Абул Мансур Ахмад ( бенгальский : আবুল মনসুর আহমদ , 3 сентября 1898 - 18 марта 1979) был бангладешским политиком, писателем и журналистом.
Абул Мансур Ахмад | |
---|---|
আবুল মনসুর আহমেদ | |
Родившийся | Ахмад Али Фарази 3 сентября 1898 г. |
Умер | 18 марта 1979 г. | (80 лет)
Национальность | Британский индеец (1898–1947) пакистанец (1947–1971) бангладешский (1971–1979) |
Образование | Бакалавр юридических наук |
Альма-матер | Колледж Дакка Колледж Сурендранатха |
Занятие |
|
Супруг (а) | Акикуннеса |
Дети |
|
Родители |
|
Родные |
|
Награды | Премия Банглаской литературной премии в честь Дня независимости |
Ахмад начинал как работник Индийского национального конгресса в Бенгалии . Он участвовал в движении Халифат в ранней юности. Убежденный защитником прав крестьян, разочарованный пренебрежительным отношением Конгресса к мусульманским крестьянам, как и многие другие работники Конгресса мусульман Бенгалии, он покинул Конгресс и основал Praja Samity (позже Krishak-Praja Samity ), крестьянскую благотворительную организацию и ее политическую организацию. вооружить партию Кришак-Праджа (КПП) . Он стал главным организатором КПП в районе Большого Мименсингха . Когда президент КПП А.К. Фазлул Хук вступил в должность первого премьер-министра Бенгалии, после провинциальных выборов 1937 года Ахмад стал одним из его ближайших доверенных лиц. Обескураженный неудачей КПП в правительстве, он склонялся к процветающей Мусульманской лиге и Пакистанскому движению в начале 1940-х годов. Он понял, что Пакистан неизбежен, и призвал рабочих КПП присоединиться к Мусульманской лиге, опасаясь феодальной элиты и доминирования духовенства в ее руководстве.
Ахмад был встревожен правительством Мусульманской лиги Восточного Пакистана . Он присоединился к Мусульманской лиге Авами (позже - Лиге Авами), диссидентскому ответвлению Мусульманской лиги. Он предложил коалицию «Фронт Джукта » на провинциальных выборах 1954 года, а также написал ее предвыборный манифест из 21 пункта . Джуктинский фронт одержал убедительную победу на выборах, и он был избран в законодательное собрание. Он был главным критиком дебатов на собрании Конституции Пакистана в 1956 году. Он был министром торговли и промышленности в правительстве Сухраварди, а иногда и исполняющим обязанности премьер-министра.
Ахмад был автором рассказов, романов и политических сатир. Он также много писал о политике, культуре и истории. Он утверждал, что, несмотря на то, что они говорят на одном и том же бенгальском языке , мусульмане Бенгалии, в первую очередь в Восточной Бенгалии (которую он часто называет «мусульманской Бенгалией»), культивировали отличную культуру с персидско-арабским влиянием параллельно с индуистской культурой. В своих произведениях он использовал восточно-бенгальский диалект бенгали и персидско-арабские слова, используемые мусульманами, за что иногда подвергался дискриминации. Он видел в Пакистане возможность для процветания культуры Восточной Бенгалии. Как член Общества Возрождения Пакистана, он представил литературный идеал Восточной Бенгалии.
Как журналист и политик, Ахмад наблюдал и принимал участие во многих важных политических событиях в Бенгалии и Индии в целом. На разных этапах своей карьеры он был доверенным лицом многих известных лидеров Бенгалии, в том числе А.К. Фазлула Хука, Субхаса Чандра Боса и Хусейна Шахида Сухраварди . Он был важным посредником во многих политических спорах. Его выдающийся труд «Амар Деха Раджнитир Панчаш Бачхар» («Пятьдесят лет политики, как я это видел») (1969) представляет собой хронику из первых рук и критику политики Бенгалии на протяжении всей его карьеры.
