Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен с ! Кунг Сан )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«ǃKung» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о языке ǃKung, см. ǃKung Language .
"Juǀʼhoansi" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о языке юо- хоанси, см. Язык юо-хоа .

ǃКунг женщина делает украшения рядом с ребенком.

!Kung / к ʊ ŋ / [1] [2] является одним из Сана народов , которые живут в основном на западном краю пустыни Калахари , Овамболенд (северная Намибия и южная Ангола ), и Ботсвана . [3] Имена ǃКунг ( ǃXun ) и Цзюй - это варианты слов «люди», которые предпочтительно используются разными группами ǃКунг. До 1970-х годов общество этого уровня использовало традиционные методы охоты и собирательства для пропитания. [4]Сегодня подавляющее большинство людей окунгов живут в деревнях скотоводов банту и европейских владельцев ранчо. [3]

Убеждения [ править ]

Народ ǃКунг на юге Африки признает Высшее Существо (Ху / Сю / Сюба / Хува), которое является Создателем и Хранителем жизни. [5] Как и другие африканские высокие боги, он также наказывает человека погодой, и Отджимполо-ǃКунг знают его как Эроба, который «знает все». [6] У них также есть анимистические и аниматические убеждения, что означает, что они верят как в персонификации, так и в безличные силы. Например, они вспоминают культурного героя по имени Присиборо, у которого была жена-слониха. Старший брат Пришиборо обманом заставил его убить свою жену и съесть ее плоть. Ее стадо попыталось убить Присиборо в отместку, но его брат победил их. [цитата необходима ]

Среди Окунов существует сильная вера в существование духов мертвых ( Илгауваси ), которые бессмертно живут в небе. [7] llgauwasi может прийти на землю и взаимодействуют с людьми. [7] Нет особой связи с личностями-предками, но ǃКунг боятся илгауваси , молятся им о сочувствии и милосердии, а также взывают к ним в гневе. [7]

Окуны практикуют шаманизм, чтобы общаться с духовным миром и вылечить то, что они называют «звездной болезнью». Связь с духовным миром осуществляется естественным целителем, входящим в состояние транса и бегущим через огонь, тем самым изгоняя злых духов. Звездная болезнь лечится возложением рук на заболевшего. Низа, женщина-кунг, сообщила антропологу Марджори Шостакчто обучающемуся целителю дается корень, который помогает вызвать транс. Низа сказала: «Я выпила его несколько раз, и меня снова и снова рвало. В конце концов, я начала дрожать. Люди растирали мое тело, пока я сидел, чувствуя, как эффект становится все сильнее и сильнее ... Транс-медицина действительно болит! Когда вы входите в транс, н / мм [сила исцеления] медленно нагревается внутри вас и тянет к вам. Она поднимается, пока не захватывает ваши внутренности и не уносит ваши мысли ». [8]

Исцеляющие ритуалы [ править ]

Ритуалы исцеления являются основной частью культуры ǃКунг. В состоянии ума ǃКунг наличие здоровья эквивалентно социальной гармонии, а это означает, что отношения внутри группы стабильны и открыты между другими людьми. Любой ǃКунг может стать целителем, потому что это «статус, доступный всем», но это великое стремление многих членов из-за его важности. [9] Несмотря на отсутствие ограничения власти, «почти половина мужчин и одна треть женщин признаны обладающими силой исцелять», но с ответственностью приходит большая боль и трудности. [9]Чтобы стать целителем, соискатели должны стать учениками и учиться у старых целителей. Их обучение включает в себя старшего целителя, который должен «входить в транс, чтобы обучать новичков, натирая своим потом центры учеников - их животы, спину, лоб и позвоночник». [9] «Большинство учеников намереваются стать целителями, но затем пугаются или теряют амбиции и прекращают занятия». [9]

