Езидизм или шарфадин [3] ( курдский : شهرفهدین, erfedîn ) [4] [5] - это монотеистическая этническая религия , уходящая корнями в западноиранскую дозороастрийскую религию [6] [7] [8] [9] [10 ] ], за которым следуют езиды, в основном говорящие на курманджи, и основанные на вере в единого Бога, Который сотворил мир и доверил его заботе семи Святых существ, известных как Ангелы . [3] [11] [12] Выдающимся среди этих ангелов являетсяТавосе Мелек (также известный как «Мелек Таус»), который является лидером Ангелов и имеет власть над миром. [12] [13]
Езидизм | |
---|---|
Тип | Монотеистический |
Мир | Хазим Тахсин или Наиф Дауд [1] |
Баба Шейх | Шейх Али Ильяс [2] |
Штаб-квартира | Айн Сифни |
Другие названия) | Erfedîn |
Основные убеждения
Езиды верят в единого Бога, которого они называют Шведе, Шведавенд, Оздан и, реже, Хек. [14] [11] [15] Согласно некоторым езидским гимнам (известным как Qewls), у Бога есть 1001 имя. [16] В езидизме огонь, вода, воздух и земля являются священными элементами, которые нельзя осквернять. Во время молитвы езиды лицом к солнцу, за что их часто называли «солнцепоклонниками». Езидский миф о Творении начинается с описания пустоты и отсутствия порядка во Вселенной . До сотворения мира Бог сотворил белую жемчужину (курд. Dur) в духовной форме из своего собственного чистого Света и один пребывал в ней. Сначала был эзотерический мир, а потом был создан экзотерический мир. Перед сотворением этого мира Бог создал семь божественных существ (часто называемых в литературе «ангелами»), лидером которых был назначен Тавуси Мелек («Ангел-павлин»). Бог поручил все дела мира семи Божественным Существам. Конец Творения тесно связан с сотворением человечества и переходом от мифологического времени к историческому. [14] [13] [11]
Tawûsê Melek
Езиды верят в божественную триаду. [17] Первоначальный бог езидов считается далеким и неактивным по отношению к своему творению, за исключением того, что он содержит и связывает его вместе в своей сущности. [18] Его первая эманация - Тавуси Мелек, который действует как правитель мира. Вторая ипостась этой троицы - шейх Ади . Третий - султан Эзид. Это три ипостаси единого Бога. Идентичность этих троих иногда нечеткая, при этом Шейх Ади считается проявлением Тавоси Мелек и наоборот. То же касается и султана Эзида. Популярная езидская история повествует о падении Тавосе Мелека и его последующем отвержении человечеством, за исключением езидов. [17]
Езидов называют Miletê Tawûsê Melek (народ Мелек Таус ). [19]
Тавоси Мелек отказался поклониться первому человеку, когда Бог приказал сделать это семи ангелам. Приказ был фактически испытанием, предназначенным для определения того, кто из этих ангелов наиболее предан Богу, не простираясь ниц перед кем-то, кроме своего создателя. [20]
Некоторые люди связывают это убеждение с исламским откровением об Иблисе , который также отказался пасть ниц перед Адамом , несмотря на явное повеление Бога сделать это. [21] Из-за этого сходства с исламской традицией Иблиса, некоторые последователи других монотеистических религий региона отождествляют Павлиньего Ангела со своим собственным неискупленным злым духом Сатаной , [22] : 29 [23], который на протяжении веков спровоцировал преследование езидов как «дьяволопоклонников». [24] [25] Преследования езидов продолжаются в их родных общинах в границах современного Ирака. [26]
Однако езиды считают, что Тавоси Мелек не является источником зла или зла. Они считают его лидером архангелов , а не падшим ангелом . [22] [23]
Езиды утверждают, что приказ поклониться Адаму был лишь испытанием для Тавоси Мелека, поскольку, если Бог что-то приказывает, это должно произойти. Другими словами, Бог мог заставить его подчиниться Адаму, но дал Тавуси Мелеку выбор в качестве испытания: Бог повелел ему не кланяться никакому другому существу, и его отказ от более позднего приказа поклониться Адаму был, таким образом, послушанием Первоначальная заповедь Бога. [20]
Езидов Курдистана часто называли «дьяволопоклонниками» - этим термином пользуются как недружелюбные соседи, так и очарованные жители Запада. Этот нашумевший эпитет не только глубоко оскорбляет самих езидов, но и попросту ошибочен. [27] Не-езиды связывают Мелек Таус с Шайтаном (исламское / арабское имя) или сатаной, но езиды считают это оскорбительным и фактически не упоминают это имя. [27]
Семь ангелов