Он был награжден литературной премией Банглаской академии в 1960 году и наградой Дня независимости в 1979 году правительством Бангладеш . [1]
ранняя жизнь и образование
Ахмад родился Ахмад Али Фарази [2] 3 сентября 1898 года в Даникхоле, деревне в районе Мименсингх провинции Бенгалия в Британской Индии (ныне Бангладеш ), в семье Абдура Рахима Фарази и Мир Джахана Бегума. [1] До рождения Ахмада Мименсингх был важным центром индийского ваххабизма, антибританского движения начала девятнадцатого века, возглавляемого Сайедом Ахмадом Барелви . [3] И отцовская, и материнская стороны его семьи имели сильные ваххабитские связи. Обе семьи были среди первых четырех семей в регионе, которые присоединились к делу ваххабизма, поэтому получили титул Фарази . [4] [a] Часто посещаемый местными лидерами ваххабитов, его отеческий дом служил проповедническим центром ваххабизма в этом районе. Брат его деда по отцовской линии Ашек Уллах был одним из немногих, кто добровольно вызвался из Бенгалии воевать против сикхов во главе с Барелви в Северо-Западной пограничной провинции (ныне провинция Хайбер-Пахтунхва в Пакистане ) - также сказал, что принимал участие в печально известной Балакотская битва . [6]
Ахмад в раннем детстве испытывал неприязнь к землевладельцам ( заминдарам ). В Бенгалии заминдары в то время были преимущественно индуистскими. Он считал дискриминационным обращение с мусульманскими крестьянами не только со стороны заминдаров, но и со стороны индуистской общины в целом.
После раннего обучения в близлежащих школах в 1913 году Ахмад переехал в город Мименсингх (также называемый Насирабад), свою районную штаб-квартиру, для продолжения учебы. Там он поступил в школу Мритьюнджай [7], откуда он поступил в 1917 году, получив первое отделение и стипендию [8], и переехал в Дакку, главный город Восточной Бенгалии, для дальнейшего обучения. Он поступил в колледж Джаганнатха и поселился в доме в старой Дакке в районе, называемом джайгир . [9] Вдохновленный профессором логики Умеш Чандра Бхаттачарья, он начал изучать философские тексты Джона Стюарта Милля , Рамендры Сундара Трибеди , Хирена Датты, Брайена Силла , Анни Безант и т. Д. [10] Оттуда он сдал промежуточный экзамен в 1919. [11] Затем он закончил бакалавра искусств в философии из Дакки колледжа в 1921 г. После паузы в исследованиях, в связи с его политической деятельностью, он вошел в Ripon колледж (позже переименован в Сурендранатх College) в Калькутте , столице провинции Бенгалии , в 1926 г. изучал право и сдал экзамен на степень бакалавра права в 1929 г. [12]
Британская Индия
Во время учебы в колледже Дакки в 1920 году Ахмад в качестве волонтера посетил конференцию Халифат, на которой присутствовали всеиндийские лидеры Халифата, которая проходила в Дакке. [13] Когда Движение Халифат и Движение отказа от сотрудничества объединили свои силы позже в том же году, Ахмад был вовлечен в это. [14] Вдохновленный политикой движения «обратно в деревню», он и несколько его друзей покинули Дакку и вернулись в свою деревню в Мименсингхе. [15] Они основали деревенский кооператив, бесплатную «национальную» среднюю школу и ткацкую школу. [15] Он служил директором средней школы, а его друг Абул Калам Шамсуддин , который присоединился к нему из Калькутты, стал ее заместителем. [15] Однако в течение года движение потеряло силу, поскольку лидер движения Мохандас Ганди прекратил сотрудничество после инцидента с Чаури Чаура . [16] Ахмад покинул свою деревню и вернулся в город Мименсингх и устроился на работу в национальную среднюю школу. [17]
Ахмад посетил Калькутту в середине 1922 года, чтобы посетить конференцию провинциального комитета Халифат, а также найти работу в газете. [18] По совету своего друга Шамсуддина, который вернулся в Калькутту и редактировал « Мусульманский Джагат» , он начал публиковать статьи в «мусульманских газетах», в основном в газетах султана и Мохаммади , и посещать их офисы. В «Мусульманском Джагате» Шамсуддина опубликован его длинный серийный трактат « Диархия в цивилизации» , в котором критикуется Закон о правительстве Индии 1919 года . [19] Он привлек внимание Манируззамана Исламабади , владельца султана. Исламабади предложил ему работу помощником редактора в своей газете. [20] Ахмад покинул Мименсингх и поселился в Калькутте, чтобы работать на султана. [21]
Когда Ахмад присоединился к султану, Читтаранджан Дас ввел в действие Бенгальский пакт, схему увеличения представительства мусульман на государственных должностях путем резервирования для них квот. [21] В результате общинные индуистские политические и интеллектуальные лидеры высмеивали Даса в выступлениях и газетных статьях. [22] Ахмад писал в султане статьи в защиту пакта. [21] Поскольку Исламабади, решительный сторонник Даса и его партии Сварадж , опасался, что противники пакта могут выступить против него на провинциальной конференции Конгресса 1924 года в Сираджгандже , он отправил Ахмада в Сираджгандж перед конференцией, которому было поручено укрепить поддержку пакта. . [23]
