Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Абхаягирии )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Восстановленная Абхаягири Дагоба (ступа) в Анурадхапуре
Монастырь Абхаягирия со статуей Самадхи , Куттам Покуна (пруд-близнец) и лунный камень .

Абхаягири Вихара был крупным монастырем буддизма Махаяны , Тхеравады и Ваджраяны, который располагался в Анурадхапуре , Шри-Ланка . Это одни из самых обширных руин в мире и один из самых священных буддийских городов паломничества в стране. Исторически это был крупный монастырский центр, а также королевская столица с великолепными монастырями.поднимаясь во многие этажи, крытые позолоченной бронзой или черепицей из обожженной глины, глазированной яркими цветами. К северу от города, окруженного большими стенами и содержащего замысловатые пруды для купания, резные балюстрады и лунные камни, стояла «Абхаягири», одна из семнадцати таких религиозных единиц в Анурадхапуре и самая большая из пяти его главных вихар . Одним из центральных мест комплекса является древняя ступа Абхайягири Дагаба . Абхаягири Вихара, окружавшая горбатую дагабу, была резиденцией Северного монастыря, или Уттара Вихара, и первоначальным хранителем реликвии Зуба на острове.

Термин «Абхайягири Вихара» относится не только к комплексу монастырских построек, но и к братству буддийских монахов, или Сангхе , которые сохранили свои собственные исторические записи, традиции и образ жизни. Основанный во 2 веке до нашей эры, к 1 веку нашей эры он превратился в международное учреждение, привлекающее ученых со всего мира и охватывающее все оттенки буддийской философии. Его влияние можно проследить в других частях мира через филиалы, созданные в других местах. Таким образом, Абхаягири Вихара превратилась в великий институт по отношению к буддийским сектам Махавихара и Джетавана в древней столице Шри-Ланки Анурадхапуре.

Король Валагамба и Абхаягири [ править ]

В хрониках [1] записано, что Абхаягири Дагаба был основан королем Валагамбой в период его второго правления, с 89-77 г. до н.э. Молодой брамин по имени Тийя (Тисса) объявил ему войну. Тийа была обманута пророчеством другого брамина, которому суждено было стать царем. До прихода бхиккху Махинды , который принес на остров буддизм , брамины занимали высшее место в обществе. После установления буддийской сангхиоднако на острове они потеряли свое господство и были заменены сангхой. Некоторые брамины обратились в буддизм, другие восстали. Тия, который пользовался поддержкой своего сообщества, жил как в Шри-Ланке, так и за ее пределами, и поэтому был очень могущественным.

В то же время семь тамильских вождей высадились в Махатите с могучей армией. Валагамба, хороший дипломат, понял, что его силы слишком слабы, чтобы сражаться против обоих этих врагов, и попытался избавиться от них, заставив их сражаться друг с другом. Он послал сообщение Тии, что, если бы он мог получить королевство, если бы ему удалось победить иностранных захватчиков. Тия согласился, двинулся со своими силами на встречу с тамилами и был побежден ими. Тамилы, обрадованные своим успехом, двинулись к Анурадхапуре и победили короля, который был вынужден покинуть трон и скрыться в горах. Когда король, потерпевший поражение в битве, бежал от Анурадхапуры , джайнского монаха(«ниганта» на пали) по имени Гири, возглавлявший араму, построенный королем Пандухабайей у северных ворот города, воскликнул: «Великий черный сингал бежит». [2] Тогда царь решил: «Если мое желание (вернуть королевство) будет выполнено, я построю здесь вихару ».

Во время Беминития Сея, периода голода и иностранного правления, Ваттагамани Абхая укрылся в горной местности, собирая войска, пока после более чем четырнадцати лет изгнания он не двинулся на Анурадхапура в 89 г. до н.э. и победил последнего тамильского царя Бхатию. Во исполнение обета, данного в день своего поражения, одним из его первых действий было строительство Абхаягири Вихара на месте монастыря Гири. Махатисса Тхера из Купиккалы был назначен его главным действующим лицом в знак признательности за его поддержку в борьбе с захватчиками. После этого Абхаягири стал символом не только религиозного, но и национального возрождения, так как это означало конец влияния браминов и джайнов в стране.

