Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от народа Йир-Йоронт )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Йир-Йоронт
Регионы со значительной численностью населения
Австралия
Языки
Yir-Yoront , английский
Родственные этнические группы
Yirrk-Thangalkl , Kokopera , Thaayorre , Uw Olkola , Uw Oykangand

Yir-Yoront , также известный как Yir Yiront , являются коренные австралийцы о полуострове Кейп - Йорк в настоящее время проживающие в основном в Коуоньяма ( kawn Yamar или «много воды») , но и в Lirrqar / Pormpuraaw , оба города за пределами их традиционных земель.

Язык [ править ]

Yir-Yoront принадлежит к группе Pama-Марич из семейства Pama-Nyungan языка . [1] Этимологически их язык и производный от него этноним составлены из yirrq (речь) и yorront . Было предложено несколько корней для Йорронта , один из которых предполагает, что оно происходит от yorr (l) (таким образом, как это), наименования в этом стиле для племенных языков нередко встречаются в Австралии. Альфер утверждает, что этимон более убедителен yorr(песок), песчаные мосты, составляющие основную геоморфологическую особенность традиционной территории Йир-Йоронт. В поддержку этой интерпретации он отмечает, что альтернативный голос как для народа, так и для языка - это Yirr-Thuchm , где thuch означает песчаную гряду. [2]

Ёронты принимают язык жестов, когда люди уходят из своего социального мира или стыдятся себя. [3]

Страна [ править ]

Первые исследователи наткнулись на Йир-Йоронт на своих традиционных землях, каждый из которых разделен по патрилинейному клановому делению, в отдельных устьях реки Митчелл , а также в устье реки Коулман и на суше на прибрежной полосе между ними. Норман Тиндейл оценил их общую территорию проживания племен примерно в 500 квадратных миль (1300 км 2 ). [4]

Мифология [ править ]

Пам-нинг были предками сверхъестественных существ, ответственными как за создание мира, так и за то, как группа была организована в социальном плане. Каждое место было связано со своим наследственным хозяином-памфлетом , с которым живущие владельцы Йир-Йоронта были связаны по мужской линии. Слово также означало двойника или духа-хранителя, отличного как от манга (отражение, образ), так и от pam-ngerrr или внутренней души, пульса, дыхания человека. [5]

Общество [ править ]

Разделения земель Йир-Йоронт основывались на патрилинейных кланах, каждый из которых имел полосу сегментов территории, которые при рождении отдельных членов клана затем распределялись между членами в соответствии с их соответствующими тотемами концепции ( lerrn nerp ). [6] То есть их имена ( nhaprr ) были взяты из тотемов их кланов ( purrn ). [7] Эта территория распространилась на племенные районы Куук-Таайорре и Йиррк-майн (Бакан) на их север и северо-запад через политические союзы и экзогамные браки, которые привели к тому, что народ Йир-Йоронт принял другие языки). [8] Их клановая система состояла из двух частей: Пам-Пип иПам-Лул . [9]

Онтология [ править ]

Yir-Yoront отличает обычных людей ( pam-morr ), где morr означает «реальный», от существ в другом мире или царстве мертвых, духов и злых существ ( wangrr ), от существ во сне ( pitthar ) и предков. изначального времени Творения ( пам-волхльвм, пам-нинг, пам-копв, пам-нгулгл ). По метафорическому расширению белые выходят за пределы категории реальных существ ( morr ) и классифицируются как wangrr , бродячие существа другого мира со злыми намерениями. [10]

Lerrn Nerp , буквально духовный ребенок, был оживляющей фигурой при зачатии, природный объект, который был агентом концепции, был задуман как «образ» ( ман ). [11] Хотя роль отца в зачатии признана, сама беременность наступает только тогда, когда леррн-нерп иммигрирует в тело во время совокупления. [12]

История [ править ]

Голландская разведочная миссия под Яном Карстенсзуна приземлилась в 1623 на побережье , где Yir-Yoront обитал, чтобы торговать на предметы первой необходимости. В бортовом журнале сообщается, что голландцы нашли людей, которые «ничего не знали о драгоценных металлах и специях». [13] Все товары, которые голландцы давали взамен, все еще использовались йир-ёронтами, за исключением кусков железа и бус. [14] Железо никогда не было включено в их тотемную идеологию. [15]