Ахмад присоединился к Мохаммади Мауланы Акрам Хана в 1924 году. [24] В 1926 году он был уволен из Мохаммади. [25] Он начал редактировать новый еженедельник Khadem . [26]
Вечеринка Кришак-Праджа
Ахмад присоединился к движению Конгресса под руководством Субхаса Чандра Боса . Однако разочарованный халатностью Конгресса по отношению к делу крестьян, особенно после смерти Читтаранджана Даса в 1925 году, он покинул Конгресс и присоединился к организации « Праджа Самити» , основанной в 1929 году Мауланой Акрам Хан и другими. [27] Он вернулся в Мименсингх в 1929 году, чтобы организовать Праджа Самити и заниматься там юридической практикой до 1938 года. Праджа Самити в конечном итоге стала главной политической силой в Мименсингхе с Ахмадом в качестве ведущего организатора. На выборах в местные советы он получил 64 из 72 мест . [28] Поскольку среди высшего и молодежного руководства возникли разногласия по поводу избрания нового президента, Ахмад встал на сторону молодежной фракции, поддержав AK Fazlul Huq . В 1936 году А. К. Фазлул Хук был избран президентом Praja Samity, и организация была переименована в Krishak-Praja Samity . [29]
Политическое крыло Кришак-Праджи Самити, Партия Кришак -Праджа (КПП), намеревалась участвовать в выборах в Законодательное собрание Бенгалии в 1937 году . Ахмад разработал предвыборный манифест партии из 14 пунктов. [29] Два других главных конкурента на выборах, Конгресс и Мусульманская лига, имели организации по всей Индии, в то время как КПП была провинциальной партией. Делегации, в которую входил Ахмад, было предъявлено обвинение в создании избирательного союза между КПП и Мусульманской лигой перед выборами. Делегация несколько раз встречалась в Калькутте с президентом Всеиндийской мусульманской лиги Мухаммедом Али Джинной . [30] Однако альянс не увенчался успехом, поскольку Джинна отказался принять требование КПП об отмене землевладения без компенсации. [31] Он считал, что крестьянам принесет пользу только сильное мусульманское единство, и лично посоветовал Ахмаду: «Поверьте мне, без мусульманской солидарности вы никогда не сможете сделать им (крестьянам) ничего хорошего». [32]
Ни одна из основных партий - Мусульманская лига, Конгресс и КПП - не получила большинства на выборах. КПП искала коалицию с Конгрессом; Конгресс также первоначально согласился. Избирательный манифест Конгресса обещал освободить политзаключенных. Поскольку губернатор провинции , назначенный британским правительством, имел право вето на решения кабинета, Конгресс решил уйти из кабинета, если он наложил вето по этому вопросу. В ходе переговоров Ахмад настаивал на том, что кабинет не должен уходить в отставку в этом случае, поскольку он опасался, что в этом случае кабинет уйдет в отставку без выполнения каких-либо обязательств КПП в интересах крестьян. [33] Конгресс отказался идти на компромисс по этому поводу, и коалиции не могло быть. [34] В результате КПП вступила в должность в коалиции с Мусульманской лигой, в которой доминировали феодальные элиты и богатые купцы. [35] Хотя лидер КПП Хук стал премьер-министром , перед лицом козней Мусульманской лиги КПП стала меньшинством в кабинете министров. [36] После отставки министра КПП Сайеда Наушера Али в течение нескольких месяцев после вступления в должность кабинет лишился министров КПП, за исключением премьер-министра Хука. [37]
Ахмад вернулся в Калькутту в 1938 году в качестве редактора « Кришак» , рупорной газеты КПП. [38] В кабинете премьер-министра Хука загнали в угол министры Мусульманской лиги и губернатор. Хотя его кабинет принял многие популярные меры, такие как Закон об аренде (поправка) в Бенгалии (1938), Закон о ростовщиках (1938), реформирование системы образования и т. Д., Он не смог принести пользу крестьянам, как ожидалось. Отношения между Хук и КПП обострились, и партия разделилась. Хук также не был в хороших отношениях с центральным руководством Мусульманской лиги, в том числе с Джинной. Ахмад покинул « Кришак» в июле 1941 г. из-за недовольства одним из его директоров [39] и присоединился к « Наваюг» , покровительствуемый Хук. [40] Хук, который осознал, что центральное руководство Мусульманской лиги ущемляет интересы Бенгалии, и искал выход из этого, дал Ахмаду специальную миссию поддержать его в этом процессе через Наваюг. [41] Хук учредил новый кабинет под названием Прогрессивная коалиция 10 декабря 1941 года. [42] Хук в конце концов ушел из Мусульманской лиги.