Согласно Махавамсе, имя Абхаягири Вихара произошло от имен царя Ваттагамани Абхая и джайнского монаха Гири, которые раньше жили в монастыре. [3] Однако, поскольку большинство древних монастырей были построены вокруг холма или гири на сингальском языке (например, монастыри Вессагири, Мегхагири или Четиягири), возможно, что имя Абхаягири символизирует монастырь, созданный Ваттагамани Абхая после того, как он вновь захватил холм. царство, окружающее холм, известный как Дигапасана, теперь находится внутри комплекса Абхаягири.

Золотой век Абхаягири [ править ]

Бронзовая статуя Бодхисаттвы Авалокитешвары . Шри-Ланка , ок. 750 г. н.э.

Королевское покровительство [ править ]

При Гаджабаху I престиж и значение Абхаягири росли. [4] Воцарение короля Махасены в 3 веке нашей эры привело к подавлению монахов Махавихара . Царь запретил подавать им милостыню и дошел до сноса зданий Махавихары и повторного использования их материалов для строительства новых зданий в Абхайягири. С приходом Махасены наступил золотой век Абхаягири. После того, как реликвия Зуба Будды была привезена на Шри-Ланку в 4 веке, Абхаягири был выбран для размещения ее для всеобщего почитания.

Факсиан , китайский монах, рассказывал:

Через десять дней зуб Будды будет доставлен и перенесен в монастырь Абхаягири ... по обе стороны дороги; король устанавливает изображения пятисот форм, которые Будда принял в своем предыдущем существовании ». [5]

К тому времени, когда Факсиан приехал в Шри-Ланку в поисках Дхаммы и посетил Абхаягири в 412 году нашей эры, он превратился в ведущий буддийский центр Шри-Ланки. К VII веку Абхаягири Вихара состояла из четырех мул (буквально «семьи», братства или сгруппированные учреждения для религиозного обучения):

  • Уттара-мула
  • Капарамула
  • Маханетпа-мула
  • Вахадумула

Все они были обнаружены и идентифицированы с помощью археологических раскопок, исследований и эпиграфических данных.

До XII века н.э. большее количество правителей Шри-Ланки оказывало поддержку и покровительство абхаягирийским тхеравадинам, а путешественники, такие как Факсиан, видели абхаягирийских тхеравадинов как основную буддийскую традицию в Шри-Ланке. [6] [7]

Международные отношения [ править ]

Со временем Абхаягири превратился в хорошо организованное религиозное и образовательное учреждение, имевшее прочные отношения с Китаем, Явой и Кашмиром .

Согласно китайскому тексту Бицюни Чжуань , биографии монахов, составленной Ши Баочаном в 526 году нашей эры, и биографии Гунаварнам и Сангхаварнам, сингальские монахини дали китайским монахиням вторую Упасампаду , или более высокую. Согласно другому китайскому источнику, в 426 году нашей эры восемь сингальских монахинь прибыли в Нанкин , столицу династии Лю Сун (420–77 гг. Нашей эры), на торговом корабле, принадлежащем человеку по имени Нанди. Следовательно, еще три монахини во главе с Тиссарой прибыли в Нанкин. Таким образом, в 434 году более трех тысяч монахинь получили свое высшее посвящение во второй раз в присутствии более десяти сингальских монахинь во главе с Тиссарой в Нанкинском храме в Китае.

Также записано, что между Шри-Ланкой и Явой были религиозные контакты через Абаягири Вихара, по крайней мере, к концу 8-го века, как описано отрывочной надписью с плато Ратубака в центральной Яве. Эта надпись свидетельствует о создании «Абхаягири Вихара сингальских аскетов, обученных изречениям джинов [будд]». Комментируя эту запись, Дж. Г. де Каспарис отмечает: «Самая важная деталь - это название фонда, Абхайягири Вихара.

