Абдур Руф Чоудхури (1 марта 1929 - 1996) был бенгальским писателем.
Абдур Руф Чоудхури | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | 1996 г. |
Национальность | Бангладешский |
Занятие | Писатель |
Ранний период жизни
Чоудхури родился 1 марта 1929 года в Мукимпур, Набигандж , район Хабигандж , Бангладеш (тогда часть Ассама ), где проживали его отец Азхар Чоудхури, землевладелец, и его мать Назмун Неса Чоудхури, домохозяйка.
Взносы
В своем вкладе в бенгальскую литературу писатель и философ Чоудхури изобразил прозрачную картину жизни современного бенгальца за границей. Он был ученым, с большими интеллектуальными способностями и красноречивым пером и речью. У него была замечательная открытость как современным западным знаниям, так и восточным знаниям. Чоудхури внес значительный вклад в бенгальскую литературу своими романами, путевыми заметками, очерками и интроспективными автобиографическими и эпистолярными произведениями. [1]
Его романы и рассказы часто происходили на фоне зарождающейся городской среды, но чаще всего в городах за пределами Бангладеш, таких как Лондон, Бедфорд , Калькутта, Карачи и Кохат ; где проживало большинство бенгальских иммигрантов. Чоудхури создал своих персонажей из самых разных слоев общества и разработал темы, которые вращались вокруг перипетий и поворотов событий, конфликтов и противоречий, преобладающих в социальных процессах. Его персонажи приняли новые перемены; смерть старых социальных ценностей, основанных на идеях коррупции, религиозных, политических, экономических; и рост самосвободы, рождение нового общества, они непосредственно предшествовали социальным процессам сегодняшнего дня и, следовательно, жизненно важны для выявления и понимания современных проблем. [2]
Важно проанализировать сочинения Чоудхури в свете социального сценария 60-90-х годов, когда лишения и деградация воспринимались как должное в Бангладеш, Лондоне и Индии-Пакистане, которые были известны одними и неизвестны другим. Эти реалии иногда освящались и становились неизгладимыми во имя религиозных проповедей и социальных санкций. Таким образом, его главная задача заключалась в том, чтобы привлечь внимание читателей, покадрово показывая беспомощность и бесчеловечное положение жертв несправедливости. [3]
В Porodeshe Porobashi («Жизнь на дальних берегах») Чоудхури не только открыл для себя Лондон, где он останавливался с товарищами-силхетами, но и открыл для себя свою родину. Когда вы далеко, когда вы отстранены от объекта любви, ваш внутренний взор начинает работать, и вы открываете истину. Это открытие некрасиво с близкого расстояния, но красиво и привлекательно, если смотреть на него издалека. Большинство из нас, кто остается на родине, не обращает на это внимания. Но писателю удается открыть для себя свою землю, оставаясь за границей, думая о ней и любя ее. Реальность и ностальгия смешиваются друг с другом, образуя идеальный образ родины писателя в его сознании. Породаше Поробаши - произведение искусства высокого качества по любым стандартам. Писатель - сильный рассказчик, довольно ловко использует остроумие и юмор. Он мастерски владеет словами. Писатель опирается на автобиографические элементы и имеет философское мировоззрение. Он ясно понимал психологию жителей Бангладеш, находящихся за границей. Он глубоко погружается в человеческий разум, как он писал в другом месте книги, писатель смешивает реальность со светом и оттенком правды. Таким образом, это истинная картина повседневной жизни. Живой и совсем скучный, это не рассказ о путешествиях и не мемуары, это роман с живыми персонажами, трогательная история человеческих страданий и история вечного одинокого человека. [3]
Обширный холст слов и сказок этого художника выявил бедственное положение женщин в обществе, где преобладают мужчины. Помимо основанного на исламе кодекса убеждений общества; Общество мужского доминирования подтолкнуло женщину к полному подчинению, сделав ее собственностью для использования мужчинами, поскольку из-за такого «образа жизни» женщины в основном сталкивались с экономическим и социальным угнетением. Это доводило женщин до крайнего разочарования и отчаяния. Чоудхури изображал женщин, их тяжелое положение и их беспомощность перед лицом этого общества, в котором доминируют мужчины. С другой стороны, он писал об их чувстве гуманитарных ценностей, их любви, печали, их глубоком стремлении к жизни, такой же нормальной и красивой, как свободные женщины. [2]
