| Баульские песни | |
|---|---|
 | |
| Страна | Бангладеш |
| Домены | Социальные практики, ритуалы и праздничные мероприятия |
| Ссылка | 00107 |
| Область, край | Азиатско-Тихоокеанский регион |
| История надписей | |
| Надпись | 2008 (3-я сессия) |
| Список | Представитель |
 | |
| Часть серии о |
| Культура Бенгалии |
|---|
 |
| История |
| Кухня |
| Часть серии по |
| Бенгальцы |
|---|
Баул или Баулы ( Бенгальский : বাউল ) представляют собой группа мистических менестрелей или барды смешанных элементов суфизма и Sahaja из бенгальской области , включающего Бангладеш и индийские штатов из Западной Бенгалии , Трипуры и Barak Valley из Ассама . Баулы представляют собой одновременно синкретическую религиозную секту и музыкальную традицию. Баулы - очень разнородная группа, состоящая из множества сект, но в их состав входят в основном вайшнавы-сахаджии и суфийские мусульмане . [1][2] Их часто можно узнать по отличительной одежде и музыкальным инструментам. Лалон Шах считается самым знаменитым святым Баул в истории. [3] [4] [5]
Хотя баулы составляют лишь небольшую часть бенгальского населения, их влияние на культуру Бенгалии значительно. В 2005 году традиция баул Бангладеш был включен в список шедевров устного и нематериального наследия человечества путем ЮНЕСКО . [6]
Этимология [ править ]
Происхождение слова Баул обсуждается. Некоторые современные ученые, такие как Шашибхусан Дасгупта , предположили, что это слово может быть получено либо от санскритского слова vātula , что означает «просветленный, хлестанный ветром до потери рассудка, безумный бога, оторванный от мира и искатель истины». , или от vyākula , что означает «беспокойный, возбужденный», и оба этих производных соответствуют современному значению этого слова, которое обозначает вдохновленных людей с экстатическим рвением к духовной жизни, в которой человек может осознать свой союз с вечная возлюбленная - Монер Мануш (человек сердца). [7]
История [ править ]
Происхождение баулов точно не известно, но слово «баул» появилось в бенгальских текстах еще в 15 веке. Слово встречается в Чайтанья Бхагавата из Вриндавана Даса Тхакура , а также в Чайтаньи Чаритамриты из Кришнадаса Кавираджи . [8] Некоторые ученые утверждают, что неясно, когда это слово приобрело свое сектантское значение, в отличие от того, чтобы быть синонимом слова сумасшедший, возбужденный . Баулы являются частью культуры сельской Бенгалии . Было сделано много попыток установить происхождение баулов, но между учеными существуют большие разногласия. [9]Но они согласны с тем, что ни сами Баулы, ни другие не признали учредителей. [10] Баулы делятся на несколько названных групп, каждая из которых следует по имени индуистского или мусульманского гуру. Кроме того, есть и другие общины, которые позже идентифицировали себя или присоединились к баулам, такие как Дарбеси , Нера и две подсекты Картабхаджаса - Аул и Саи . Сами баулы объясняют отсутствие исторических записей своим нежеланием оставлять следы. Доктор Жанна Опеншоу пишет, что музыка баулов, по-видимому, полностью передавалась в устной форме до конца XIX века, когда она была впервые расшифрована сторонними наблюдателями. [10]
Есть два класса Баулы: аскетические Баулы, отвергающие семейную жизнь и Баулы , которые живут со своими семьями. Аскеты Баулы отказываются от семейной жизни и общества и живут на подаяние. У них нет постоянного жилища, они переезжают из одной ахды в другую. Мужчины носят белые лунги и длинные белые туники; женщины носят белые сари . Они несут джхолы , наплечные сумки для подаяний. Они не рожают и не воспитывают детей. С ними обращаются как с джьянте мара или далитами . Женщины, посвятившие себя служению аскетам, известны как севадаси, «рабы- служанки ». Мужчина Баул может иметь один или несколько севадаси., которые связаны с ним в акте преданности. До 1976 года в Куштийском районе насчитывалось 252 подвижнических баула. В 1982-83 гг. Их количество выросло до 905; в 2000 году их было около 5000. [ ссылка ]
Те, кто выбирает семейную жизнь, живут с супругой, детьми и родственниками в уединенной части села. Они не общаются свободно с другими членами сообщества. В отличие от аскетических баулов, их ритуалы менее строгие. Чтобы стать баулами, они читают мистические стихи и соблюдают определенные ритуалы. [11]
Концепции и практики [ править ]
Музыка Баула прославляет небесную любовь, но делает это в очень земных терминах, как в признаниях Баула в любви своему бош-томи или Спутнику жизни. При таком либеральном толковании любви вполне естественно, что религиозная музыка Баула превосходит религию, и некоторые из самых известных композиторов Баула , такие как Лалон , критиковали поверхностность религиозных разделений:
Все спрашивают: «Лалан, какая у тебя религия в этом мире?»
