Балы Йом Кипур были контркультурными, антирелигиозными праздниками, проводимыми еврейскими анархистами и социалистами в Йом Кипур , самый священный день еврейского года и день искупления. Гуляки пели, танцевали, ели и слушали выступления известных анархистов. Традиция зародилась в Англии в 1888 году и год спустя под руководством « Пионеров свободы » ежегодно возвращалась из Нью-Йорка. К 1891 году шесть других американских городов проводили свои балы.
В конце 1880-х анархизм был крупнейшим движением среди еврейско-американских радикалов. Наряду с правительством и капитализмом эта контркультура нацелилась на религию как на несовместимую с их принципами разума и науки, хотя и сохранила свою светскую идишскую культуру. [1] Среди провокаций радикалов был бал Йом Кипур, радостное событие, кощунственно проведенное в мрачный еврейский день искупления . [2] Провокация вызвала гнев православной общины, которая расценила это как прямое оскорбление своей веры. [2]
Традиция началась в 1888 году с британских еврейских анархистов в Уайтчепеле [3] под руководством Бенджамина Фейгенбаума [4] , но стала значительной ежегодной традицией в Нью-Йорке под руководством Пионеров свободы . По случаю первого бала, состоявшегося в 1889 году, более консервативные элементы еврейской общины убедили владельца зала разорвать контракт с анархистами. Мяч переехал в Трудовой лицей на Четвертой улице. Празднества включали пение, танцы, чтения на идише, русском и немецком языках, а также выступления Иоганна Моста , Саула Яновского и Романа Льюиса . [2]
Балы ежегодно продолжались в Нью-Йорке и распространились на другие американские города: к 1891 году Балтимор, Бостон, Чикаго, Филадельфию, Провиденс и Сент-Луис. Празднества в Нью-Йорке включали музыку, танцы, фуршет и « Марсельезу ». В 1890 году Мост выступил с Кол Нидре , а в 1891 году выступили Гилель Золотарёв и Льюис. В Новой Англии Моше Кац выступил с проповедью Кол Нидре об эволюции религии, а в Филадельфии полицейский рейд на этом мероприятии привел к двум арестам за подстрекательство к беспорядкам. [2]
Историк анархизма Пол Аврич пришел к выводу, что балы были «контрпродуктивными», отчуждая как набожных евреев, так и тех, кто рассматривал празднества как едкую атаку на их традиции. [2] Повстанческое рвение в течение следующего десятилетия уменьшилось, и на рубеже 20-го века еврейские анархисты приняли более прагматичный, поэтапный подход к переменам. Это включало разрядку в сторону антирелигиозной конфронтации, которая была отличительной чертой первоначального движения. По сути, шары Йом-Киппур продолжались, но их было меньше, и ими не так вопиюще размахивали. Кишинёвские и другие русские погромы 1903–1906 годов отрезвили некоторых еврейских анархистов от радикализма к сионизму. [5]