После Освободительной войны Бангладеш 1971 года , разразившейся по всему Бангладеш, он рассказал об этом в его сочинении « Экти Джатике Хотай» («Наследие нации»). Чоудхури считал, что в современном мире мужчины больше не хотят ограничивать себя сферой выполнения определенных обязанностей. [2]
Во времена Чоудхури, в современном обществе, где священник выступает в роли защитника и защитника, религия потеряла весь свой прогрессивизм. Дело дошло до того, что религия погрязла в ритуалах, суевериях и фанатизме, в то время как ее сторонники воняли алчностью, коррупцией и даже распутством: даже так называемые муллы не могли удержаться от этого падения. Почти половина персонажей его романов « Сампан Красс» («Сент-Панкрас») и Аникетон представляла опору декадентского общества, в то время как другая половина была поглощена зарождающимися мыслями, идеалами и ценностями нового общества - гуманистического и светского по содержанию. [4]
Чоудхури наиболее ярко изобразил единство Бенгалии и выражение бенгальского национализма в своем романе Natun Diganta (New Horizon) vol. 1, 2, 3. Это самый крупный роман Чоудхури. Основанный в основном на политической деятельности и политических лидерах Пакистана, Индийского субконтинента в полном смысле слова, роман охватывает период с 1968 года до Освободительной войны Бангладеш (1971). Роман начинается только с Бхутто и постепенно раскрывает его истинную природу. Читатели также получат яркую картину большой «Неделимой Бенгалии», изменений в социальной структуре и создания социалистического государства. Собственный опыт автора, связанный с напряжением, воображением и мечтами, объединился в многогранный роман. [5]
В рассказах Чоудхури письмо изображает изменения, внесенные в деревенскую жизнь со временем. Он очень любит свою родину, реки и рисовые поля. Он довольно правдиво и подробно изображает лондонскую жизнь жителей Силхета . Его работы пригодятся исследователям в будущем. Чоудхури управляет множеством персонажей и большим диапазоном времени. Большинство произведений представляют собой прекрасную картину нашего общества, а также имеют прекрасный внешний вид. В некоторых из своих рассказов писатель придает большое значение физическому состоянию человеческого существования, обществу следует избавиться от своих негативных сил и укрепить человеческое тело и его душу, оба из которых глубоко взаимосвязаны, и, следовательно, оба очень важны для человека. [2]
Он сам по себе был понимающим революционером, в одиночку бороздившим твердую борозду. Он продолжил свою революцию, раскрывая все сохранившиеся социальные практики и нормы. В отличие от многих других людей своего роста, Чоудхури как человек возвышается над Чоудхури как писатель, хотя он и нашел себе место среди плеяды современных романистов. [1]
Работает
Романы
- Нутон Диганта (New Horizon), том 1, 1992.
- Шампан Кросс (Сент-Панкрас), 1993 год.
- Нутон Диганта (New Horizon), том 2, 1994.
- Породеш Порпаши (Жизнь на дальних берегах), Дакка, 2003.
- Нутон Диганта Самагра (New Horizon), Том 1, 2, 3, Дакка, 2005.
- Аникетан, Дакка, 2007.
- Нам Муха Джай На, Дакка, 1989.
Сборник рассказов
- Голпо-самвар, Дакка, 1995 г. и Дакка, 2012 г.
- Бидеши Бристи, Дакка, 2001.
- Голпа-сальпа, Дакка, 2005.
- Голпа-бхубан, Дакка, 2012.
Эссе
- Экти Джатике Хотья, Дакка, 2003 г.
- Мохан Экуше (1947-1952), Дакка, 2007.
- Shayattoshason, shadhikar o shadhinota, 1947-1971 (История Бангладеш), Дакка, 2009.
- 1971 (История Бангладеш), Том I, Дакка, 2012.
- 1971 (История Бангладеш), Том II, Дакка, 2013.
- Смрите Экаттур, 2000.
- Рабиндра и Назрул, Дакка, 2000.
- Назрулер Сангит Джагат, Дакка, 2000.
- Рабиндрер Сангит Джагат, Дакка, 2000 г.
- Джоге Джоге Бангладеш (История Бенгалии), Дакка, 2003.
- Мохан Экуше, Дакка, 2008 г.
- Исламер Наби, Дакка, 1990 год.
- Библия и Мухаммед, Дакка, 1991.
- Дхормер Нирджаш (Заключительные слова о религии), Дакка, 2000.
- Мохаммед (пророк ислама), Дакка, 2004 г.