Лалан отвечает: «Как выглядит религия?
Я никогда не видел ее.
Некоторые носят мала [индуистские четки] на шее,
некоторые тасбис [мусульманские четки], и поэтому люди говорят,
что у них разные религии.Но несете ли вы знак своей религии, когда приходите или уходите? » [12]
Знаменитый бенгальский поэт Рабиндранат Тагор находился под сильным влиянием и вдохновением Баулов. Вот знаменитый Рабиндра Сангит, на который сильно повлияла тема Баула:
амар пранер мануш ахе пране
тай здесь тайе шокол хане
ачхе она нойон-тарай, алōк-дхарай, тай на харай -
ого тай декхи тайе джетхай шетхай така-и ами дже дик-панеМужчина моего сердца обитает во мне.
Куда бы я ни посмотрел, это он.
В каждом моем взгляде, в искре света
О, я никогда не смогу его потерять -
Здесь, там и везде,Куда бы я ни повернулся, он тут же! [ необходима цитата ]
Их религия основана на выражении тела ( дехо садхана ) и выражении ума ( мана садхана ). Некоторые из их ритуалов скрыты от посторонних [13], поскольку они могут считаться отталкивающими или гедонистическими. Баулы концентрируют большую часть своей мистической энергии на четырех жидкостях тела, на девяти дверях (отверстиях тела), на пракрити как «природе» или «первичной движущей силе» и на садхане дыхания .
Музыка [ править ]
Музыка баулов, Баул Сангит , представляет собой особый тип народной песни. Их музыка представляет собой долгое наследие проповеди мистицизма через песни в Бенгалии.
Баулы изливают свои чувства в своих песнях, но никогда не утруждают себя записью. По сути, это устная традиция. Говорят, что Лалон Фокир (1774-1890), величайший из всех баулов, продолжал сочинять и петь песни на протяжении десятилетий, не переставая исправлять их или записывать на бумаге. Только после его смерти люди задумались о том, чтобы собрать и составить его репертуар.