Семь Ангелов - это эманации Бога, которые, как говорят, были созданы Богом из Его собственного света ( Нур ). В этом контексте они имеют в себе, так сказать, частичку Бога. Другое слово, которое используется для этого, - Сур или Сирр (буквально: тайна), что означает божественную сущность, из которой были созданы Ангелы. [28] Эта чистая божественная сущность, называемая Сур или Сирр, имеет свою собственную личность и волю и также называется Сура Ксудэ (Сур Бога). [29] Этот термин относится к сущности самого Божественного, то есть Бога. Ангелы передают эту «сущность» своего создателя, который есть Бог. Семь ангелов иногда называют «семью тайнами». [28] В литературе эти Ангелы упоминаются как Чибраил , Эзраил , Микаил , Шифкаил, Дердаил , Эзафил и Эзазил . [30] Один из этих ангелов более известен как Tawûsê Мелек и другие более известны по именам их по- человечески воплощений / представлений Fexreddin , Shex Shems, Nasirdin, Sijadin, Şêxobekir и Shex Hesen (Şêxsin). [31] [32] [33]
Шейх Ади
Одна из важных фигур езидизма - Ади ибн Мусафир . Шейх Ади ибн Мусафир поселился в долине Лалиш (около 58 километров (36 миль) к северо-востоку от Мосула ) в горах Езиды в начале 12 века и основал суфийский орден Адавийя. Он умер в 1162 году, и его могила в Лалише является центром паломничества езидов и главным езидским святым местом. [34] Езидизм имеет множество влияний: суфийское влияние и образы можно увидеть в религиозном словаре, особенно в терминологии эзотерической литературы езидов, но большая часть теологии, ритуалов, традиций и фестивалей остается неисламской. Его космогония, например, имеет много общего с космогонией древних иранских религий [6] [7] [8] [9] [10]
Возрождение и понятие времени
Езиды верят в возрождение души. Подобно Ахле Хакку , езиды используют метафору смены одежды для описания процесса. который играет исключительную роль в религиозности езидов и называется «смена рубашки» (курд. кирасгорин). Также существует поверье, что некоторые события времен Творения повторяются в циклах истории. В езидизме сосуществуют разные концепции времени: [14]
- Эзотерическая сфера времени (курд. Enzel). Этот термин обозначает состояние бытия до сотворения мира. Согласно космогонии езидов, на этой стадии есть Бог и жемчужина.
- Бедил или Дьюр (Циклический ход времени) Это буквально означает «изменение, изменение» или «поворот, революция» и в контексте езидов означает новый период времени в мировой истории. Следовательно, это может также означать «продление» или «продление» и означает начало продленного периода времени.
- Линейный курс, который проходит от начала творения Богом до коллективной эсхатологической конечной точки.
- Три «тофана» (курд. Шторм, наводнение), т.е. катастрофы . Считается, что в истории есть три больших события, названных «тофаном», которые играют очистительную роль, изменяя качество жизни в положительную сторону. Каждая катастрофа, которая в конечном итоге приводит к обновлению мира, происходит через базовый элемент : первая - через воду (tofanê avê), вторая - через огонь (tofanê agirî), а последняя связана с ветром (воздух) (tofanê ba). Считается, что первый тофан уже произошел в прошлом, а следующий тофан произойдет через огонь. Согласно этому восприятию, три священных элемента, а именно вода, огонь и воздух, очищают четвертый, землю. Однако эти события не считаются эсхатологическими. Они возникают при жизни людей. Хотя очистительные мероприятия вызывают множество смертей, в конечном итоге жизнь продолжается. [35]
В езидизме старая оригинальная концепция метемпсихоза и циклического восприятия времени гармонизирована и сосуществует с более молодой идеей коллективной эсхатологии . [14]
Космогония и начало жизни
Космогония езидов записана в нескольких священных текстах и традициях. Следовательно, это можно сделать вывод и понять только через общий взгляд на священные тексты и традиции. Космогонию можно разделить на три этапа:
- Энзель - Состояние до « Большого взрыва », т.е. до взрыва жемчуга (курд. Dur).
- События сразу после Большого взрыва - Cosmogony II
- Сотворение земли и человека - Антропогония [36] [37]
Термин «Энзель» - один из часто упоминаемых терминов в религиозном словаре, он неоднократно встречается в религиозных гимнах, известных как Кьюлс. Например, в Qewlê Tawisî Melek:
«Ya Rebî ji Enzel de her tuyî qedîmî» (англ. «О, Творец Энзель , ты бесконечен») [38]
И Дха Разанэ:
Ezdayî меня, джи direke Энзели меня (Eng. Я последователь Бога, я пришел из « Энзели » жемчуга) [39]
Таким образом, термин Энзель может также обозначаться как «чистый, духовный, нематериальный и бесконечный мир», «потусторонний» или «сфера за пределами профанного мира». Стадия Энзеля описывает внепространственное и вневременное состояние и поэтому иллюстрирует сверхъестественное состояние. На этой стадии изначально есть только Бог, который создает из своего собственного света жемчужину, в которой находится его сияющий трон ( Textê nûrî) .