Термин ǃКунг для этой мощной исцеляющей силы - н / м. Эта сила находится в животах мужчин и женщин, прошедших обучение и ставших целителями. Исцеление может передаваться через танец Окиа, который начинается с заходом солнца и продолжается всю ночь. !Kia можно перевести как «транс» [10] , который может дать физическое изображение спящего очаровании. Пока они танцуют, «готовясь к входу в состояние транса для лечения, вещество [ н / м ] нагревается и, кипя, поднимается по позвоночнику целителя, чтобы взорваться с терапевтической силой в мозгу». [10]Пока целители находятся в трансе, они отправляются в путешествие, чтобы найти болезнь и поспорить с духами. У женщин же есть специальное лекарство, называемое гвах, которое начинается в желудке и почках. Во время Танца с барабанами они входят в состояние Окии, и гвах перемещается вверх по позвоночнику и ложится в шею. Чтобы получить силу гва, женщины « измельчают корень невысокого куста, варят из него чай и пьют». [9] Им не нужно пить чай каждый раз, потому что получаемая ими сила сохраняется на всю жизнь. [10]

Сообщество ǃКунг полностью поддерживает целителей и сильно от них зависит. Они доверяют целителям и учителям, которые направят их психологически и духовно по жизни. У ǃКунг есть поговорка: «Исцеление делает их сердца счастливыми, а счастливое сердце - это то, что отражает чувство общности». [10] Из-за их стремления сохранить мир между людьми в их сообществе царит спокойствие. [10]

Роды [ править ]

«Женщины кунг обычно испытывают свою первую менструацию в возрасте 16,5 лет, первые роды - в 19,5 лет, а последние роды - к 30 годам. [4] ǃЖенщины кунг часто рожают без посторонней помощи , уходя от деревенского лагеря на расстояние мили во время схваток и вынашивая ребенка в одиночестве, доставляя его в маленькую усаженную листьями ямку, вырытую в теплом песке. Ребенка шнур не зажата или вырезать (форма Лотос рождения или пупочной nonseverance), и плацентадоставляется и кладется рядом с ребенком в качестве опекуна. Вскоре после этого плацента младенца слегка покрывается еще одним большим листом, и молодая мать проходит короткий путь, чтобы устно предупредить пожилых женщин о завершившихся родах, после чего они присоединяются к матери и ребенку в ритуальном приветствии. Если роженица задерживается с возвращением в деревню после того, как она уехала рожать, пожилые женщины будут искать ее, чтобы помочь; однако говорят, что это редкое явление. [11]

Промежуток времени между рождением детей традиционно составляет 3–5 лет. Детей кормят грудью 3–5 лет и заканчивают, когда мать беременеет еще одним ребенком. Такой длительный промежуток времени между детьми упрощает пешие путешествия на большие расстояния - например, к месту сбора или новому поселению - поскольку меньшее количество детей требует переноски, а численность населения остается под контролем. [12]

Во времена лишений детоубийство разрешалось для сохранения ресурсов. [13] Люди ǃКунг не используют противозачаточные средства и, как правило, не практикуют воздержание, но имеют низкий уровень фертильности. [4]

Гендерные роли [ править ]

Традиционно, особенно среди Дзюхоанси Окунг, женщины обычно собирают растительную пищу и воду, обеспечивая 60–80% пропитания группы, в то время как мужчины охотятся. Однако эти гендерные роли не являются строгими, и люди выполняют любую работу по мере необходимости с небольшим стыдом или без него.

Женщины обычно заботятся о детях и готовят еду. Тем не менее, это ограничивает их доступ к дому, поскольку эти занятия обычно проводятся с другими людьми или рядом с ними, поэтому женщины могут общаться и помогать друг другу. Этой деятельностью занимаются и мужчины. [12]

Дети воспитываются в деревенских группах других детей разного возраста. Сексуальная активность среди детей рассматривается как естественная игра для обоих полов. [12]