В их текстах переплетается глубокое чувство мистицизма, стремление к единству с божественным. Важной частью их философии является «деха татта», духовность, связанная с телом, а не с умом. Они ищут божественность в людях. Метафизические темы изложены скромно и простыми словами. Они стараются оставаться непривязанными и не поглощенными радостями жизни, даже когда они наслаждаются ими. Для них мы все - дар божественной силы, а тело - это храм, а музыка - путь к соединению с этой силой. [14] [15]Постоянная часть лирики Баулса касается телесных практик, направленных на контроль сексуального влечения. Эзотерические знания о зачатии и контрацепции раскрываются в текстах песен на загадочном языке, который должен быть расшифрован гуру, чтобы быть понятым и испытанным. [16]
Помимо традиционных мотивов сельской повседневной жизни, песни Баул всегда были склонны включать изменения и идти в ногу с социальными и экономическими инновациями. Например, современные композиции Баула обсуждают эзотерические вопросы, используя терминологию современной, городской и технологической лексики, и нередко можно услышать припевы Баула, содержащие мобильные телефоны, радиоканалы, футбольные матчи и телевидение. [17]
Баулы используют ряд музыкальных инструментов: наиболее распространенным является эктара , однострунный «щипковый барабан» дрон-инструмент, вырезанный из эпикарпа тыквы и сделанный из бамбука и козьей шкуры. К другим относятся дотара , безладовая лютня с длинной шеей (название буквально означает «двухструнная», у нее обычно четыре металлических струны), сделанная из дерева джекфрута или дерева нима; кроме хамака - одноглавый барабан с прикрепленной к нему струной, которую щипают. Единственное отличие от эктара состоит в том, что для натяжения веревки не используется бамбук, который держится одной рукой, а другой тянет за нее. [18] Барабаны, такие как дугги , маленький ручной глиняный барабан, а также дхол и хол; маленькие цимбалы называют khartal и manjira , и бамбуковая флейта также используются. Гунгур и нупур - это ножные браслеты с колокольчиками, которые звенят, пока человек, носящий их, танцует.
Семья Баулов играла на сцене в Лондоне на концертах The Rolling Stones в Гайд-парке в 1971, 1972 и 1978 годах на глазах у тысяч людей. [15]
Влияние на Рабиндраната Тагора [ править ]
Песни баулов и их образ жизни повлияли на большую часть бенгальской культуры, но нигде они не оставили своего отпечатка сильнее, чем на произведениях Рабиндраната Тагора , который говорил о баулах в ряде выступлений в Европе в 1930-х годах. Эссе, основанное на них, было включено в его книгу на английском языке The Religion of Man :
Баулы - это древняя группа странствующих менестрелей из Бенгалии, которые верят в простоту жизни и любовь. Они похожи на буддистов в своей вере в удовлетворение, которое достигается любовью, освобождающей нас от господства над собой.
Где мне встретиться с ним, Человек моего сердца?
Он потерян для меня, и я ищу его, странствуя с земли на землю.
- Я безразличен к этому восходу прекрасной луны,
- который должен осветить мою жизнь,
- что я хочу увидеть в полноте видения
- в радости сердца. [стр.524]
Выше - перевод известной песни Баул Гагана Харкары : Ami kothai pabo tare, amar moner manush je re. Следующий отрывок является переводом другой песни:
Я очень хочу встретиться с тобой в любовной игре, мой Возлюбленный;
Но это стремление не только мое, но и ваше.
Для твоих губ может быть их улыбка, и твоя флейта
- его музыка, только в вашем восторге от моей любви;
- и поэтому вы назойливы, как и я.
Поэт гордо говорит: «Твоя флейта не могла бы звучать своей прекрасной музыкой, если бы ты не наслаждался моей любовью». Твоя сила велика - и в этом я не равен тебе, - но даже я должен заставить тебя улыбнуться, и если мы с тобой никогда не встретимся, эта игра любви останется незавершенной ».
Великие выдающиеся люди мира не знают, что эти нищие, лишенные образования, чести и богатства, могут в гордости своей души смотреть на них свысока как на несчастных, оставленных на берегу для мирских нужд, но чья жизнь когда-либо скучает по прикосновению рук Любовника. [ необходима цитата ]
Ощущение, что человек - это не просто случайный посетитель у ворот мира, а приглашенный гость, присутствие которого необходимо для придания королевскому банкету единственного значения, не ограничивается какой-либо конкретной сектой в Индии.
Широкая традиция средневековой религиозной поэзии из Раджастана и других частей Индии также несет в себе то же послание единства в небесной и романтической любви, и что божественная любовь может быть реализована только через своего возлюбленного-человека.
Собственные композиции Тагора находились под сильным влиянием идеологии Баула. Его музыка также несет на себе печать многих мелодий Баула. Другие бенгальские поэты, такие как Кази Назрул Ислам , также испытали влияние музыки Баула и ее послания о несектантской преданности через любовь.
