши представления о душе. Weltanschauung ». [11] [12] Похожую точку зрения выражает юнгианский аналитик Грег Могенсон, говоря о душе в психотерапии: «Когда, однако, признается психологическое различие, а идеям и чувствам, ситуациям, образам и снам разрешается иметь по их словам, пациент может познать свою собственную версию того дискурса, разрушающего эго, с другим, который описал св. Павел, когда сказал, что не он жил и говорил, а его внутренний другой, спаситель внутри него. ” [13] Через служение душе , то есть когда терапевт серьезно воспринимает ситуацию пациента как проявление души, пациент получает должное. Теоретические предпосылки Гигериха не учитывают клиническую эффективность для целей психического здоровья в психоаналитической практике, помимо философской мысли.
Критика
Джеймс Хиллман , один из наиболее опытных и плодовитых постъюнгианских писателей, отметил (некоторые из) работ, которыми Гигерих занимался до 1994 года: «Мысль Вольфганга Гигериха - самая важная из ныне существующих юнгианских мыслей - возможно, единственная последовательная юнгианская мысль. все." [14] Хиллман, однако, квалифицировал такую похвалу, заявив, что труды Гигериха также «искажены заблуждениями», из которых Хиллман разработал три; «ошибочность исторических моделей»; «онтологическая ошибка» и «ошибка конкретизма». [15] Работа Гигериха также вызвала споры в юнгианском сообществе, где в основном критиковали за то, что он слишком сосредоточен на интеллекте, что его стиль письма излишне непрозрачен и что его теорию трудно связать с практикой. психотерапии. Нет никаких документов, описывающих психоаналитическую эффективность философских взглядов Гигериха в свете явлений, присутствующих в клинической практике психологии.
Гигериха критикуют за пренебрежительное отношение к роли эмоций в возбуждении интереса к логическому процессу, мышлению и доктрине [16], а также за объединение «эмоции» или «аффекта» с определением «чувства» Юнга, в то же время отвергая все три из любых учет их влияния в диалектическом процессе. [17] В то время как Гигерих апеллирует к определению Юнга чувства как «функции эго», которая отрицательно мешает объективному мышлению, он не в состоянии детализировать роль физиологического аффекта, который, в отличие от чувственной функции Юнга, не является функцией эго и которое, тем не менее, постоянно сопровождает человеческий организм в форме настроений, которые формируют восприятие и влияют на логику таким образом, что нельзя просто отбросить, как рекомендует Гигерих. Критики заявили, что рекомендации Гигериха «возвыситься над» или «быть свободными от» эмоций равносильны пропаганде отсутствия эмоциональной осведомленности и откровенного недовольства в понимании этого слова Джойс Макдугалл. [18] Он ответил на некоторые из этих критических замечаний в своих работах, но не на все. [19]
Частичная библиография
- Гигерих, Вольфганг. Логическая жизнь души . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг, 2001.
- Гигерих, Вольфганг. «Конец смысла и рождение человека», Журнал юнгианской теории и практики 6 (1), 2004 г., стр. 1-66. (Эта статья доступна в Интернете. См. Внешние ссылки ниже.)
- Гигерих, Вольфганг. Сборник английских статей, Vol. 1: Невроз психологии: основные документы по критической психологии . Новый Орлеан, Spring Journal Books, 2005.
- Гигерих, Вольфганг, Дэвид Л. Миллер и Грег Могенсон. Диалектика и аналитическая психология: семинар по каньону Эль-Капитан . Новый Орлеан: Весенние журнальные книги. 2005 г.
- Гигерих, Вольфганг. Сборник английских статей, Vol. 2: Технологии и душа: от ядерной бомбы до всемирной паутины . Новый Орлеан: Весенние журнальные книги, 2007.
- Гигерих, Вольфганг. Сборник английских статей, Vol. 3: Soul-Violence , Spring Journal Books, Новый Орлеан: 2008.
- Гигерих, Вольфганг. Сборник английских статей, Vol. 4: Душа всегда думает , Новый Орлеан: Spring Journal Books, 2010.
- Гигерих, Вольфганг. «Любите вопросы сами», интервью с Робертом Хендерсоном в книге «Жизнь с Юнгом:« Взгляды »с юнгианскими аналитиками , Vol. 3, (Роберт и Дженис Хендерсон, ред.) Spring Journal Books, Новый Орлеан: 2010.
- Гигерих, Вольфганг. Что такое душа? , Новый Орлеан: Spring Journal Books, 2012.