ǃЖенщины кунг часто разделяют интимное общение и проводят вместе много часов, обсуждая свою жизнь, наслаждаясь обществом друг друга и детей. В короткометражном документальном фильме «Группа женщин» женщины-кунг отдыхают, разговаривают и кормят грудью своих младенцев, лежа в тени баобаба . Это иллюстрирует «коллективное материнство», когда несколько женщин поддерживают друг друга и разделяют воспитательную роль. [14]

Брак [ править ]

У Кунг брак является основным направлением формирования союза между группами ǃКунг. Когда женщина начинает развиваться, ее считают готовой к браку. Каждый первый брак устраивается. Культура ǃКунг «направлена ​​на сам брак, а не на конкретного мужчину». [10] Несмотря на то, что неважно, кто это мужчина, семья женщины ищет мужчину определенного типа. Мужчина не должен быть намного старше дочери, желательно быть холостым, а не разведенным, уметь охотиться и быть готовым взять на себя обязанности семьи жены. Последнее связано с тем, что семья женщины в значительной степени зависит от семьи ее мужа, особенно в сфере торговли, когда есть периоды нехватки. [10]

В день бракосочетания по традиции проводится церемония «брак по захвату», во время которой невесту насильно вывозят из хижины и представляют жениху. [9] Во время церемонии невесту покрывают голову, ее несут, а затем кладут в хижину, а жениха приводят в хижину и садят у двери. Супруги почтительно держатся друг от друга и не участвуют в свадебных торжествах. После вечеринки они проводят ночь вместе, а на следующее утро мать мужа церемониально натирает их маслом. [10]

Брак обычно заключается между мужчиной двадцати лет и девушкой подросткового возраста (14–18 лет). Молодожены живут в той же деревне, что и семья жены, поэтому в новой жизни у нее есть поддержка семьи. Часто молодые жены возвращаются в родительский дом, чтобы поспать, пока им не станет комфортно со своими мужьями. В это время муж будет охотиться за семьей своей жены (форма выкупа за невесту.). Если пара никогда не чувствует себя комфортно, расставание приемлемо по инициативе любого из партнеров. Если они действительно станут стабильной парой, они смогут проживать с семьей любого партнера, соглашаясь с тем, что выгодно в данный момент. Развод возможен на протяжении всего брака. Внебрачный секс недопустим, но одинаково приемлем для каждого из супругов. Домашнее насилие предотвращается, потому что села маленькие и закрытые, а дома открыты, так что соседи и родственники могут вмешаться в случае необходимости. [12]

Развод [ править ]

Девочки, недовольные выбором своих родителей, могут яростно протестовать против брака, брыкаясь, крича и убегая в конце церемонии. После того, как она сбежала, это может привести к расторжению договоренности. [10]

Половина всех браков в первый раз заканчивается разводом, но, поскольку это обычное явление, бракоразводный процесс длится недолго. Антрополог Марджори Шостак обобщает, что «все в деревне выражают свою точку зрения» на брак и на то, следует ли пара развестись или нет. [9] После того, как деревня взвешивается, они разводятся и могут жить в своих отдельных хижинах со своей семьей. Отношения между разведенными людьми обычно довольно дружеские, бывшие партнеры живут рядом друг с другом и поддерживают теплые отношения. После первого развода женщина может выйти замуж за мужчину по своему выбору или остаться незамужней и жить самостоятельно. [10]

Социальная структура и иерархия [ править ]

В отличие от других сложных групп, собирающих пищу, для Кунг необычно иметь вождя или старосту, обладающего властью над другими членами. Эти сан не лишены лидерства, но и не зависят от него. У групп сан в Южном Калахари в прошлом были вожди, однако получить это положение довольно сложно. Вождь в этих группах сан не является положением с наибольшей властью, поскольку они имеют такой же социальный статус, что и представители «пожилых людей». [15]Стать вождем в основном номинально, хотя вождь берет на себя некоторые обязанности, например, становится «логическим руководителем» группы. Эта обязанность влечет за собой такие роли, как отделение мяса от добычи охотников; эти лидеры не получают большей доли, чем любой другой член деревни. [15] Люди! Кунг дали название Теории Царственных и Кунговских социальных структур из-за их миролюбия и эгалитарной социальной структуры. [16]