- Дже Котха Бола Джай На, Дакка, 2007.
Сборник стихотворений
- 1971 г., Лондон 1971 г.
Хронология
- В 1934 году поступил в начальную школу «Ханджанпур».
- В 1936 году поступил в английскую школу «Шерпур» в третий класс.
- В 1938 году поступил в среднюю английскую школу «Шадхухати», а в 1939 году сдал выпускной экзамен по ME и получил первый дивизион.
- 1940 г. завершил финал FE и получил первый дивизион.
- В середине 1943 года умер его отец Азхар Чоудхури.
- В конце 1943 года поступил в колледж «Хабигандж Бриндабон». В 1945 году получил степень бакалавра искусств, а в 1947 году - бакалавра.
- В конце 1947 года оставил колледж, чтобы работать в Силчоре . Начала работать в магазине бухгалтером.
- В 1948 году покинул Силчор и начал преподавать в средней школе «Ааушканди».
- 1949 г. - поступил на службу в ВВС Пакистана .
- 1950, отправлен в Кавранги-Крик для повышения квалификации на один год.
- В 1951 году женился на Ширин Чоудхури.
- 1955-56 гг. - внешний кандидат Дакского университета , рег. № Р-64.
- В конце 1956 года отправился в путешествие на корабле с женой в Калькутту , Коломбо и Карачи . Позже переехал в Кухат с женой.
- В 1961 году подал заявку на приезд в Великобританию для повышения квалификации в качестве военнослужащего ВВС Пакистана .
- В 1962 году впервые приехал в Бедфорд, чтобы работать в Royal Aircraft Establishment Министерства авиации .
- В 1963 году основал Бедфордскую пакистанскую ассоциацию и стал Генеральным секретарем. Начал писать «Имя не может быть удалено», исследовательскую книгу по борьбе с неверным толкованием ислама немусульманами.
- 1964, стал членом Лейбористской партии избирательного округа Бедфорд. Начал писать «Библия и Мухаммед», еще одну исследовательскую книгу по борьбе с неверным толкованием ислама немусульманами.
- 1965 г. - начал делать регулярные пожертвования в Фонд помощи Пакистану. Начал писать «Заключительные слова о религии », еще одну исследовательскую книгу по борьбе с неверным толкованием ислама мусульманами.
- 1966 г. стал членом Избирательной комиссии Национальной федерации Пакистанской ассоциации Великобритании. Покинул министерство авиации и вернулся в Бангладеш.
- 1968 г. - начал писать о политике реформирования медресе образования Пакистана . Президент Пакистана высоко оценил политику реформ Чоудхури и написал: «… предпринимаются попытки реформировать образование в медресе ... процесс изменений должен быть постепенным» [письмо, написанное министру образования Пакистана, 1968 г.]. Вернулся в Англию и присоединился к Illist Automation, Сент-Олбанс . Прожил там несколько лет. Основал пакистанскую ассоциацию Сент-Олбанс и был первым президентом ассоциации. Начал писать исследовательскую книгу «Иисус».
- В 1971 г. основал Комитет действий Бангладеш в Сент-Олбансе и регулярно отправлял пожертвования Комитету помощи Бангладеш и Фонду Бангладеш. Он получил много корреспонденции от главы представительства Народной Республики Бангладеш (Калькутте и Лондоне), а также Верховного комиссара (Калькутте), Ширли Уильямс MP, Найджел Фишер MC MP, Мервин Пайк MP, Виктор Гудхью MP, Питер Шор MP и много других.
- В 1971 г. присоединился к бенгальской газете « Джаномот» в качестве постоянного обозревателя и выразил собственное разочарование в письменных выступлениях против нападения Пакистана на Бангладеш. Эти сочинения позже были включены в его книгу «Кровавое наследие нации».
- 1972, 18 февраля, получил письмо от премьер-министра шейха Муджибура Рахмана после возвращения в Бангладеш.
- 1972 г. - посетил Москву. Начал писать эссе о конфликтах и противоречиях, преобладающих в социальных процессах бенгальского общества. Позже некоторые из них были включены в коллекцию eassys.
- В 1972 году поступил на работу в The Post Office и переехал в Лондон.
- В 1974 году основал начальную школу Мукимпур.
- В 1979 году начал писать автобиографию «Моя жизнь». В конце того же года он потерял свою мать Назмун Неса Чоудхури.
- В 1983 году Ширин Чоудхури переехала в Великобританию с третьим и четвертым детьми. Начал переписывать свой первый роман «Новый горизонт».