Мусульманская лига и пакистанское движение
Обескураженный слабостью кабинета Хука и распрями КПП, политические взгляды Ахмада были сбиты с толку, и он на короткое время занялся альтернативными политическими идеологиями. [43] В то время Субхас Бос, бывший президент Конгресса, стремился к союзу между Бенгальской провинциальной мусульманской лигой и его недавно созданным « Передовым блоком» . Он убедил Боса встретиться с центральным президентом Мусульманской лиги Джинной, а не с лидерами провинциальной Мусульманской лиги. [44] Боз колебался, ссылаясь на Лахорскую резолюцию как на препятствие. Ахмад прояснил разум Боса относительно Лахорской резолюции, объяснив ее истинную суть. Соответственно, Боз встретил Джинну. Однако Бозе избежал домашнего ареста и покинул Индию в 1941 году, пытаясь организовать вооруженное сопротивление британскому правлению с иностранной помощью.
После побега Бозе, которого Ахмад считал последней надеждой на единство индуистов и мусульман в Бенгалии, Ахмад еще больше склонился к Мусульманской лиге и пакистанскому движению . [45] На него глубоко повлияли трактаты Б. Р. Амбедкара и Муджибура Рахмана о Пакистане. [45] Он также считал президента мусульманской лиги Джинну рациональным и светским лидером. Он пришел к выводу, что Пакистан может быть вариантом для мусульман Бенгалии. Однако он опасался, что интересы крестьян и рабочих могут быть подавлены в нем, если лидерство не будет рано захвачено классом. Он призвал работников партии Кришак-Праджа присоединиться к пакистанскому движению и захватить его руководство. [46] Лидер Бенгальской мусульманской лиги Хусейн Шахид Сухраварди выступил посредником в инициативе по созданию фронта КПП-мусульманской лиги. [47] Хотя некоторые члены КПП, в том числе президент Krishak-Praja Samity Абдуллахил Баки, согласились, но законодатели КПП отказались принять условия Мусульманской лиги. [48] Ахмад стал активным членом Мусульманской лиги примерно в 1944 году. [48] Позже лидеры КПП время от времени присоединялись к Мусульманской лиге и Конгрессу, фактически разрушая КПП. [49]
Ахмад присоединился к Обществу Возрождения, основанному Абул Каламом Шамсуддином, редактором газеты «Азад», и другими, занимающимся популяризацией пакистанского движения. [50]
Пакистан
Ахмад начал редактировать Иттехад , принадлежащий Сухраварди, с января 1947 года. [51] После раздела Индии в августе 1947 года он оставался в Калькутте до 1950 года и в значительной степени бездействовал в политике, в основном редактировал Иттехад и занимался юридической практикой. [52] В апреле 1950 года он переехал в Пакистан, в Мименсингх. [53] Он присоединился к Мусульманской лиге Авами , диссидентскому ответвлению Мусульманской лиги.
