Abeed ( арабский : عبد , множественное ABID عبيد или аль-Абид العبيد), является термин в арабском означает « раб ». Название было объяснено как намек на подчинение, которое мусульмане обязаны Богу (Аллаху) . Мейер отвергает это как «попытки пропагандистов [] объяснить этот термин, которые, по крайней мере, являются неискренними». [1]
Этот термин широко используется арабами на Ближнем Востоке и в Северной Африке по отношению к чернокожим людям, это связано с историческим наследием арабской работорговли, когда чернокожие люди из Восточной Африки были куплены или захвачены, порабощены и проданы арабами. [2]
Использование в Судане [ править ]
Были случаи, когда северные суданцы использовали термины «Абид» или «Абид» для обозначения южных суданцев (в основном динка и нуэр). В Судане их считают « рабским племенем» из -за транссахарской работорговли . Такое использование считается унизительным и с годами вышло из употребления. Южные суданцы, в свою очередь, называют северян «мундукуру» и «минга» . [ требуется дальнейшее объяснение ] [3] [4] Однако, по мнению профессора Махмуда Мамдани, конфликты в Судане несовместимы с западными предубеждениями о «расе». [5]
Фрэнсис Денг описал разделение с севера на юг, навязанное британцами англо-египетскому Судану, как британцы, говорящие северянам: «Вы, северяне, работорговцы, и вы относитесь к южанам как к Абиду. Не называйте их Абидом! дольше ". [6]
Джок Мадут Джок утверждал, что работорговля в Судане сохраняется и в 21 веке. Он утверждал, что южносуданцы, которые работают в Северном Судане на маргинальных и мелких работах, считаются Абидом из-за социального положения, связанного с такими занятиями. Динка [ требуется дальнейшее объяснение ] Рабочие, зарабатывающие ровно на то, чтобы покупать еду, рассматриваются как собственность землевладельцев и торговцев. «Перемещенные южане, - утверждает Джок, - находятся в самом низу расовой иерархии Северного Судана». Он объясняет, что они зависят от патронажа и эксплуататорских отношений с влиятельными брокерами, причем отношения варьируются от подневольного труда через кабальную работу до использования в качестве привлечения ресурсов от иностранных агентств помощи. «Границы, разделяющие рабство и дешевый труд, - заявляет он, - размыты». [7]
См. Также [ править ]
Ссылки [ править ]
- ↑ Габриэль Мейер (2005). Война и вера в Судане . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 131. ISBN. 0-8028-2933-3.
- ^ https://www.albawaba.com/amp/loop/arabic-speakers-twitter-campaign-make-abeed-new-n-word-1221896
- ^ Бикслер, Марк (2005). Пропавшие мальчики Судана: американская история о беженцах . Пресса Университета Джорджии. п. 52. ISBN 0-8203-2499-X.
- ^ Питер Рассел и Storrrs McCall (1973). «Можно ли оправдать отделение?». В Дунстан М. Вай (ред.). Южный Судан: проблема национальной интеграции . Рутледж. п. 105. ISBN 0-7146-2985-5.
- ^ «Анализ конфликта определений Дарфура: интервью с профессором Махмудом Мамдани» . Архивировано из оригинала на 2011-02-17 . Проверено 30 сентября 2018 .
- ↑ Джон Оберт Фолл (1991). Судан: государство и общество в кризисе . Издательство Индианского университета. п. 78. ISBN 0-253-20683-9.
- ^ Джок Madut Джок (2001). «Перемещение населения с юга на север». Война и рабство в Судане . Университет Пенсильвании Press. С. 129 . ISBN 0-8122-1762-4.