- В 1987 году основал мечеть Кингс-Кросс и Исламский центр и стал его кафедрой. Начал писать свой второй роман «Сент-Панкрас».
- 1988 г. - начал перевод "Пророка ислама" К.С.Р. Рао.
- В 1989 году ушел из почтового отделения и вернулся с женой в Бангладеш.
- 1989–1996 гг. Написал и опубликовал множество своих работ.
- В 1990 году основал исламскую школу для детей-сирот Хабигандж и стал казначеем исламского фонда Хабигандж.
- В 1993 году получил пожизненное членство в Академии Бангла , Дакка.
- 1993 г., основатель и вице-президент Habiganj Shahitya Parishod. Покровитель Кхела Гор, Пайра, Шет Пайра, Шурджа Шири, школа для девочек Питуа и медресе Мукимпур.
- 1994 г. - основатель и президент литературного общества «Санджоджан», Хабигандж.
- 1995 г. - получил Книжную премию.
- 1996, 23 февраля, рухнул на лекции Литературного общества, скончался в здании Красного Креста в Хабигандже в 11:30.
[Источник: Джибани Грантамала: серия литературных биографий, Академия Бангла, Дакка, февраль 1991 г.]
Премия Смрити
Вслед за бенгальскими писателями и вольнодумцами Друхи Котха-шахитайк Абдур Руф Чоудхури получил награду Smrity Award:
- Парфо Шарати Чоудхури (Поэзия, 1997)
- Шамшузаман Хан (Фольклор, 1998)
- Разия Хан (роман, 1999)
- Шах Абдул Карим (Music Baul , 2000)
- Фарид Гази (Война за независимость Бангладеш, 2001)
- Шираджул Ислам Чоудхури (Философия, 2002)
- Хасан Азизул Хук (Литература, 2003)
- Барун Рэй (Политика, 2004)
Комментарии и отзывы
- Абдул Маннан Сайед, New Horizon: новое направление для бенгальских романов, 2004.
- Биплоб Маджи, Новый стиль для мира бенгальских романов, Амриталок: 106, 2006.
- Кетоки Дайсон, «Жизнь на далеких берегах» А. Р. Чоудхури, февраль 2005 г.
- Саид Моджурул Ислам, New Horizan for Bengali, февраль 2005 г.
- Шираджул Ислам Чоудхури, работы А. Р. Чоудхури, 2001.
- Хасан Азизул Хук, свободомыслящий, 2003.
- Селина Хуссейн, Женщины в произведениях Чоудхури, 1997.
- Шамшузаман Хан, Народная культура в творчестве Чоудхури, 1998.
- Джибани Грантамала: серия литературных биографий, Академия Бангла, Дакка, февраль 1999 г.
- Билетей Биш Шотокер Бангла Коби, Раббани Чоудхури, Агами Пракашани , Дакка, февраль 2000 г.
- Серебряный юбилейный памятный том о независимости Бангладеш, Комитет по празднованию серебряного юбилея независимости Бангладеш, Лондон, 1997.
- Брихаттар Силетер Итихас (История Великого Силхета) Том 1, Приход Брихаттара Силхетера Итихаса Пранаяна, ноябрь 1997 г.
- Шото Бочорер Сангбадикота, приход Силхет Итихас Пранаян, январь 1998 г.
- Хабигандж Порикрома, приход Хабиганджа Этихаша Пронояна, Бангладеш, октябрь 1994 г.
- Протайо, Шахитья Поришад, 1993.
- Хабигандж-эр Муслим Манош, Хабигандж.
- Habiganj-er Shahitoyang, Nandalal Sharma, Jhalabad Lokashahitya Porishad, Бангладеш, декабрь 1992 г.
- Ааджо Онек Рохошья, Лондон, 1997.
- Шарак 1 (Дакка, 1997), Шарак 2 (Дакка, 1998), Шарак 3, (Дакка, 1999).
Рекомендации
- ^ а б Шарак 1, Дакка, 1998.
- ^ a b c d Джибани Грантамала: серия литературных биографий, Академия Бангла, Дакка, февраль 1999 г.
- ^ a b ЖИЗНЬ В ДАЛЬНЕЙ ЗЕМЛЕ, Джунайдул Хак, Дакка, 2003 г.
- ^ Sharak 2, Дакка, 1998.
- ↑ The Daily Star, 8 июля 2005 г.