Кевле Би Элиф:
Padşê min bi xo efirandî dura beyzaye - мой король создал белую жемчужину из себя
Textê nûrî sedef - Сияющий трон в жемчужине [40]
Как только жемчужина лопнула, начало Материальной вселенной было приведено в движение, возникла «Михбет» (что означает «Любовь»), и она была заложена в качестве первоначального основания, начали формироваться цвета, а красный, желтый и белый начали сиять. взорвавшаяся жемчужина.
Религия езидов имеет собственное восприятие цветов, которое видно в мифологии и проявляется в табу на одежду, в религиозных церемониях, обычаях и ритуалах. Цвета воспринимаются как символы природы и начала жизни, поэтому акцент на цветах можно найти в мифе о сотворении мира. Особенно часто подчеркиваются белый, красный, зеленый и желтый цвета. Белый считается цветом чистоты и мира и является основным цветом религиозной одежды езидов. [41] [10] [37]
Счета езидов о сотворении мира отличаются от таковых в иудаизме , христианстве и исламе и происходят из индоиранской традиции, поэтому они ближе к таковым из древнеиранских религий , ярсанизма и зороастризма . [42] [43]
Езидские священные тексты
Религиозная литература езидов состоит в основном из стихов, которые устно передаются в основном на курманджи, и включает в себя множество жанров, таких как: Кьюл (религиозный гимн), Бейт (стихотворение), Дуа (молитва), Дирозге (другой вид молитвы), Шехдетия. Din (Декларация веры), Terqîn (молитва после жертвоприношения), PIST Perde (буквально означает «под занавес», другой жанр), Qesîde ( касыда ), Сема '(буквально означает «слушать»), Lavij, Ксерибо, Ксиземок, Пайызок и Робарин. Поэтическая литература составлена на продвинутом и архаичном языке, где используются более сложные термины, которые могут быть трудными для понимания тем, кто не обучен религиозным знаниям. Таким образом, они сопровождаются некоторыми прозаическими жанрами езидской литературы, которые часто интерпретируют содержание стихов и предоставляют объяснения их контекстов на разговорном языке, доступном для простого населения. Прозаические жанры включают Чырок и Цыванок (легенды и мифы), а также Дастан и Мцена / Пирс (интерпретации религиозных гимнов). [44] [45] У езидов также есть некоторые письменные тексты, такие как священные рукописи, называемые мишура, и отдельные собрания религиозных текстов, называемые «Cilvê» и «Keşkûl», хотя они реже и часто хранятся у езидов. [46] У езидов также есть две священные книги, Китеба Сильве ( Книга Откровений ) и Мишефа Реш ( Черная книга ), подлинность которых вызывает споры среди ученых [45]
Священные книги
Священными книгами езидов считаются Китеба Сильве ( Книга Откровений ) и Мишефа Реш ( Черная книга ). Ученые в целом согласны с тем, что рукописи обеих книг, опубликованных в 1911 и 1913 годах, были подделками, написанными не-езидами в ответ на интерес западных путешественников и ученых к религии езидов; однако материал в них соответствует подлинным езидским традициям. [45] Истинные тексты этих имен могли существовать, но остаются неясными. Настоящие основные тексты религии, существующие сегодня, - это гимны, известные как кавлы; они также передавались устно на протяжении большей части их истории, но теперь собираются с согласия общины, эффективно превращая езидизм в библейскую религию. [45] Священные тексты уже были переведены на английский к началу 20 века. [47]
Кьюл и Бейт
Очень важный жанр устной литературы езидской общины состоит из религиозных гимнов , называемых кьюлс , что буквально означает «слово, речь» (от арабского qawl ). Исполнители этих гимнов, называемых кеввал , составляют особый класс в езидском обществе. Они являются подлинным источником древних езидских преданий и традиционно набираются из нерелигиозных членов других курдских племен , в основном димли и хеккари. [48] [12] [14] Кьюлы полны загадочных намеков и обычно должны сопровождаться чирюками («рассказами»), объясняющими их контекст. [45]
Мишур
Мишуры - это тип священных рукописей, которые были написаны в 13 веке и переданы каждой линии (Ocax) Пиров, каждая из рукописей содержит описания основателя линии Пир, которой они были распространены, а также список Курдские племена и другие священнослужители, связанные с основателем. Мишуры хранятся среди семей Пиров в определенных местах, предназначенных для их хранения, эти места на Курманджи называются «стэр» . [49] Согласно езидской традиции, всего 40 мишур были распространены среди 40 линий преемственности Пиров. [50]