Махаяна и Ваджраяна [ править ]

Абхаягири Вихара, кажется, был центром учений Махаяны и Ваджраяны ; [8] как таковой, более консервативные монахи Махавихары считали его еретическим. [9] В VII веке н.э. Сюаньцзан также описывает одновременное существование обоих монастырей на Шри-Ланке и называет монахов Махавихары « Хинаяна Стхавирас» (пали: Тхера ), а монахов Абхайягири Вихара - как «Махаяна Стхавирас». [10] Сюаньцзан далее пишет: [11]

Махавихаравасины отвергают махаяну и практикуют хинаяну, в то время как абхаягиривихаравасины изучают учения хинаяны и махаяны и распространяют Трипинаку .

Как крупный университет и центр обучения, Абхаягири был домом для различных важных буддийских ученых, работающих на санскрите и пали. К ним относятся Упатисса (написавший Вимуттимаггу ), Кавичакраварти Ананда (автор Саддхаммопаяны ), Арьядева , Арьясура и тантрические мастера Джаябхадра и Чандрамали. [12]

Известно, что в 8 веке н.э. на Шри-Ланке практиковались как махаяна, так и эзотерическая форма буддизма Ваджраяна, и в это время остров посетили два индийских монаха, ответственных за распространение эзотерического буддизма в Китае, Ваджрабодхи и Амогхаваджра . [13]

Подавление и разрушение [ править ]

Тенденция к тому, чтобы Абхайягири Вихара была доминирующей буддийской сектой, изменилась в XII веке н.э., когда Махавихара получила политическую поддержку короля Параккамабаху I (1153-1186 гг. Н.э.) и полностью отменила традиции Абхаягири и Джетаваны. [14] [15]

Кулавамса повествует, что (гл. 78: 1-27) царь Паракрамабаху I сначала очистил Махавихару, а затем объединил ее с братствами Абхаягири и Джетавана.

Затем монахи этих двух традиций были лишены сана, и им был предоставлен выбор: либо навсегда вернуться к мирянам, либо попытаться переупорядочить в соответствии с традицией Махавихары в качестве «новичков» ( sāma ) era ) согласно [15] [16] Ричарду Гомбриху, который пишет: [17]

Хотя в хронике говорится, что он воссоединил Сангху, это выражение приукрашивает тот факт, что он сделал, чтобы отменить Абхаягири и Джетавана Никаи. Он примирил многих монахов из Маха Вихара Никаи, всех монахов из двух других, а затем позволил лучшим из последних стать новичками в теперь «объединенной» Сангхе, в которую они должны были со временем быть переупорядочены.

Параккамабаху также назначил Сангхараджа , или «Короля Сангхи», монаха, который будет председательствовать над Сангхой и ее посвящениями в Шри-Ланке при помощи двух заместителей. [17]

Периодические южно-индийские вторжения, особенно в IX веке во время правления Сены I , почти полвека правления Чола и последующее оставление столицы, Анурадхапуры, привели к распаду Абхайягири Вихара. Несмотря на попытки Виджаябаху I и Паракрамабаху I в 13 веке отремонтировать и воскресить храм, его постепенное разрушение с течением времени не могло быть предотвращено, особенно после окончательного переноса столицы из Полоннарувы в Раджарате , или Стране Короля. в альтернативное место в 1215 году в результате повторных вторжений мага. [ необходима цитата ]

Мрачная восьмисотлетняя эра охватила Абхаягири Вихара, пока ее открытие в 1880-х годах не пробудило научный и научный интерес к заброшенным и разрушенным руинам. Поначалу ошибочно идентифицированные как Джетавана Вихара, они были сфотографированы и нарисованы специалистами в конце 19 века, в то время как Отдел археологии, созданный примерно в тот же период, провел раскопки и работы по консервации некоторых зданий в начале 20 века. .

