Святилище китобоев Юкуот (известное также как «молитвенный дом» или «дом для стирки»), ранее находившееся на острове Ванкувер в Британской Колумбии, было местом ритуалов очищения , передаваемых по наследству семьей вождя юкуотов . [1] Он содержал коллекцию из 88 резных человеческих фигур, четырех резных фигур китов и шестнадцати человеческих черепов. С начала двадцатого века он находится во владении Американского музея естественной истории в Нью-Йорке, но редко выставляется на обозрение. По поводу репатриации ведутся переговоры.
Описание
Святилище было впервые описано из первых рук в 1785 году ранними западными исследователями как место проведения церемоний Нутка ( Нуу-ча-нулт ); [2] фактическое происхождение Усыпальницы неясно. Антрополог Альдона Йонайтис считает, что текст Камиллы де Рокфёй, написанный в 1818 году, является первым убедительным доказательством существования святилища с точки зрения множества людей. [3] Ритуалы, проводимые в Святилище, вызывают определенные споры, поскольку в более поздних текстах антропологов Франца Боаса и Филипа Друкера ритуал описывается как связанный с использованием черепов или трупов, которые не упоминаются в более ранних французских текстах де Рокфёя и его корабля. хирург Ив-Томас Вимонт. [2] Известно, что это имело большое значение, учитывая долгую историю китобойного промысла Нуу-ча-нулт, насчитывающую не менее 4000 лет. [4]
Удаление
Было высказано предположение, что именно в конце зимнего сезона консервирования 1900 - начале 1901 года тлинкитско-английский этнограф Джордж Хант узнал об этом «таинственном» храме в лесу недалеко от Юкуота. [5] Хант начал переговоры с Францем Боасом в 1903 году о существовании святилища, тщательно сфотографировав его, чтобы оценить его интерес; Боас был рад купить его от имени своего работодателя, Американского музея естественной истории . Двое старейшин заявили, что имеют право дать разрешение на удаление Святыни, и Охота договорилась о цене с ними обоими с условием, что он должен был дождаться, пока группа уйдет на охоту, прежде чем убирать Святыню, поскольку они опасались ответной реакции. Это было в 1904 году, когда святыня была перенесена в AMNH, где и остается сегодня, но еще не полностью выставлена. [6]
Франц Боас, Джордж Хант и антропология спасения
Джордж Хант, убрав Святыню, написал Боасу: «Это было лучшее, что я когда-либо покупал у индейцев». [6] Для Боаса приобретение Храма китобоев стало определяющим «историческим моментом» и ознаменовало новое направление в его «новооткрытой одержимости» в отношении музея, его коллекций и экспонатов.
Антрополог Гарри Уайтхед особенно откровенно высказывался о методах, используемых Джорджем Хантом и Францем Боасом при приобретении артефактов (и особенно Храма китобоев). Он считает, что они внесли значительный вклад в увековечение антропологии спасения за счет частого сбора и каталогизации предметов коренных народов или американских индейцев. Уайтхед говорит, что, пытаясь спасти артефакты Нуу-ча-нулт до того, как они «исчезли», они ускорили разрушение своей «традиционной культуры». [7] Кроме того, их публичная демонстрация и фотографии собранных артефактов побудили других последовать их примеру в сборе для своих собственных учреждений, что усугубило ситуацию и привело к многолетнему искажению многих групп людей и артефактов, сделанных под ложным предлогом. [7]
Аарон Гласс, антрополог Северо-Западного побережья, сказал, что Хант и Боас оказали непосредственное влияние на фотографов и антропологов, стремящихся запечатлеть культуру Нуу-ча-нулт до того, как она «исчезла», продолжая практику этнографии и антропологии. Он пишет, что знаменитый фотограф Эдвард Кертис (вдохновленный фотографиями Ханта, чтобы сделать свой собственный Нуу-ча-нулт) вмешивался в свою работу и добавил элементы для визуального эффекта и интереса, поощряя романтизацию `` потерянной культуры '', типичной для спасательная этнография . [8] Сам Джордж Хант, замаскированный, выдал себя за члена Нуу-ча-нулт, чтобы продемонстрировать свою интерпретацию некоторых церемоний 1910 года для камеры Кертиса. [8] На фотографии Джордж Хант вовсе не ложно разыгрывает посвящение Нуу-ча-нулт, Джордж разыгрывает церемонию квакиутль на восточном побережье острова Ванкувер, с которой он был знаком.
Репатриация
Репатриация Святилища и его содержание погрязли по смягчающие и усложняя обстоятельства. В настоящее время в Канаде нет законодательства, регулирующего репатриацию; однако музеи действуют в индивидуальном порядке в качестве попечителей. В Соединенных Штатах Закон о защите могил коренных американцев и репатриации ( NAGPRA ) требует, чтобы предметы культуры коренных американцев возвращались «потомкам по прямой линии». Текущий дискурс Святыни состоит в том, чтобы построить общественный центр, в котором разместился бы Храм, или построить точную копию Храма. Йонайтас, однако, объясняет, что необходимо более «тонкое» представление и понимание того, как исторические события, происходящие как до, так и после приобретения, создают проблемы в отношении того, как репатриироваться в свете утраты церемониальных ритуалов и традиций, окружающих обращение с такими священными предметами. [3] Репатриация Храма китобоев стала темой документального фильма 1994 года под названием «Омывание слез» режиссера и антрополога Хью Броуди .
Ценность наследия
Канада объявила Святилище китобоев национальным историческим памятником с 1983 года. [1]
Смотрите также
Заметки
- ^ a b «Национальный исторический памятник Канадского святилища китобоев» . Исторические места Канады . Парки Канады . Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ а б Смайт, Чарльз (2001). "Святилище китобоев Юкуот". Музей антропологии . 25 : 60–65. DOI : 10.1525 / mua.2001.25.1.60 .
- ^ а б Йонайтис, Алдона (2000). Святилище китобоев Мовачахт: история, раскрытая резьбой . Королевский музей Британской Колумбии.
- ^ Макмиллан; Монахи, Сент-Клэр (2001). «Китобойный промысел Нуу-ча-нулт: археологические открытия в предпочтениях древних видов и культурном значении». Арктическая антропология . 38 (1): 60–81.
- ^ Кумбс, Джереми (2002). Магистерская диссертация: Франц Боас и Джордж Хант: раскрытие отношений между антропологом и его коллекционером . Торонто, Онтарио: Департамент социальной антропологии Йоркского университета.
- ^ а б Руттан, Стивен. "Святыня китобоев Юкуот" . Сказки из Убежища . Публичная библиотека Виктории . Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ а б Уайтхед, Гарри (2010). «Агентство тоски на северо-западном побережье: Франц Боас, Джордж Хант и самосохраняющаяся культура». Исследования памяти . 3 (3): 215–223. DOI : 10.1177 / 1750698010364813 .
- ^ а б Стекло, Аарон (2009). «Каннибал в архиве: производительность, существенность и (не) видимость в неопубликованных фотографиях Эдварда Кертиса кваквака'вакв Хаматса». Визуальный обзор антропологии . 25 : 128–149. DOI : 10.1111 / j.1548-7458.2009.01038.x .
Координаты :49 ° 35′50 ″ с.ш., 126 ° 37′42 ″ з.д. / 49,597197 ° с.ш.126,628201 ° з. / 49.597197; -126.628201