Столкновение, которое в памяти Уайтмена стало известно как «Битва на реке Митчелл» в 1864 году между европейскими колонистами, гнавшими скот под командованием Фрэнсиса Ласселлеса Джардина на недавно созданную станцию ​​в Сомерсете, и вероятными предками Йир-Йоронта, привело к смерти около 30 с лишним членов племени, и многие, вероятно, ранены. [14] Считается, что это был один из редких случаев, когда австралийские аборигены выстояли перед лицом иссушающей европейской стрельбы в течение любого периода времени. [14] Во время интенсивных полевых работ в 1933–1935 годах американский антрополог Лористон Шарп не смог выявить ни малейшего намека на воспоминания о том, что инцидент произошел. [16]Австралийский антрополог WEH Stanner процитировал это эссе, чтобы поставить под сомнение само понятие устойчивой и устойчивой традиции в обществе аборигенов, поскольку оказалось, что важные события могут исчезнуть из памяти в течение короткого периода времени. [17] [18] Нони Шарп, однако, заявил намного позже, что это событие все еще свежо в воспоминаниях разрозненных племен, живущих в Кованьяме, вплоть до наших дней. [19]

Вплоть до 1930-х годов Йир-Ёронты были относительно автономными, проживая в районах, которые в то время не подвергались экспроприации скотоводами. Затем они были втянуты в реку миссии Митчелла , а также, вскоре после этого , в 1942 году Эдвард Ривер миссии (известный Yir-Yoront как Lirrqar , хотя в настоящее время известен своей Куук-Thaayorre имя, Pormpuraaw), с доступностью стальные топоры и рыболовные крючки, добытые на миссии, вместе с сахаром и табаком. [20]Утверждается, что появление стальных орудий радикально подорвало культуру, поскольку даже каменные топоры не были созданы Йир-Йоронтом, на территории которого не хватало подходящих выходов горных пород, и которым приходилось доставлять их через междугороднюю торговлю и обмен. сети. Как только покупка поблизости стала доступной, предприятие произвело революционный эффект, разрушив прежнюю систему обмена, нарушив монополию старейшин. [21] Старшие мужчины изначально избегали миссий, и, таким образом, молодые мужчины и женщины могли получить там столь востребованные топоры, не дожидаясь своих старейшин-мужчин, подчиняться ритуальным традициям, а просто в обмен на свой труд на миссиях. [22] [15]

«Они не работают» [ править ]

В 1958 году Лористон Шарп утверждал, что Йир-Йоронт лишены политики, потому что они могут думать об отношениях только в терминах системы родства. [23] Это, в свою очередь, цитировал Маршалл Салинс в своей книге «Экономика каменного века» [24], который утверждал, что, хотя между ними существует то, что мы называем институциональной дифференциацией, они не проводят, в отличие от цивилизованных людей, четкой границы между работой и игрой. Экономист Роберт Л. Хейльбронер понял, что это означает, что понятие труда отсутствовало в самых примитивных обществах, таких как жители Тробрианских островов , Кунги, ссылаясь на мнимый авторитет этого Сахлина, также на Йир-Йоронт, который, как он утверждал, «использует одно и то же слово для работы и игры». [25] Барри Альфер показал, что хотя их слово «woq» выглядит как постколониальное заимствование из английского «работа», его можно сравнить с другими языками аборигенов cf. «вуку» засвидетельствовано на джабугайском языке . Таким образом, для Йир-Йоронт слово «вак» применяется к «деятельности любого рода, выполняемой для начальника и / или (за) плату». Выдающееся заявление Хайльбронера с самого начала было ошибочным. [26] [27]

Альтернативные названия [ править ]

  • Кока-мунгин
  • Коко-Манджоен, Коко-Манджоен
  • Кокоминджан
  • КокоМинджин, Кокоминян, КокоМинджен
  • Yir-yiront

Источник: Tindale 1974 , стр. 171

Некоторые слова [ править ]

  • бородавка. (Плохо)
  • wart'uwər. (женщина) [а]

Заметки [ править ]

  1. ^ Слово «женщина» происходит от дублирования слова «плохой». Альфер отмечает: «Вероятно, именно благодаря некоторым таким ассоциациям (« плодородие »или« табу »- возможно, через запрет женщинам смотреть на священные предметы)« женщина »стала выражаться дублированной формой слова« плохо »на юго-западе побережья. Пама. ( Альфер, 1972 , стр. 83)

Цитаты [ править ]