Наследие [ править ]

Почитание Бодхисаттвы Авалокитешвары продолжается и по сей день на Шри-Ланке, где его называют Натха . [18] Поклонение Авалокитешваре является важной практикой в ​​Махаяне, в то время как Майтрейя Бодхисатта (Сантушитха) почитается тхеравадинами. В последнее время были предприняты попытки отождествить Натху с Бодхисаттвой Майтрейей . Однако традиции и основная иконография, включая изображение Будды Амитабхи на его короне, идентифицируют Натху как Авалокитешвару. [19] Эндрю Скилтон пишет: [20]

... Из одних только скульптурных свидетельств ясно, что махаяна была довольно широко распространена на всей территории [Шри-Ланки], хотя современные сведения об истории буддизма на острове представляют непрерывную и чистую линию преемственности Тхеравады. (Можно только предположить, что аналогичные тенденции были переданы в другие части Юго-Восточной Азии с помощью шри-ланкийских линий посвящения.) Реликвии обширного культа Авалокитешвары можно увидеть в современной фигуре Натхи.

Ранние отчеты европейцев 18-го века описывают буддийских монахов Шри-Ланки как участвующих в чтении мантр и использовании бусинок мала для счета, как это практикуется в буддизме Махаяны. [20]

Архитектурное убранство [ править ]

Абхаягири дагоба (ступа)
Детализация дагобы

Архитектурные элементы зданий, раскопанных в Абхайягири Вихара, четко отражают общественные верования и религиозные обычаи, преобладающие в то время. Хотя буддизм был государственной религией и основной доктриной, которой следовало большинство населения, влияние других местных верований, особенно индуизма , было значительным и находит свое отражение в архитектуре того периода. Дизайн входов, например, иллюстрирует практику помещения зданий под защиту божества-хранителя.

Две плиты, возведенные по обе стороны от подножия лестницы, ведущей к зданию, известны как сторожевые камни ( Мурагала ). Обычно они резные, хотя встречаются и простые охранные камни. Среди индуистских символов, представленных на этих камнях, наиболее распространенным, помимо Горшка изобилия и Калпаврикши, является фигура Нагараджи , или антропоморфной королевской кобры. Лучший их образец и один из лучших камней-оберегов, обнаруженных на сегодняшний день, был найден в Ратнапрасаде в Абхаягирии и иллюстрирует степень совершенства, достигнутого скульпторами Абхаягири. Лотосы и панкалы указывают на изобилие. Представления о лотосеимеют особое значение в сельскохозяйственных обществах, где они символизируют дочерей божества-хранителя дождя. Фигура слона в Эт Покуна также является символом воды.

Главные буддийские божества-хранители часто обозначаются животными-носителями конкретных богов, особенно на охранных камнях. Хороший пример - изящные статуи по обе стороны от входа в ступу Абхаягири. Головной убор одной из статуй представляет собой раковину, а другой - лотос. Представляя Санку и Падму, две главных сокровищницы Куверы, они, как полагают, были воздвигнуты, чтобы отразить любое зло или опасность, которые могут угрожать ступе или ее окрестностям. Даже в настоящее время принято считать, что они наделены мистическими способностями, и суды Анурадхапуры принимают ругань перед статуями в качестве доказательства при разрешении мелких споров между сторонами в судебном процессе.

Лучший образец лунного камня , уникальное творение скульпторов Шри-Ланки, можно увидеть у подножия ступеней, ведущих к Панчавасе, широко известной как дворец Махасены. Меньший образец, столь же изысканно вырезанный, был найден неподалеку, в Павильоне Королевы. Разные по форме и размеру и сделанные из разных видов камней, все они являются изысканными произведениями искусства. Согласно Паранавитане, лунный камень символизирует сансару , бесконечный цикл перерождений и путь к свободе от процесса сансары , ведущий к нирване . Он интерпретирует рисунок внешнего кольца как пламя, а различных животных, изображенных в других концентрических кругах, как последовательные фазы прохождения человека через сансару.