Фестивали
Езидский Новый год
Новый год у езидов ( Серсал ) называется Чаршема Сор (Красная среда) [51] или Чаршема Сере Нисане (среда в начале апреля) [52], и он приходится на весну, в первую среду апреля и месяца Нисан. что Джулиан и Селевкидов календари , т.е. первую среду или после 14 - го апреля по григорианскому календарю . [53] [54] Празднования начинаются накануне среды, то есть вечером вторника (езиды считают, что 24 часа дня начинаются на закате), яйца варят и красят, пекут праздничный хлеб «савук», посещают могилы поминать умерших и приносить им приношения и плоды. Езиды также носят праздничные одежды и посещают близлежащие храмы, в частности Лалыш , где находится священный Земземский источник, который течет в темной пещере. На входе в пещеру езиды приносят жертвы и получают благословения. Взбираются на холмы, окружающие Лалыш, где к деревьям желаний прикрепляют разноцветные ленты . В пустыне собирают красные цветы, которые некоторые прикрепляют к волосам или тюрбану, а затем используют для украшения своих домов. Ночью сжигают масла и зажигают костры. Люди обмениваются подарками с близкими друзьями или соседями. [10] [55]
Все езиды также играют в праздничную игру «гекканэ», которая включает в себя постукивание по яйцу , раскалывание яйца, как предполагается, представляет собой взрыв изначальной Белой Жемчужины (то есть Большой Взрыв ) и начало жизни. В храмах проводится большая уборка и приносятся в жертву животные. Вечером паломники собираются во внутреннем дворе Лалиша, где присутствуют Баба Шейх и другие религиозные сановники. Они ждут до заката, пока священник, несущий священный огонь, выйдет из храма, из этого огня все они зажигают специально подготовленные фитили, помещенные в основном на небольшие камни, масляные лампы и сковороды. [56] Баба Шейх поворачивается к двери храма и вместе с другими священниками читает религиозные гимны. Когда стемнеет, паломники перемещаются во внешний двор перед храмом, где каввалы, окруженные ореолом тысячи крошечных огоньков вместе с лунным светом , читают религиозные гимны под аккомпанемент флейт и тамбуров . Позже толпа окружает священников и сановников, чтобы выкрикивать священные имена, в частности имя Тавуса Мелека , прежде чем отправиться домой.
Перед рассветом смесь глины, битой скорлупы окрашенных яиц, красных цветов и карри, умягченная водой, прикрепляется к дверям или входам в дома и священные места. Это сопровождается чтением гимна Qewlê arşemê.
Остаток дня уходит в гости к соседям, дарит и получает подарки, угощает и играет в хеккане. От путешествий воздерживаются, потому что считается, что это самый неудачный день в году, и это поверье также связывают иранцы с Чахаршанбе Сури . [57] В Лалише готовится бассейн с водой из источника Земзем, и главные священнослужители, включая Бабу Шейха, Бабу Чавиша и Пешимама, собираются во внутреннем дворе. Шейхан Sancak вносится в, открыт и демонтировали , чтобы быть ритуально промывали водой священного каждым из клириков. Таким образом, санчак готов к проведению парада в окрестностях фестиваля Тавосгеран.
Фестиваль считается представлением космогонии , поэтому праздники, ритуалы и мероприятия, проводимые во время фестиваля, соответствуют космогоническим этапам. Например, очистка представляет собой состояние неопределенности, посещение могил представляет собой стадию Энзеля , то есть состояние нематериальности. Яйцо представляет собой изначальную Белую жемчужину, поэтому, когда яйцо треснет, оно представляет собой взрыв Белой жемчужины, начало жизни и появление цветов. Зажженные костры представляют собой рассеивание света, посещение источника Земзем представляет собой фонтанирование бесконечных вод, а смесь глины, воды, яичной скорлупы и цветов представляет собой слияние элементов, которые привели к созданию материального мира. Наконец, омовение Санчака символизирует сошествие Тавуса Мелека на землю. [55]
"Hat çarşema sorê,
Nîsan xemilandibû bi xorê,
Цзи батин да йе би морэ.
Hat çarşema sor û zerê,
Бихар шемиландибу джи кеск û сор û сипи û зере,
Me pê xemilandin serederê ".
(Англ .: "Красная среда наступила,
Нисан украшен солнцем,
Благословенный маскировкой.