Использование условий родства [ править ]

Родство - один из центральных организационных принципов таких обществ, как ǃКунг. [17] Ричард Боршей Ли разбивает принципы родства ǃКунг на три различных набора (Родство I, Родство II и Родство III или wi). Родство I следует обычным родственным терминам (отец, мать, брат, сестра) и основано на генеалогическом положении. [17] Родство II применяется к отношениям имен, то есть к людям с одинаковым именем (ǃkunǃa) обращаются так, как если бы они были родственниками одной семьи, и им присваивается один и тот же термин родства. [17] Это обычное явление, так как существует ограниченное количество имен ǃКунг. [17] Имена кунг также строго разделены по полу, что означает, что мужчины и женщины не могут использовать одно и то же имя. [17]Имена передаются от предков в соответствии со строгим набором правил, хотя родителям никогда не разрешается называть своих детей своими именами. [17]

Существует принцип чередования поколений в отношениях "шутка" ( k "ai ) и" избегание "( kwa ). [17] Свое собственное поколение и второе поколение вверх и вниз считаются «шутливыми» отношениями и относятся к ним со спокойной любовью. [17] Первые поколения выше и ниже одного являются отношениями «избегания» и с ними обращаются уважительно и сдержанно. [17] Каждый член общества ǃКунг попадает в одну из этих категорий, нейтральных людей не бывает. [17]

Родство III или wi связано с принципами относительного возрастного статуса. В ситуациях, когда два человека пытаются решить, какие родственные термины использовать, окончательное решение принимает пожилой человек. [17] Это особенно важно в таких культурах, как ǃКунг, поскольку там не так много статусных различий. [17]

Охотничьи ритуалы [ править ]

См. Также: Механизм выравнивания

Охота может занять несколько дней, когда вы отслеживаете раненого животного, нападаете на него и преследуете его. У дзюохоанси есть ритуалы, призванные предотвратить высокомерие среди мужчин-охотников. Когда человек убивает животное, он не берет его прямо в поселение, а оставляет тело и возвращается, как будто ему это не удалось. Пожилой мужчина спросит о своей охоте и отметит неудачу, к которой охотник должен избегать похвалы и смиряться. На следующий день группа отправится «посмотреть, не порезала ли стрела какое-то маленькое животное». Найдя животное, охотник будет уверен в небольшой ценности добычи, которая в конце концов возвращается. Кроме того, убийство может принадлежать не ему, а человеку, который дал ему стрелы (мужчине или женщине), который затем следует правилам о том, как раздать мясо всем в группе. [12]По возвращении с успешной охоты, если добычу можно транспортировать, она будет возвращена в деревню. Кунг продвигают веру в благополучие сообщества, и поэтому старейшины деревни или «зрелые годы» будут раздавать мясо членам группы. Окуны также верят в улучшение своих соседей, поэтому, если добыча слишком велика, чтобы ее можно было переместить, или есть избыток мяса, слухи будут распространяться в деревнях, которые находятся поблизости, чтобы они собирали мясо для себя. [15]

Язык [ править ]

Основная статья: ǃКунг язык

Язык ǃКунг, обычно называемый дзю , является одним из наиболее распространенных языков кликов и принадлежит к группе койсанских языков. [18] Люди! Кунг часто общаются только с помощью высоких щелчков, когда подкрадываются к добыче, чтобы остаться незамеченными.

Недавняя история [ править ]

С 1950-х годов население Джухоа увеличилось. [ необходима цитата ] Скотоводческие хозяйства принесли коров на свои традиционные земли. Коровы едят редкую растительность, в которой нуждаются дзюохоанси и их дичь, а также загрязняют водоемы Дзюхоанси. Загрязнение воды, наряду с исчезновением местной растительности, сделало болезни более распространенными. [ необходима цитата ]

Помимо проблем, связанных с разделением воды с коровами, дзюохоанси менее мобильны, чем в прошлом. Нынешние правительства Намибии и Ботсваны, где проживают джуохоанси, поощряют постоянное поселение с домами в европейском стиле. Благодаря занятости в городах и индустриализации коренные народы меняют свой кочевой образ жизни.