Рабиндранат Тагор находился под сильным влиянием и вдохновением Баулов. Вот знаменитый Rabindrasangeet (песня Тагора), на который сильно повлияла тема Баула:
Амар пранер мануш ачхе прана
Тай хери тайе
сакол кхане ачхе ше найōнтарай, алōк-дхарай, тай на харайе -
- Ого тай дехи тайе джетхай сетхай
- Така-я ами дже дик-пане
Мужчина моего сердца обитает во мне.
Везде я вижу, это Он!
В каждом моем взгляде, в искре света
- О, я никогда не смогу Его потерять -
- Здесь, там и везде,
- Куда бы я ни повернулся, Он впереди! [19]
Все баулы разделяли только одну общую веру - что Бог сокрыт в сердце человека, и ни священник, ни пророк, ни ритуал какой-либо организованной религии не помогут найти Его там. Они чувствовали, что и храм, и мечеть преграждают путь к истине; поиск Бога должен осуществляться индивидуально и независимо. [20]
Текущий статус [ править ]
Баулы встречаются в индийском штате Западная Бенгалия, восточных частях Бихара и Джаркханда, а также в стране Бангладеш . Движение Баулов достигло своего пика в 19-м и начале 20-го веков, но даже сегодня можно встретить случайного Баула с его эктарой (однострунным музыкальным инструментом) и чашей для подаяний, поющих в отдаленных деревнях сельской Бенгалии. Путешествие в пригородных поездах и посещение деревенских ярмарок - хорошие способы познакомиться с баулами.
Каждый год, в месяц Фалгун (с февраля по март), "Лалон Смаран Утшаб" (мемориальный фестиваль Лалон) проводится в святилище Лалон в Куштии , Бангладеш, куда баулы и приверженцы Лалона из Бангладеш и из-за рубежа приезжают, чтобы выступить и выделить мистику Лалона. [21]
Бангладешская организация «Палли Баул Самадж Уннаян Сангстха» (PBSUS) работает над поддержанием и сохранением традиций и философии «баул» в течение последних девяти лет. Организация часто устраивает программы с народными песнями для городской публики. [22]
Бангладеш Академия Шилпакала часто организует национальные и международные фестивали и семинары, посвященные музыке Баула и важности сохранения традиции Баула.
В деревне Джайдев Кендули проводится мела (ярмарка) в память о поэте Джаядеве по случаю Макара Санкранти в месяц Пуш . На мела собирается так много баулов, что ее также называют «ярмаркой баулов».
В деревне Шантиникетан во время Пуш Мела также собираются многочисленные баулы, чтобы увлечь людей своей музыкой.
За последние пять лет [ когда? ] в Калькутте организовано уникальное шоу «Баул Факир Утсав». Баулы из нескольких районов Бенгалии, а также Бангладеш приезжают выступить. Utsav - это непрерывный 48-часовой музыкальный опыт. [ необходима цитата ]
Есть также западные баулы в Америке и Европе под духовным руководством Ли Лозовика , ученика Йоги Рамсураткумара . Их музыка совершенно разная (рок / госпел / блюз), но суть духовных практик Востока сохраняется. [23]
В Бангалоре, недалеко от Электронного города, доктор Шившанкар Бхаттачарджи начал 7–9 апреля 2017 года Boul Sammelon (Сбор бауллов) по случаю инаугурации Шри Шри Кали Бари (Храм Доброты Кали). Впервые он прошел в Бангалоре, чтобы познакомиться с культурой Боула. Более 50 Боулов участвовали и исполнили задушевные песни.
В настоящее время публика, особенно в Западной Бенгалии, принимает другую версию Баула, называемую фолк-фьюжн, также называемую роком Баул. Картик дас баул , традиционный фолк-певец, поднявший баул на разные высоты, ассоциируется с фолк-фьюжн. Этот тип бауля был внесен в мир музыки благодаря Bolepur bluez .