Текущий статус [ править ]

В течение 15 лет Ступа Абхаягири была полностью восстановлена ​​и отремонтирована Центральным культурным фондом Шри-Ланки в рамках проекта ЮНЕСКО на общую сумму 519,5 миллиона рупий (3,9 миллиона долларов США). Он был открыт в июне 2015 года при участии президента Майтрипалы Сирисены и премьер-министра Ранила Викремесингхе. [21]

См. Также [ править ]

  • Атамастхана
  • Сандакада пахана
  • Статуя Самадхи
  • Куттам Покуна
  • Статуя Тары

Ссылки [ править ]

  1. ^ Гейгер, Вильгельм. «Махавамса - Десять царей» . Проверено 28 ноября 2012 года .
  2. ^ तं दिस्वा पलायन्तं, निगण्ठोगिरिनामको। '' पलायति महाकाळ-सीहळो''ति भुसं रवि॥, महावंस तेत्तिंसतिम परिच्छेद, दसराजको
  3. ^ Mahavamsa, Великая хроника Шри - Ланки, Geiger, Вильгельм, глава XXXIII, десять царей, с. 228
  4. ^ Хойберг, Дейл Х., изд. (2010). «Абхаягири» . Encyclopdia Britannica . I: A-ak Bayes (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия Inc. стр.  30 . ISBN 978-1-59339-837-8.
  5. ↑ Записи буддийских царств, Фа-сянь.
  6. ↑ Хиракава, Акира. Гронер, Пол. История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны . 2007. с. 125
  7. ^ Sujato, Бханте (2012), Секты и сектантство: Истоки буддийской школы , Santipada, с. 59, ISBN 9781921842085
  8. ^ «Эзотерический буддизм в Юго-Восточной Азии в свете последних исследований» Хирама Вудворда. Журнал исследований Юго-Восточной Азии , Vol. 35, No. 2 (июнь 2004 г.), стр. 341
  9. ↑ Грубый путеводитель по Шри-Ланке Гэвина Томаса. стр. 391
  10. ^ Баруа, Bibhuti. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 53
  11. ↑ Хиракава, Акира. Гронер, Пол. История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны. 2007. с. 121
  12. ^ Rangama, Chandawimala; Влияние практики Abhayagiri на развитие TheravadaBuddhism в ШриЛанке, 2007
  13. ↑ Хиракава, Акира. Гронер, Пол. История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны. 2007. С. 125–126.
  14. ↑ Хиракава, Акира. Гронер, Пол. История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны. 2007. с. 126
  15. ^ а б Уильямс, Дункан. Королева, Кристофер. Американский буддизм: методы и результаты последних исследований. 1999. с. 134
  16. ^ Гомбрих, Ричард. Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо. 1988. с. 159
  17. ^ a b Гомбрих, Ричард. Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо. 1988. с. 159
  18. ^ Баруа, Bibhuti. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 137
  19. ^ «Искусство и археология - Шри-Ланка - Бодхисаттва Авалокитешвара» .
  20. ^ a b Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. с. 151
  21. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 7 -го августа 2016 года . Дата обращения 4 мая 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )

Библиография [ править ]

  • фон Шредер, Ульрих. (1990). Буддийские скульптуры Шри-Ланки . (752 с .; 1620 иллюстраций). Гонконг: Visual Dharma Publications, Ltd. ISBN 962-7049-05-0 
  • фон Шредер, Ульрих. (1992). Золотой век скульптуры в Шри-Ланке - шедевры буддийской и индуистской бронзы из музеев Шри-Ланки , [каталог выставки, проходившей в галерее Артура М. Саклера, Вашингтон, округ Колумбия, 1 ноября 1992 г. - 26 сентября 1993 г.]. Гонконг: Visual Dharma Publications, Ltd. ISBN 962-7049-06-9 

Внешние ссылки [ править ]

  • Откройте для себя Шри-Ланку - Дополнительная информация и изображения об Абхаягири Дагаба
  • Эта страница включает контент доктора Рохана Хеттиараччи [1], используемый с разрешения владельца сайта.
  • Абхаягири Вихара - Монастырь Нортхем (Уттарарамая)
  • Монастырь Абаягири - විහාරය
  • Летопись буддийских царств, Фа-сянь


Координаты : 8 ° 22′15.4 ″ с.ш. 80 ° 23′42.9 ″ в.д. / 8,370944 ° с.ш. 80,395250 ° в.д. / 8.370944; 80.395250