Красно-желтая среда наступила,
Весна украшена зеленым, красным, белым и желтым,
И ими мы украсили дверные перемычки »)
- Отрывок из Кевле Чаршеме [58] [59]
Свадьбы езидов могут не проводиться в течение этого месяца, поскольку апрель считается месяцем плодородия и невестой года (Bûka Sale). [60]
Праздник Ози
Один из самых важных езидских праздников - Ада зи (« Праздник зи »). Которая ежегодно проходит в первую пятницу 14 декабря или позже. Перед этим праздником езиды три дня постятся, от восхода до заката ничего не едят. Фестиваль Êda zî отмечается в честь Бога, и три предшествующих дня поста также связаны со все более короткими днями перед зимним солнцестоянием , когда солнце становится все менее и менее видимым. С праздником da zî время поста заканчивается. Фестиваль часто отмечается музыкой, едой, напитками и танцами. [61]
Tawûsgeran
Еще один важный фестиваль - Тавосгеран, где Кевал и другие религиозные деятели посещают езидские деревни, принося синджак , священные изображения павлина, символизирующие Тавосе Мелек. Их почитают, собирают сборы с благочестивых, читают проповеди и раздают святую воду и берат (маленькие камни из Лалиша). [62] [63]
Праздник собрания
Величайший праздник года - Cêjna Cemaiya («Праздник собрания»), который включает ежегодное паломничество к могиле шейха Ади ( Şêx Adî ) в Лалише на севере Ирака . Фестиваль отмечается с 6 по 13 октября [64] в честь шейха Ади. Это важное время для сплоченности. [65]
Если возможно, езиды совершают хотя бы одно паломничество в Лалиш в течение своей жизни, а жители региона стараются посещать его хотя бы раз в год на Праздник собрания осенью. [66]
Религиозные обычаи
Молитвы
Молитвы занимают особое место в езидской литературе. Они содержат важные символы и религиозные знания, связанные со Святыми людьми, Богом и повседневными ситуациями. Молитвы в основном частные и, как правило, не совершаются публично. Езиды обычно молятся наедине, или молитвы читаются одним человеком во время собрания. Молитвы классифицируются по собственному содержанию:
- Молитвы, посвященные Богу и Святым,
- Молитвы каст езидов ,
- Молитвы по конкретным случаям,
- Обряды прохождения молитв,
- Молитвы против проблем со здоровьем и болезней,
- Ежедневные молитвы,
- Молитвы, связанные с Луной, звездами и природой. [67]
Езиды молятся по направлению солнца. [68]
Чистота и табу
Многие езиды считают свинину запрещенной. Однако многие езиды, живущие в Германии, начали рассматривать это табу как чужеродное убеждение из иудаизма или ислама, а не как часть езидизма, и поэтому отказались от этого правила. [70] Кроме того, в интервью BBC в апреле 2010 года Баба Шейх , духовный лидер всех езидов, заявил, что обычные езиды могут есть все, что хотят, но религиозное духовенство воздерживается от некоторых овощей (включая капусту), потому что «они вызывают газы. ". [71]
Меньшинство езидов в Армении и Грузии преобразовано в христианство , [72] , но они не приняты другими езиды как езиды. [73]
Таможня
Детей крестят при рождении, и обрезание не требуется, но некоторые практикуют его из-за местных обычаев. [74] Крещение езидов называется Моркирин (буквально: «запечатать»). Традиционно езидских детей крестят при рождении водой из Кания Сипи («Белый источник») в Лалише. [75]
Религиозная организация
Езиды строго эндогамны ; [76] [77] Члены трех езидских каст , мюридов , шейхов и пирсов , женятся только внутри своей группы. [23]
Есть несколько религиозных обязанностей, которые выполняют несколько высокопоставленных лиц.
Смотрите также
- Езиды
- Список езидских святых мест
Рекомендации
- ^ "Езиды разделились на преемника духовного лидера избранного соперника Мир" .
- ^ «Езиды все еще пытаются выжить» . Экономист . 2020-12-10. ISSN 0013-0613 . Проверено 8 января 2021 .
- ^ а б Асатрян, Гарник С .; Аракелова, Виктория (03.09.2014). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир . Рутледж. ISBN 9781317544296.
- ^ Родзевич, Артур (2018). «Глава 7: Народ Сура: идентичность езидов между современным и древним мифом» . В Бохенской, Иоанна (ред.). Повторное открытие культур и самобытности Курдистана: зов крикета . Чам: Пэлгрейв Макмиллан. п. 272. DOI : 10.1007 / 978-3-319-93088-6_7 . ISBN 978-0-415-07265-6.
- ^ «مهزارگههێ شهرفهدین هێشتا ژ ئالیێ هێزێن پێشمهرگهی ڤه دهێته پاراستن» (на курдском языке) . Проверено 29 декабря 2019 .
- ^ а б Верфассер, Тургут, Локман. Древние обряды и старые религии в Курдистане . OCLC 879288867 .
- ^ а б Качоровский, Кароль. «Езидизм и протоиндоиранская религия» . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ а б Фольц, Ричард (2017-06-01). «Оригинальная» курдская религия? Курдский национализм и ложное слияние езидских и зороастрийских традиций » . Журнал персидских исследований . 10 (1): 87–106. DOI : 10.1163 / 18747167-12341309 . ISSN 1874-7094 .