Известные певцы [ править ]
Лалон, также известный как Факир Лалон Шах, Лалон Шах, Лалон Факир (бенгальский: লালন; 17 октября 1774 - 17 октября 1890; бенгали: 1 Картик 1179), был выдающимся бенгальским философом, святым Баулом, мистиком, автором песен, социальным реформатором и мыслителем. Считающийся иконой бенгальской культуры, он вдохновил и оказал влияние на многих поэтов, социальных и религиозных мыслителей, включая Рабиндраната Тагора, Кази Назрула Ислама и Аллена Гинзберга, хотя он «отвергал все различия каст и вероисповеданий». Широко известный как воплощение религиозной терпимости, он также был обвинен в ереси при жизни и после его смерти. В своих песнях Лалон представлял общество, в котором все религии и верования пребывают в гармонии. Он основал институт, известный как Лалон Ахрах в Чеурии, примерно в 2 км от железнодорожной станции Куштия.Его ученики живут в основном в Бангладеш и Западной Бенгалии. Каждый год по случаю годовщины его смерти тысячи его учеников и последователей собираются в Лалон Акрахе, чтобы воздать ему дань уважения, отмечая его песни и философию и обсуждая их в течение трех дней.
Шах Абдул Карим (15 февраля 1916 - 12 сентября 2009) был бангладешским музыкантом Баула. Названный «Баул Самрат», он был награжден Экушей Падак в 2001 году правительством Бангладеш. Среди его известных песен - Keno Piriti Baraila Re Bondhu, Murshid Dhono He Kemone Chinibo Tomare, Nao Banailo Banailo Re Kon Mestori, Ashi Bole Gelo Bondhu и Mon Mojale Ore Bawla Gaan. Он называл свои сочинения Баул Гаан. [24]
Бхаба Пагла (1902–1984) был известным индийским святым-композитором и важным гуру из Восточной Бенгалии. Он был духовным наставником для многих баулов, и его песни очень популярны среди исполнителей баулов. [25]
Пурна Дас Баул или Пуран Дас Баул , [26] широко известный как Пурна Дас Баул Самрат (родился 18 марта 1933 г.) - индийский музыкант и певец в традициях Баула. [27] Д - р Раджендра Прасад , первый президент современного состояния Индии , признал Пурна Даса как Баул Samrat в 1967 г. Пурны Дас также появилась в многочисленных фильмах, и лично чествовали Мик Джаггер в Англии, и Боба Дилана , который сказал Пурна Дасу, что он сам будет «Баулом Америки».
См. Также [ править ]
- Лалон
- Музыка Бангладеш
- Парвати Баул
Заметки [ править ]
- ^ "Баул (индийская музыка)" . Энциклопедия Britannica Online . 18 июня 2015.
- ^ "Bauled over" . Таймс оф Индия . 6 февраля 2010 г.
- ^ Несколько редакторов (2007). Мир и его люди: Восточная и Южная Азия . Нью-Йорк: Корпорация Маршала Кавендиша. п. 480. ISBN 978-0-7614-7631-3.
- ^ Пол, Харендра Чандра (1987). «Происхождение баулов и их философия». В Хан, Шамсуззаман (ред.). Фольклор Бангладеш . Том 1. Дакка: Академия Бангла. п. 257.
Факир Лалан-Шах (1775–1891 гг. Н.э.), его величайший выразитель.
- Перейти ↑ Chowdhury, Kabir (1985). Народные стихи из Бангладеш . Дакка: Академия Бангла. стр. ii.
- ^ Шедевры устного и нематериального наследия человечества . ЮНЕСКО. 25 сентября 2005 г.