Он был сторонником коалиции Фронта Джукта между Мусульманской лигой Авами и Партией Крисак-Срамик (KSP) , основанной А. К. Фазлулом Хаком на выборах в провинциальную ассамблею Пакистана в 1954 году. [54] Он также является автором программы из 21 пункта , предвыборного манифеста Jukta Front. [55] Он участвовал в выборах и был избран членом парламента от округа Тришал округа Мименсингх. Он вступил в должность министра в расширенном кабинете Jukta Front 15 мая 1954 года. [56] Однако кабинет был распущен в течение нескольких месяцев центральным правительством, и было введено правление губернатора. [57]
Ахмад представлял оппозицию на заседании собрания по разработке конституции в 1956 году, выступая в течение семи часов за два дня. [58]
Он был провинциальным министром образования в коалиционном кабинете Авами лиги, сформированном 6 сентября 1956 года во главе с Атауром Рахманом Кханом . [59] Всего через шесть дней он вступил в должность министерства торговли и промышленности центрального правительства, возглавляемого премьер-министром Сухраварди, и переехал в Карачи , тогдашнюю столицу Пакистана. [60] Во время зарубежных поездок премьер-министра Сухраварди он исполнял обязанности премьер-министра. [61] Кабинет Сухраварди ушел в отставку 18 октября 1957 года. [62]
Когда генерал Аюб Хан захватил власть в результате государственного переворота и объявил военное положение в октябре 1958 года, Ахмад был заключен в тюрьму вместе со многими другими лидерами лиги Авами [63] и был освобожден в июне 1959 года [64]. Он был снова арестован в 1962 году. год Аюб-хан ввел новую конституцию. [65] В том же году он страдал от плеврального выпота и оставался в коме восемнадцать дней. [66] После этого он постепенно ушел из политики.
Ахмад продолжал публиковать политические комментарии в газетах. В 1966 году он привидение написал буклет « Наше право на жизнь» с изложением шести пунктов для шейха Муджибура Рахмана . [67] Он также призвал лидеров демократических партий принять участие во всеобщих выборах 1970 года в соответствии с Законом о правовых рамках генерала Яхья Хана (LFO) . [68]
Взгляды и мнения
Политика Бенгалии
Ахмад презирал систему землевладельцев ( заминдари ) и выступал за права мусульманских крестьян Бенгалии. Это было его вдохновением в политике. Он считал, что крестьянское движение было преимущественно «мусульманской организацией», призванной обеспечивать социальное достоинство мусульман Восточной Бенгалии. [69] Хотя он присоединился к Кришак-Праджа Самити ради благополучия безземельных бедных крестьян ( баргадаров ), он признал, что это не была крестьянская организация в истинном смысле слова; скорее он представлял относительно более зажиточных крестьян ( джотедаров ). [69]
Ахмад подверг критике «фузионистский» подход индуистско-мусульманского единства, который, по его словам, стремился объединить обе общины в одну, принятый индуистским политическим и интеллектуальным руководством. [70] Он назвал Читтаранджана Даса и Сарат Чандра Босе заметными исключениями, которые заняли правильный подход к проблеме и в результате нажили врага с центральным руководством Конгресса. [71] Ахмад также считал, что переход Бенгалии от бенгальского национализма к индийскому национализму был вызван страхом перед правлением мусульманского большинства при демократических выборах. [72]
Ахмад рассматривал политику Бенгалии в отличие от политики Индии и восхищался ее представителями, такими как Читтараджнан Дас, Субхас Бос и Фазлул Хук. Он считал, что отказ Конгресса сформировать коалиционный кабинет с КПП после выборов 1937 года привел к зависимости от Запада в политике Бенгалии. [73] Поскольку индуистское руководство стало зависимым от центрального Конгресса, мусульмане также по необходимости стали зависимыми от центральной мусульманской лиги. [73] Ахмад также считал, что, несмотря на то, что это мусульманская организация, при поддержке Бенгальского Конгресса, КПП, вероятно, станет настоящей крестьянской организацией, которая принесет пользу как индуистским, так и мусульманским безземельным беднякам. [73]
Семья
Ахмад женился на Акикуннесе 26 февраля 1926 года. [74] Акикуннеса сама была писателем. Вместе у них было четверо сыновей: Махбуб Анам (ум. 9 июля 2001 г.), Матлуб Анам (ум. 7 июля 2010 г. [75] ), Манзур Анам (ум. 16 апреля 2014 г. [76] ) и Махфуз Анам .