- ^ а б ), Omarkhali, Кханна (1981- (2011).. Статус и роль езидов легенд и мифов: к вопросу о сравнительном анализе езидизма, Yārisān (Ахль-е хакк) и зороастризма: общий субстрат . OCLC 999248462 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ а б в г Крейенбрук, Филип Г. (1995). Езидизм - его истоки, факты и текстовая традиция . E. Mellen Press. ISBN 978-0-7734-9004-8.
- ^ а б в Ачикйылдыз, Биргюль (23 декабря 2014 г.). Езиды: история общины, культуры и религии . IBTauris. ISBN 9780857720610.
- ^ а б в Эллисон, Кристина (25 января 2017 г.). «Езиды» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . DOI : 10.1093 / acrefore / 9780199340378.013.254 . ISBN 9780199340378. Архивировано 11 марта 2019 года . Проверено 15 мая 2021 года .
- ^ а б Майзель, Себастьян (24 декабря 2016). Езиды в Сирии: формирование идентичности среди двойного меньшинства . Lexington Books. ISBN 9780739177754.
- ^ а б в г д авт., Омархали, Ханна (2017). Религиозная текстовая традиция езидов, от устной к письменной: категории, передача, составление сценариев и канонизация устных религиозных текстов езидов: с образцами устных и письменных религиозных текстов, а также с аудио и видео образцами на CD-ROM . ISBN 978-3-447-10856-0. OCLC 994778968 .
- ^ Омархали, Ханна. «Имена Бога и формы обращения к Богу в езидизме. С религиозным гимном Господа» . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Картал, Челалеттин (22.06.2016). Deutsche Yeziden: Geschichte, Gegenwart, Prognosen (на немецком языке). Tectum Wissenschaftsverlag. ISBN 9783828864887.
- ^ а б Гарник С. Асатрян, Виктория Аракелова (2014). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир . ISBN 978-1317544289. Дата обращения 17 мая 2019 .
- ^ Изады, Мехрдад (2015). Курды: краткая история и книга фактов . ISBN 9781135844905. Проверено 20 мая 2019 .
- ^ Асатрян, Гарник С .; Аракелова, Виктория (03.09.2014). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир . Рутледж. ISBN 978-1-317-54428-9.
- ^ а б Халаф, Фарида; Хоффманн, Андреа К. (07.07.2016). Девушка, сбежавшая из ИГИЛ: История Фариды . Случайный дом. ISBN 9781473524163.
- ^ Асатрян и Arakelova 2014, 26-29
- ^ а б ван Брюнесен, Мартин (1992). «Глава 2: Курдское общество, этническая принадлежность, национализм и проблемы беженцев» . В Kreyenbroek, Philip G .; Сперл, Стефан (ред.). Курды: современный обзор . Лондон: Рутледж. С. 26–52 . ISBN 978-0-415-07265-6. OCLC 919303390 .
- ^ а б в Ачикйылдыз, Биргюль (2014). Езиды: история общины, культуры и религии . Лондон: IB Tauris & Company. ISBN 978-1-784-53216-1. OCLC 888467694 .
- ^ Ли, Ширли (8 августа 2014 г.). «Очень краткая история езидов и против чего они выступают в Ираке» . Атлантика .
- ^ Джалаби, Рая (11 августа 2014 г.). «Кто такие езиды и почему Исида на них охотится?» . Хранитель .
- ^ Томас, Шон (19 августа 2007 г.). «Дьяволопоклонники Ирака» . Дейли телеграф .
- ^ а б «Эволюция религии езидов. От устного слова к письменным писаниям» (PDF) . Эволюция религии езидов - от устного слова к письменному писанию . Openaccess.leidenuniv.nl . 1 . ISIM, Лейден. 1998. с. 14.
- ^ а б Spät, Эстер (2009). «Позднеантичные мотивы в устной традиции езидов» (PDF) . Центральноевропейский университет . п. 71.
- ^ Родзевич, Артур (2018). «Глава 7: Народ Сура: идентичность езидов между современным и древним мифом» . В Бохенской, Иоанна (ред.). Повторное открытие культур и самобытности Курдистана: зов крикета . Чам: Пэлгрейв Макмиллан. DOI : 10.1007 / 978-3-319-93088-6_7 . ISBN 978-0-415-07265-6.
- ^ Авдоев, Теймураз. "Т. Авдоев Историко-теософский аспект езидизма" : 314. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Мурад, Джасим Элиас (1993). Священные стихи езидов: антропологический подход . Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.
- ^ Крейенбрук, Филип Г. (1995). Езидизм - его истоки, факты и текстовая традиция . E. Mellen Press. ISBN 978-0-7734-9004-8.
- ^ Ачикйылдыз, Биргюль (17.12.2019). Езиды: история общины, культуры и религии . Bloomsbury Publishing Plc. ISBN 978-1-350-14927-4.