- ^ Дас Гупта, Shashibhusan (1946, перепечатка 1995). Неизвестные религиозные культы , Калькутта: Firma KLM, ISBN 81-7102-020-8 , стр. 160-1
- ^ Дас Гупта, Shashibhusan (1946, перепечатка 1995). Неизвестные религиозные культы , Калькутта: Firma KLM, ISBN 81-7102-020-8 , стр. 160ff
- ^ Опеншоу, Жанна (2002). В поисках баулов Бенгалии . Издательство Кембриджского университета. п. 58. ISBN 978-0-521-81125-5.
- ^ a b Опеншоу, Жанна (2002). В поисках баулов Бенгалии . Издательство Кембриджского университета. п. 56. ISBN 978-0-521-81125-5.
- ↑ Карим, Анварул (2012). «Баул» . В исламе - Сираджул ; Джамал, Ахмед А. (ред.). Банглапедия: Национальная энциклопедия Бангладеш (второе изд.). Азиатское общество Бангладеш .
- ^ Лопес, Дональд (1995). Религии в Индии на практике - «Песни Баула» . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С. 187–208 . ISBN 0-691-04324-8.
- ^ Lorea, Карола Erika (25 мая 2018). « » Я опасаюсь говорю вам это, чтобы вы не были бы Напуганные до смерти! «: Миф о секретности и изучение эзотерических традиций Бенгалии» . Религии . 9 (6): 172. DOI : 10,3390 / rel9060172 .
Более того, по мнению большинства моих информаторов, в то время как практики можно покрывать секретностью и секретным жаргоном, теории - нет.
- ^ "Баулы Бенгалии" . Hinduism.about.com . 10 апреля 2012 . Проверено 10 октября 2012 года .
- ^ a b Music (26 июля 2011 г.). «Баулы Бенгалии - искатели освобождения» . Журнал Emaho. Архивировано из оригинального 29 июля 2012 года . Проверено 10 октября 2012 года .
- ^ Lorea, Карола (2014). «Почему вы идете купаться в реке, полной водорослей? Зачатие и противозачаточные средства в песнях Баула и устных наставлениях» . Журнал фольклора и фольклористики . 7 (1): 9–45.
- ^ Lorea Карола Erika (январь 2014). «В поисках божественного. Обращение с мобильными телефонами». История и социология Южной Азии . 8 (1): 59–88. DOI : 10.1177 / 2230807513506629 . ISSN 2230-8075 . S2CID 146915924 .
- ^ Дилип Ранджан Бартакур (2003). Музыка и музыкальные инструменты Северо-Восточной Индии . Публикации Mittal. С. 130–. ISBN 978-81-7099-881-5. Проверено 14 июля 2013 года .
- ^ [1] "Баулы Бангладеш". www.scribd.com
- ↑ Эдвард С. Димок-младший, «Рабиндранат Тагор -« Величайший из баулов Бенгалии »», Журнал азиатских исследований (Анн-Арбор, Мичиган: Ассоциация азиатских исследований), том. 19, нет. 1 (ноябрь 1959 г.), 36–37.
- ^ Аман, Amanur (13 марта 2012). «Конец Лалон Смаран Утшаб» . The Daily Star . Проверено 10 октября 2012 года .
- ^ [email protected] (20 января 2012 г.). "Baul Mela 2009 Bangla Music - Bangla Song Bangla Video Bengali Music Mp3 News" . Banglamusic.com. Архивировано из оригинального 18 октября 2014 года . Проверено 10 октября 2012 года .
- ^ Хелен Crovetto, «Воплощенные знания и Divinity: Hohm сообщество в Баулах западного стиля,» Nova Religio: Журнал Альтернативного и Emergent религий 10, нет. 1 (август 2006 г.): стр. 69-95.
- ^ « „ Баула царь“Шах Абдул Карим похоронил» . bdnews24.com . Проверено 13 сентября 2019 .
- ^ 1987-, Лорея, Карола Эрика (2016). Фольклор, религия и песни бенгальского сумасшедшего: путешествие между перформансом и политикой культурного представления . Лейден. ISBN 9789004324701. OCLC 950430793 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
- ^ "Объявлены награды Padma Awards" (пресс-релиз). Министерство внутренних дел . 25 января 2013 . Проверено 27 января 2013 года .
