Эти шары Йом Кипур были контркультурные, антирелигиозные праздники , проведенные еврейских анархистов и социалистов на Йом Кипур , самый святой день еврейского года и день искупления. Гуляки пели, танцевали, ели и слушали выступления известных анархистов. Традиция зародилась в Англии в 1888 году, а через год при Пионерах свободы ежегодно повторялась из Нью-Йорка. К 1891 году шесть других американских городов провели свои балы.
История
В конце 1880-х годов анархизм был крупнейшим движением еврейско-американских радикалов. Наряду с правительством и капитализмом эта контркультура нацелена на то, чтобы религия несовместима с их принципами разума и науки, хотя они сохранили свою светскую культуру идиш. [1] Среди провокаций радикалов был бал Йом Киппур, радостное мероприятие, кощунственно проводимое в мрачный еврейский день искупления . [2] Провокация вызвала гнев православного сообщества, которое сочло этот акт прямым оскорблением их веры. [2]
Традиция началась в 1888 году с британскими еврейскими анархистами в Whitechapel [3] под Benjamin Фейгенбаума , [4] , но стала веской ежегодной традицией в Нью - Йорке под Пионеры Свободы . По случаю первого бала, проведенного в 1889 году, более консервативные элементы еврейской общины убедили владельца зала разорвать контракт с анархистами. Мяч перешел в лицей труда на Четвертой улице. Праздник включал пение, танцы, чтения на идиш, русском и немецком языках, а также речи Иоганна Моста , Саула Яновского и Романа Льюиса . [2]
Балы продолжались ежегодно в Нью-Йорке и распространились на другие американские города: к 1891 году Балтимор, Бостон, Чикаго, Филадельфия, Провиденс и Сент-Луис. Празднества в Нью-Йорке включали музыку, танцы, фуршет и " Марсельезу ". В 1890 году Мост поставил Коль Нидре , а в 1891 году выступили Гиллель Солотаров и Льюис. В Новой Англии Моше Кац прочитал проповедь Кол Нидре об эволюции религии, а в Филадельфии полицейский рейд на это событие привел к двум арестам за подстрекательство к беспорядкам. [2]
Историк анархизма Пол Аврич пришел к выводу, что балы были «контрпродуктивными», оттолкнув как набожных евреев, так и тех, кто рассматривал празднества как резкую атаку на их традиции. [2] Повстанческое рвение уменьшилось в течение следующего десятилетия, так что к началу 20-го века еврейские анархисты приняли более прагматичный, разрозненный подход к переменам. Это включало разрядку антирелигиозной конфронтации, которая была отличительной чертой первоначального движения. Фактически, шары Йом Киппур продолжались, но их было меньше, и они использовались не так грубо. Кишинев и другие русские погромы с 1903 по 1906 отрезвили некоторые еврейские анархист от радикализма и к сионизму. [5]
Рекомендации
- ^ Аврича 1988 , стр. 180.
- ^ а б в г д Аврич 1988 , стр. 181.
- ^ Аврича 1988 , стр. 291.
- ^ Рубинштейн, В .; Джоллес, Майкл А. (2011). Словарь Пэлгрейва англо-еврейской истории . Palgrave Macmillan UK. п. 546. ISBN. 978-0-230-30466-6.
- ^ Аврича 1988 , стр. 189.
Библиография
- Аврич, Пол (1988). «Еврейский анархизм в США». Анархические портреты . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . С. 176–199. ISBN 0-691-04753-7. OCLC 17727270 .
- Марголис, Ребекка (2004). «Буря в трех чайниках: балы Йом Кипур в Лондоне, Нью-Йорке и Монреале». У Менкиса, Ричарда; Раввин, Норман (ред.). Читатель канадского иудаизма . Калгари, Канада: Red Deer Press. С. 141–163. ISBN 0-88995-295-7.