- Гигерих, Вольфганг. Сборник английских статей, Vol. 5: Полет в бессознательное: анализ психологического проекта К.Г. Юнга , New Orleans: Spring Journal Books, 2013.
- Гигерих, Вольфганг. Сборник английских статей, Vol. 6. Мечтать о мифе и дальше: К.Г. Юнг о христианстве и Гегеле. Часть 2 книги «Полет в бессознательное» , Новый Орлеан: Spring Journal Books, 2014.
- Гигерих, Вольфганг. Невроз: логика метафизической болезни , Новый Орлеан: Spring Journal Books, 2013.
Рекомендации
- ^ Выделяемый Giegerich как важное влияние в студенческих года в Беркли были философ и профессор немецкой литературы Эндрю Jaszi : Вольфганг Giegerich, «Ум Conversa ком Вольфганг Gieguerich» Cadernos Junguianos (Associação Junguiana ду Бразил), выпуск 1 (2015) . п. 59ff.
- ^ Вольфганг Giegerich, Дэвид Миллер и Грег Mogenson, Диалектика и аналитической психологии (New Orleans: Spring Journal Books, 2005), стр 43-44..
- ^ Wolfgang Giegerich, Logical Жизнь Души , ФранкфуртМайне: Питер Lang, 2001, стр. 230.
- ^ Гигерих, Вольфганг. Невроз психологии: основные документы к критической психологии . Новый Орлеан, Spring Journal Books, 2005, стр. 115.
- ^ Wolfgang Giegerich, технологии и Soul (New Orleans: Spring Journal Books, 2007), стр. 19.
- ^ См. Вольфганг Гигерих и др., Диалектика и аналитическая психология , (Новый Орлеан: Spring Journal Books, 2005), стр. 2-3.
- ^ Wolfgang Giegerich, технологии и душа (New Orleans: Spring Journal Books, 2007), стр. 13.
- ^ Вольфганг Гигерих и др., Диалектика и аналитическая психология , (Новый Орлеан: Spring Journal Books, 2005), стр. 26.
- ^ Это явление также называют « мистикой соучастия ». И Юнг, и Гигерих ссылались наранние работы Люсьена Леви-Брюля по этому вопросу. См. Люсьен Леви Брюль, « Первобытный менталитет» (Нью-Йорк, AMS Press, Inc., 1978).
- ^ См. «Первая тень, затем Анима, или Пришествие гостя: интеграция теней и подъем психологии» в Giegerich, Wolfgang. Soul-Violence , Spring Journal Books, Новый Орлеан: 2008.
- ^ Вольфганг Giegerich, невроз психологии (New Orleans: Spring Journal Books, 2005), стр 41-44..
- ^ Эта идея души как «личности» происходит от Юнга, и в поддержку Гигериха говорит: «Именно отсюда мы можем понять тенденцию Юнга олицетворять психические явления: аниму, старого мудреца, богов, духов, гоблинов. , частичные души. Ибо только таким образом феномену предоставляется полная реальность субъекта, несократимая автономия личности, по отношению к которой мы являемся объектами ». См. Вольфганг Гигерих, Психологический невроз (Новый Орлеан: Spring Journal Books, 2005), стр.113.
- ^ Greg Mogenson, «Место интерпретации: Absolute интериорности и Предмет психологии,» Spring Journal , Vol. 77, 2007, 64.
- ↑ Джеймс Хиллман, «Еще раз в бой: ответ на« Убийства »Вольфганга Гигериха», Spring Journal , 1994, стр. 1-18.
- ↑ Джеймс Хиллман, «Еще раз в бой: ответ на« Убийства »Вольфганга Гигериха», Spring Journal , 1994, стр. 1-18.
- ↑ Альфред Норт Уайтхед, «Процесс и реальность», Free Press, 1978. Только мысль - интеллектуальная защита. Уайтхед пишет: «Помимо чувства интереса, вы просто заметили бы доктрину, но не поддержали бы ее».
- ^ Романишин, R. 'Вольфганг Giegerich в Therapsts: проблема эмоций', весной Journal, Vol 84, осень 2010 (p.275-)
- ^ Романишин, R. 'Вольфганг Giegerich в Therapsts: проблема эмоций', весной Journal, Vol 84, осень 2010 (p.275-)
- ^ Giegerich, W. «Диалектика и аналитическая психология», весна журнал Книга, 2005
Внешние ссылки
- Конец смысла и рождение человека
- Международное общество психологии как дисциплины внутреннего