Поселенцы европейского происхождения поощряют оплачиваемый сельскохозяйственный труд, особенно мужчин. Из-за растущей зависимости от них и их доступа к богатству мужчин ценят больше. [ необходима цитата ] Женщины, которые традиционно готовили пищу, взялись за приготовление проса . Просо обрабатывать сложнее, чем традиционные йохоанские продукты, поэтому женщины должны тратить больше времени на приготовление пищи для своей семьи, оставляя меньше времени для работы вне дома.

Изменение гендерных ролей, растущее неравенство между полами и переход от образа жизни бродячих охотников-собирателей к жизни в деревне способствовали росту домашнего насилия, поскольку женщины в большей степени зависят от мужчин и все больше ограничиваются вмешательством извне путем изменения стиля жилья и распоряжения. [ необходима цитата ] Менее открытые дома и накопление богатства также бросают вызов традиционной идеологии совместного использования. [12]

Окуны также сталкиваются с проблемами, поскольку их традиционные земли востребованы скотоводами, заповедниками и правительствами штатов.

В популярной культуре [ править ]

  • Главный герой фильма «Боги, должно быть, сошли с ума» (1980) - это карикатура на человека-кунг. [ необходима цитата ]
  • Американская рок-группа Phish иногда исполняет песню под названием «Kung» во время своих живых выступлений. [19]
  • Айви Диккенс рассказывает о людях-кунгах в 4 сезоне сериала « Сплетница» .
  • Карл Саган использует образ жизни Кунга по отношению к науке в своей книге 1995 года «Мир, преследуемый демонами» .
  • Себастьян Юнгер в своей книге « Племя» ссылается на «одно исследование 1960-х годов», которое показало, что людям ǃКунг нужно было работать всего 12 часов в неделю, чтобы выжить, что составляет почти четверть времени, необходимого людям для работы в современном обществе. .

Известные личности [ править ]

  • Nǃxau ǂToma
  • Королевский ǀUiǀoǀoo

См. Также [ править ]

  • Калахари Дебаты
  • Матрилокальная резиденция
  • Оригинальное общество изобилия
  • Платфонтейн
  • Традиционная африканская медицина