- ^ Поздняя античная Мотивы в езидов устной традиции по Eszter Spät. Гл. 9 «Миф о происхождении езидов», раздел «Миф о Шехиде бин Джер» (с. 347)
- ^ Agustí., Allison, Christine, ed. Joisten-Pruschke, Anke, ed. Вендтланд, Антье, изд. Крейенбрук, Филип Г., 1948 - Алемани и Виламайо (2009). От Даэны до Дина: религия, Kultur und Sprache in der iranischen Welt: festschrift für Philip Kreyenbroek zum 60. Geburtstag . Харрасовиц. ISBN 978-3-447-05917-6. OCLC 1120653126 .
- ^ Франц, Эрхард (2004). "Yeziden - Eine alte Religionsgemeinschaft zwischen Tradition und Moderne" (PDF) . Deutsches Orient-Institut.
- ^ а б Омархали, Ханна. «(совместно с Резанией, К.). Некоторые размышления о концепциях времени в езидизме» . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Авдоев, Теймураз. "NEWE DÎNÊ ÊZÎDIYAN ЕЗИДСКОЕ СВЯЩЕНОСЛОВИЕ ЕЗИДСКАЯ СВЯТАЯ ГИМНА" . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Авдоев, Теймураз. "NEWE DÎNÊ ÊZÎDIYAN ЕЗИДСКОЕ СВЯЩЕНОСЛОВИЕ ЕЗИДСКАЯ СВЯТАЯ ГИМНА" . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Авдоев, Теймураз. "NEWE DÎNÊ ÊZÎDIYAN ЕЗИДСКОЕ СВЯЩЕНОСЛОВИЕ ЕЗИДСКАЯ СВЯТАЯ ГИМНА" . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ "Schöpfungsmythos - zîpedia" (на немецком языке) . Проверено 7 июня 2021 .
- ^ Ричард Фольц Религии Ирана: от доисторических времен до наших дней Публикации Oneworld, 01.11.2013 ISBN 9781780743097 стр. 221
- ^ Омархали, Ханна. «Статус и роль езидских легенд и мифов. К вопросу о сравнительном анализе езидизма, ярисана (Ахл-э Хакк) и зороастризма: общий субстрат?» . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Омархали, Ханна (20.03.2011). «РЕЛИГИОЗНАЯ УСТНАЯ ПОЭТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ЕЗИДОВ: СТАТУС, ФОРМАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ И ЖАНРОВЫЙ АНАЛИЗ: С некоторыми примерами езидских религиозных текстов» . Скриний . 7–8 (2): 144–195. DOI : 10.1163 / 18177565-90000247 . ISSN 1817-7530 .
- ^ а б в г д «Энциклопедия Iranica: езиды» . Iranicaonline.org . Проверено 18 августа 2014 .
- ^ Бохенская, Иоанна, изд. (2018). Заново открывая для себя культуру и самобытность Курдистана . DOI : 10.1007 / 978-3-319-93088-6 . ISBN 978-3-319-93087-9.
- ^ "Поклонение дьяволу"; священные книги и традиции езидов
- ^ Чунг, Джонни. "Qewl | Езидские рассказы" . Проверено 2 июня 2021 .
- ^ Пирбари, Дмитрий; Мосаки, Нодар; Ездин, Мирза Силман (19.11.2019). «Рукопись езидов: Мишур из Пир Сини Бахри / Пир Сини Дарани, его изучение и критический анализ» . Иранские исследования . 53 (1–2): 223–257. DOI : 10.1080 / 00210862.2019.1669118 . ISSN 0021-0862 . S2CID 214483496 .
- ^ авт., Омархали, Ханна (2017). Религиозная текстовая традиция езидов, от устной к письменной: категории, передача, составление сценариев и канонизация устных религиозных текстов езидов: с образцами устных и письменных религиозных текстов, а также с аудио и видео образцами на CD-ROM . ISBN 978-3-447-10856-0. OCLC 994778968 .
- ^ Родзевич, Артур (2016). «И жемчужина стала яйцом: езидская красная среда и ее космогонический фон» . Иран и Кавказ . 20 (3–4): 347–367. DOI : 10.1163 / 1573384X-20160306 .
- ^ Авдоев, Теймураз (05.09.2017). Историко-теософский аспект езидизма . Литров. ISBN 9785040433988.
- ^ "Das êzîdîsche Neujahr" (PDF) .
- ^ Бозарслан, Хамит; Гунес, Дженгиз; Ядырги, Вели, ред. (2021-04-22). Кембриджская история курдов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. DOI : 10.1017 / 9781108623711 . ISBN 978-1-108-62371-1.