- ^ Хант, Кен. «Пурна Чандра Дас Баул» . AllMusic . Проверено 15 октября 2011 года .
Библиография [ править ]
Бхаттачарья, Баскар Путь мистического любовника: Баульские песни страсти и внутренних традиций экстаза, 1983
- Энамул Хак, Мухаммад (1975), История суфизма в Бенгалии , Азиатское общество , Дакка.
- Куреши, Махмуд Шах (1977), Мистические стихи бенгальцев . Песнопения Баулс ЮНЕСКО. Париж.
- Сиддики, Ашраф (1977), Наш фольклор - наше наследие , Дакка.
- Карим, Анварул (1980), Баулы Бангладеш . Академия Лалон , Куштия .
- Мукерджи, Притвиндра (1981), Chants Caryâ du bengali ancien (édition bilingue), Le Calligraphe, Париж.
- Мукерджи, Притвиндра (1985), Bâul, les Fous de l'Absolu (édition trilingue), Ministère de la Culture / Findakly, Париж
- Кэпвелл, Чарльз (1986), Музыка Баулов Бенгалии . Kent State University Press , США 1986. ISBN 0-87338-317-6 .
- Димок, Эдвард С. (1989), Место скрытой луны: эротический мистицизм в бенгальском культе вайшнавов-сахаджий , Издательство Чикагского университета , Чикаго. ISBN 0-226-15237-5 , ISBN 978-0-226-15237-0
- Bandyopadhyay , Pranab (1989), Баулы Бенгалии . Фирма KLM Pvt, Ltd., Калькутта.
- Макдэниел, июнь (1989), Безумие святых . Чикаго.
- Саркар, Р.М. (1990), Баулы Бенгалии . Нью-Дели.
- Брахма, Трипти (1990), Лалон: Его мелодии . Калькутта.
- Гупта, Самир Дас (2000), Песни Лалона . Сахитья Пракаш, Дакка.
- Карим, Анварул (2001), Рабиндранат О Банглар Баул (на бенгали), Дакка.
- Опеншоу, Жанна (2002). В поисках баулов Бенгалии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-81125-5.
- Баул, Парвати (2005). Песня Великой Души: Введение в Путь Баула . Экатара Баул Сангита Калари.
- Кэпвелл, Чарльз (2011), Плавание по морю любви МУЗЫКА БЕНГАЛЬСКИХ САЛОВ , Издательство Чикагского университета, Чикаго. ISBN 978-0-85742-004-6
- Сен, Мимлу (2009), Baulsphere , Random House , ISBN 978-81-8400-055-9
- Сен, Мимлу (2010), Собиратели меда , Rider Books, ISBN 978-1-84604-189-1
- Рыцарь, Лиза I. (2011). Противоречивые жизни: женщины Баула в Индии и Бангладеш . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-977354-1.
- Мукерджи, Притвиндра (2014), Le Spontané: chants Caryâ et Bâul , Editions Almora, Париж.
Ссылки [ править ]
|
|
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Баула . |
- Baul Archive Baularchive посвящен памяти профессора Эдварда С. Димока- младшего, который вдохновил поколения американских и бенгальских ученых поэзией и философией песен Баула. Это кульминация сорока с лишним лет интереса Салли Гроссман к Баулам, она была задумана, вдохновлена и щедро поддержана ею при советах и сотрудничестве Чарльза Кепвелла.
- Архив Лалон Сонг Архив Лалон Сонг
| vте Культура Западной Бенгалии | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Кухня |
| ||||
| Танец |
| ||||
| Музыка |
| ||||
| Ручные ткацкие станки и изделия ручной работы |
| ||||
| Наблюдения и фестивали |
| ||||
| Искусство |
| ||||
| Другой |
| ||||
Категория портала Индии  | |||||