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Кунг" . Словарь Мерриама-Вебстера .
  2. ^ ⟨ ! ⟩ Обозначает альвеолярный щелчок , который не произносится на английском языке.
  3. ^ а б Дрейпер, П. (1975). «ǃКунг женщины: контрасты в сексуальной эгалитаризме в собирательстве и оседлости» . Публикации факультета антропологии . 45 : # 1Lib1Ref.
  4. ^ a b c Коннер, М .; Шостак, М. (1987). «Время и управление рождением у ǃKung: биокультурное взаимодействие в репродуктивной адаптации». Культурная антропология . 2 (1): 11–28. DOI : 10,1525 / can.1987.2.1.02a00030 . JSTOR 656392 . 
  5. ^ Мбити, Джон С. (1971). Представления о Боге в Африке . Лондон: Камелот Пресс. п. 332. ISBN. 978-0281023479.
  6. ^ Pettazzoni, Raffaelle (1954). Всезнающий Бог . Лондон: Methuen & Co., стр. 32. ISBN 9780405105593.
  7. ^ a b c Маршалл, Л. (1962). «ǃКунг Бушмен Религиозные верования». Африка: Журнал Международного африканского института . 32 (3): 221–252. DOI : 10.2307 / 1157541 . JSTOR 1157541 . 
  8. ^ Шостак, Марджори Низа: Жизнь и слова женщины ǃКунг , ISBN 0-674-00432-9 , стр. 316-317, 2-е издание 2006 г., Harvard University Press, Марджори Шостак 
  9. ^ Б с д е е г Peters-Голден, Холли (2012). Очерки культуры: тематические исследования в антропологии (6-е изд.). Дубьюк, Айова: Макгроу-Хилл. ISBN 978-0-07-811702-2. OCLC  716069710 .
  10. ^ a b c d e f g h i j Шостак, Марджори (январь 1983 г.). Ниса, жизнь и слова женщины ǃКунг (1-е изд. Старинных книг). Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 978-0-394-71126-3. OCLC  8865367 .
  11. ↑ Шостак, Марджори Низа: Жизнь и слова женщины ǃКунг , ISBN 0-674-00432-9 , стр. 77–81, 2-е издание 2006 г., Harvard University Press. 
  12. ^ Б с д е е Bonvillain, Нэнси (2001). Женщины и мужчины: культурные конструкции пола
  13. ^ "Не биться о кустах" . Economist.com . Проверено 25 сентября 2018 года .
  14. ^ Документальный фильм: Группа женщин (из серии Сан (Джу / Васи), Джон Маршал, 1961, доступный через документальные образовательные ресурсы
  15. ^ a b c Браунли, Фрэнк (1943). Социальная организация кунгских (ǃUn) бушменов Северо-Западного Калахари
  16. ^ Воинственные и мирные общества: взаимодействие генов и культуры . Туман, Агнер. (1-е изд.). ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. ISBN 9781783744039. OCLC  1012158524 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  17. ^ Б с д е е г ч я J K L Ли, Р. Б. (1986). «Родство гунгов, родство имен и процесс открытия». В Бизеле, М. (ред.). Прошлое и будущее кунгской этнографии: очерки в честь Лорны Маршалл . Гамбург: Хельмут Буске Верлаг. п. # 1Lib1Ref. hdl : 1807/19219 .
  18. ^ Гейне, Бернд; Хонкен, Генри (2010). "Семья Kx'a: новая койсанская генеалогия" (PDF) . Журнал азиатских и африканских исследований . 79 : # 1Lib1Ref.
  19. ^ "История кунг" . Phish.net . Проверено 18 декабря 2015 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кац, Ричард : Кипящая энергия, Общинное исцеление среди Калахари Кунг (1982). Кембридж (Массачусетс): Издательство Гарвардского университета.
  • Ли, Ричард Б .: Экология существования Kung Bushmen (1965), докторская диссертация, Калифорнийский университет, Беркли.
  • Ли, Ричард Б .: ǃКунг Сан: Мужчины, женщины и работа в обществе собирателей (1979), Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. (Глава 9 доступна здесь)
  • Ли, Ричард Б .: Политика, сексуальная и несексуальная, в эгалитарном обществе (1982). В Э. Ликок и Р. Б. Ли (ред.), Политика и история в сообществах групп (стр. 37–59). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Ли, Ричард Б. : искусство, наука или политика? Кризис в изучении охотников-собирателей (март 1992 г.). Американский антрополог 94 (1), 31–54.
  • Ли, Ричард Б .: Добе Джохоанси (2003), 3-е изд., Thomson Learning / Wadsworth.
  • Маршалл, Лорна . ǃКунг из Nyae Nyae . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1976.
  • Маршалл, Лорна . Nyae Nyae ǃKung Верования и обряды . Монографии музея Пибоди нет. 8, 1999.
  • Сахлинс, Маршалл : «Первоначальное общество изобилия»
  • Шостак, Марджори : Низа Жизнь и слова женщины-гунга , (специальное издание 2006 г.) Бостон: издательство Гарвардского университета.
  • Томас, Элизабет Маршалл : Старый путь, История первых людей (2006), Нью-Йорк: Фаррар Штраус Жиру.

Внешние ссылки [ править ]

  • Документальные образовательные ресурсы фильмотека
  • Культурный профиль