- ^ а б Родзевич, Артур (19 декабря 2016 г.). «И жемчужина стала яйцом: езидская красная среда и ее космогонический фон» . Иран и Кавказ . 20 (3–4): 347–367. DOI : 10.1163 / 1573384X-20160306 . ISSN 1609-8498 .
- ^ 1951-, Мурад, Джасим Элиас. Священные стихи езидов: антропологический подход . OCLC 31142482 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ (1921-2007)., Мокри, Мохаммад (1963). Les rites magiques dans les fêtes du "Dernier Mercredi de l'Année" в Иране . [sn] OCLC 1020478355 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Авдоев, Теймураз. "NEWE DÎNÊ ÊZÎDIYAN ЕЗИДСКОЕ СВЯЩЕНОСЛОВИЕ ЕЗИДСКАЯ СВЯТАЯ ГИМНА" . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Родзевич, Артур (19 декабря 2016 г.). «И жемчужина стала яйцом: езидская красная среда и ее космогонический фон» . Иран и Кавказ . 20 (3–4): 347–367. DOI : 10.1163 / 1573384X-20160306 . ISSN 1609-8498 .
- ^ Исса, Чаукеддин; Майзель, Себастьян; Толан, Телим (2008). Das Yezidentum: Religion und Leben (на немецком языке). Ольденбург: Dengê zîdiyan. ISBN 978-3-9810751-4-4. OCLC 716937172 .
- ^ Урбан, Эльке (24.07.2019). Transkulturelle Pflege am Lebensende: Umgang mit Sterbenden und Verstorbenen unterschiedlicher Religionen und Kulturen (на немецком языке). Kohlhammer Verlag . ISBN 9783170359383.
- ^ Крейенбрук, Филип Г. (2009). Езидизм в Европе: разные поколения говорят о своей религии . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 9783447060608.
- ^ Майзель, Себастьян (24 декабря 2016). Езиды в Сирии: формирование идентичности среди двойного меньшинства . Lexington Books. ISBN 9780739177754.
- ^ Гость (12.11.2012). Выживание среди курдов . Рутледж. ISBN 9781136157363.
- ^ Юсефи, Хамид Реза; Зеуберт, Харальд (22.07.2014). Ethik im Weltkontext: Geschichten - Erscheinungsformen - Neuere Konzepte (на немецком языке). Springer-Verlag. ISBN 9783658048976.
- ^ Ачикйылдыз, Биргюль (23 декабря 2014 г.). Езиды: история общины, культуры и религии . IBTauris. ISBN 9780857720610.
- ^ Омархали, Ханна (20.03.2011). «РЕЛИГИОЗНАЯ УСТНАЯ ПОЭТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ЕЗИДОВ: СТАТУС, ФОРМАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ И ЖАНРОВЫЙ АНАЛИЗ: С некоторыми примерами езидских религиозных текстов» . Скриний . 7–8 (2): 144–195. DOI : 10.1163 / 18177565-90000247 . ISSN 1817-7530 .
- ^ Майзель, Себастьян (24 декабря 2016). Езиды в Сирии: формирование идентичности среди двойного меньшинства . Lexington Books. ISBN 9780739177754.
- ^ Логово, Патрик (19 января 2008 г.). «Разговор с езидским курдом» . eKurd Daily . Архивировано из оригинала 23 января 2008 года . Проверено 24 июня 2015 года .
- ^ Халил Савуку: Езиден в Германии: Eine Religionsgemeinschaft zwischen Tradition , Integration und Assimilation Tectum Wissenschaftsverlag, Marburg 2016, ISBN 978-3-828-86547-1 , раздел 16 (немецкий)
- ^ "Обнаружено богатство религий меньшинств Ирака" , BBC. Дата обращения 3 июля 2015.
- ^ «Население (городское, сельское) по этнической принадлежности, полу и религиозным убеждениям» (PDF) . Статистика Армении . Статистика Армении . Проверено 22 мая 2019 .
- ^ Агаева, Елена Шенгелия, Рана (2018-09-06). «Езиды Грузии: религия как идентичность - религиозные убеждения» . chai-khana.org . Проверено 30 августа 2019 .
- ^ Парри, Огайо (Освальд Хаттон) (1895). «Шесть месяцев в сирийском монастыре; это запись о посещении штаб-квартиры сирийской церкви в Месопотамии, с некоторым упоминанием езидов или дьяволопоклонников Мосула и Эль-Джилвы, их священной книги» . Лондон: Х. Кокс.
- ^ Крейенбрук, Филип Г. (2009). Езидизм в Европе: разные поколения говорят о своей религии . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-06060-8.
- ^ Ачикйылдыз, Биргюль (23 декабря 2014 г.). Езиды: история общины, культуры и религии . IBTauris. ISBN 9780857720610.
- ^ Гидда, Миррен. «Все, что нужно знать о езидах» . TIME.com . Проверено 7 февраля 2016 .