  1. ^ Альфер 1991 , стр. 4.
  2. ^ Альфер 1991 , стр. 3.
  3. ^ Kendon 1988 , стр. 46,67.
  4. ^ Tindale 1974 , стр. 171.
  5. ^ Альфер 1991 , стр. 389-391.
  6. ^ Альфер 1991 , стр. 1.
  7. ^ Альфер 1991 , стр. 86.
  8. ^ Альфер 1991 , стр. 2.
  9. ^ Альфер 1991 , стр. 87.
  10. ^ Альфер 1991 , стр. 89-90.
  11. ^ Альфер 1991 , стр. 336.
  12. ^ Альфер 1991 , стр. 94.
  13. Перейти ↑ Roberts 2005 , pp. 3–4.
  14. ^ a b c Sharp 1968 , стр. 117.
  15. ^ а б Шиффер 2016 , стр. 219.
  16. ^ Стэннер 2014 , стр. 274.
  17. ^ Стэннер 2014 , стр. 278.
  18. ^ Sharp 1968 , стр. 118.
  19. Перейти ↑ Sharp 2002 , p. 240.
  20. ^ Альфер 1991 , стр. 1-2.
  21. Перейти ↑ Mitchell 2003 , p. 188.
  22. ↑ Sharp 1968 .
  23. Перейти ↑ Sharp 1958 , pp. 1–8.
  24. ^ Sahlins 1974 , стр. 18, № 14.
  25. Перейти ↑ Heilbroner 1989 , p. 83.
  26. ^ Альфер 1991 , стр. 629.
  27. ^ Shershow 2005 , стр. 231 п. 3.

Источники [ править ]

  • Альфер, Барри (1972). «О генетической подгруппе языков юго-западного полуострова Кейп-Йорк, Австралия». Океаническая лингвистика . 11 (2): 67–87. DOI : 10.2307 / 3622803 . JSTOR  3622803 .
  • Альфер, Барри (1991). Yir-Yoront Lexicon: Очерк и словарь австралийского языка . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-110-87265-1.
  • Хайльбронер, Роберт Л. (1989). За завесой экономики: очерки мировой философии . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-24263-8.
  • Кендон, Адам (1988). Языки жестов аборигенов Австралии: культурные, семиотические и коммуникативные перспективы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-36008-1.
  • Митчелл, Скотт (2003). «Оружие или бартер? Сети обмена коренными народами и посредничество в конфликте в постконтактном западном Арнемленде» . В Кларк, Энн; Торренс, Робин (ред.). Археология различия: переговоры о межкультурном взаимодействии в Океании . Рутледж. С. 187–220. ISBN 978-1-134-82842-5.
  • Робертс, Тони (2005). Пограничное правосудие: история страны Персидского залива до 1900 года . Университет Квинсленда Press . ISBN 978-0-702-24083-6.
  • Сахлинс, Маршалл (1974) [Впервые опубликовано в 1968 году]. Экономика каменного века . Издатели транзакций. ISBN 978-0-202-36931-0.
  • Шиффер, Майкл Б. (2016). Поведенческая археология: принципы и практика . Рутледж. ISBN 978-1-134-90372-6.
  • Шарп, Нони (2002). Морские люди: волны памяти . Университет Торонто Пресс . п. 240 . ISBN 978-0-802-08549-8.
  • Шарп, Р. Лористон (июнь 1934 г.). "Социальная организация племени Йир-Йоронт, полуостров Кейп-Йорк (Часть 1. Родство и семья". Океания . 4 (4): 404–431. Doi : 10.1002 / j.1834-4461.1934.tb00120.x . JSTOR  27976162 .
  • Шарп, Р. Лористон (1958). «Люди без политики: австралиец Йир Йоронт». В Рэе, В.Ф. (ред.). Системы политического контроля и бюрократии в человеческих обществах . Американское этнологическое общество. С. 1–8.
  • Шарп, Р. Лористон (1968). «Стальные топоры для австралийцев каменного века» . В Коэне, Иегуди А. (ред.). Человек в адаптации: культурное настоящее (2-е изд.). Издатели транзакций. С. 116–127. ISBN 978-0-202-36721-7.
  • Шершоу, Скотт Катлер (2005). Работа и дар . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-75257-0.
  • Станнер, WEH (2014). О религии аборигенов . Издательство Сиднейского университета. ISBN 978-1-743-32388-5.
  • Тиндейл, Норман Барнетт (1974). "Джирджоронт (QLD)" . Аборигенные племена Австралии: их территория, экологический контроль, распространение, пределы и собственные имена . Издательство Австралийского национального университета .