Литературные произведения
Романы
- Сатья Митхья (1953)
- Джибан Кшудха (1955)
- Аб-э-Хаят (1968)
Сатиры
- Айна (1936–1937)
- Продовольственная конференция (1944)
- Гулливерер Сафар Нама
- Асмани Пурдах
Воспоминание
- Бангладешская культура
- Амар Деха Раджнитир Панчаш Бачхар (1969)
- Шер-э-Бангла Хойт Бангабандху (1972)
- Конец предательства Восстановление резолюции Лахора (1975)
- Атмаката (1978, автобиография)
Награды
- Литературная премия Банглаской академии (1960)
- Премия Дня независимости (1979)
- Золотая медаль Насируддина
Заметки
- ^ Не следует путать с участниками Faraizi движения в Бенгалии,главе с Хаджами Шариатуллу как Ахмад предупреждал в своей автобиографии. [5]
Рекомендации
- ^ a b Махфуз, Эмран (17 марта 2017 г.). «Абул Мансур Ахмад: разносторонний гений» . The Daily Star . Проверено 17 марта 2017 года .
- ^ Ахмад 2018 , стр. 131.
- ^ Ахмад, Кеямуддин (2020). Движение ваххабитов в Индии . Рутледж .
Основанное Сайидом Ахмадом (1786-1831) из Раэ Барели, Движение ваххабитов в Индии было энергичным движением за социально-религиозные реформы в индо-исламском обществе в девятнадцатом веке с сильной политической подоплекой.
- ^ Ахмад 2018 , стр. 32.
- ^ Ахмад 2018 , стр. 31.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 2–3.
- ^ Ахмад 2018 , стр. 115–116.
- ^ Ахмад 2018 , стр. 130.
- ^ Ахмад 2018 , стр. 137.
- ^ Ахмад 2018 , стр. 185.
- ^ Ахмад 2018 , стр. 149.
- ^ Ахмад 2018 , стр. 154.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 21.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 22.
- ^ a b c Ахмад 2013 , стр. 23.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 26.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 27.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 31.
- ^ Ахмад 2018 , стр. 272.
- ^ Ахмад 2018 , стр. 334.
- ^ a b c Ахмад 2013 , стр. 34.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 35.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , pp. 34–40.
- ^ Ахмад 2018 , стр. 335.
- ^ Ахмад 2018 , стр. 339.
- ^ Ахмад 2018 , стр. 342.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 45.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 80.
- ^ а б Ахмад 2013 , стр. 85–86.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 89–91.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 94.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 94–95.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 106.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 107.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 109.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 111–113.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 133.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 141.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 164.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 168.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 166.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 174–175.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 148–150.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 151–154.
- ^ а б Ахмад 2013 , стр. 184.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 185.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 188.
- ^ а б Ахмад 2013 , стр. 189.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 190.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 186.
- ^ Ахмад 2018 , стр. 372.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 207.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 241.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 251.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 252.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 262.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 263.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 302–308.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 309.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 318.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 387.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 419.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 443.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 446.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 451.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 452.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 532.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 524.
- ^ а б Ахмад 2013 , стр. 127.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 121–123.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 122.
- Перейти ↑ Ahmad 2013 , p. 125.
- ^ a b c Ахмад 2013 , стр. 128.
- ^ Ахмад 2018 , стр. 389.
- ^ «Матлуб Анам скончался» . The Daily Star . 8 июля 2010 . Проверено 13 апреля 2021 года .
- ^ «Манзур Анам скончался» . The Daily Star . 17 апреля 2014 . Проверено 13 апреля 2021 года .
Источники
- Ахмад, Абул Мансур (2013) [Впервые опубликовано в 1969 году].আমার দেখা রাজনীতির পঞ্চাশ বছর[ Пятьдесят лет политики, как я это видел ] (на бенгали) (5-е изд.). Дакка: Хошродж Китаб Махал. ISBN 978-9844380004.
- Ахмад, Абул Мансур (2018 г.) [Впервые опубликовано в ноябре 1978 г.].আত্মকথা[ Автобиография ] (на бенгали). Дакка: Prothoma Prokashan. ISBN 978-9849350194.
Внешние ссылки
- Раззак, Рана (2014). «Ахмед, Абул Мансур» . Банглапедия : Национальная энциклопедия Бангладеш . Азиатское общество Бангладеш . Проверено 6 мая 2015 года .