Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Ахмадом Раза Кханом Барелви и Сайедом Ахмад Кханом .

Сайед Ахмад Шахид
সাইয়েদ আহমাদ ব্রেলভীর কবর. JPG
Могила Сайеда Ахмада Шахида в 2014 году
Личное
Родившийся( 1786-11-29 )29 ноября 1786 г.
Рэй Барели , Королевство Ауд
Умер6 мая 1831 г. (1831-05-06)(44 года)
Балакот , Сикхская империя
Религияислам
ИзвестенБалакотская битва
Мусульманский лидер

Сайед Ахмад Барелви или Сайид Ахмад Шахид (1786–1831) [1] [2] был индийским возрожденцем ханафитского мусульманина- матуриди из Рэбарели, части исторических объединенных провинций Агра и Уд (ныне Уттар-Прадеш ). [3] Эпитет Барелви происходит от имени Рэй Барейли, места его происхождения.

Служба ранней жизни и милиции [ править ]

Сайед Ахмад родился в Раэ Барели в 1786 году. Начальное образование получил в своем родном городе. В 18 лет он отправился в Лакхнау в поисках работы, но потерпел неудачу. Затем он переехал в Дели, где стал учеником шаха Абдул Азиза . Он жил там с 1806 по 1811 год, затем в возрасте 25 лет присоединился к ополчению Амир-хана , военного экспедиционного корпуса . Это была эпоха военных кампаний в Индии, во время которых навабы и губернаторы устанавливали свою власть, оккупируя территории. Сайед Ахмад провел семь лет на службе у Амира Хана, который сражался только ради грабежа и грабежа. В 1817 году, после Третьей англо-маратской войны , Амир Хан объединился с Ост-Индской компанией , генерал-губернатором и главнокомандующим маркизом Гастингсом., решили победить пиндари, которых они считали угрозой. Договор Гвалиор разорвала связь между ними и Scindia . Более того, договор требовал, чтобы последняя объединила усилия с Ост-Индской компанией для устранения пиндари и патанцев.. Покорившись неизбежному, Амир-хан усердно пришел к соглашению с британцами, согласившись распустить своих людей в обмен на крупную стипендию и признание в качестве наследственного правителя. Амир-хан был признан потомственным навабом, распустил свои войска и тихо приступил к укреплению своего маленького государства. Он стал верным другом британцев, заслужив похвалы и уважение от последовательных проконсулов. С точки зрения Сайида Ахмада, это было стратегической катастрофой, потому что для него британцы были христианскими еретиками. [4]Сайед Ахмад снова остался без работы вместе с 30 тысячами других солдат. Саед Ахмад приехал в Дели после окончания своей службы, и отсюда он решил стать сильным игроком, как Амир Хан. Барбара Меткалф теоретизирует этот период в жизни Сайида Ахмада как время созревания, когда он начал синтезировать свой опыт государственного строительства и свою приверженность шариату. [5] К нему присоединились два члена семьи Шаха Валиуллаха: Шах Исмаил Дехлави (1771-1831) и Маулви Абдул Хай (умер в 1828 году). [6] Это одобрение только укрепило репутацию Сайеда Ахмада, и его популярность росла, и к нему стекались тысячи сторонников. [7]

Движение за реформы [ править ]

По словам Оливье Роя , Барелви был «первым человеком, осознавшим необходимость движения, которое было одновременно религиозным, военным и политическим». Он также был первым, кто обратился к людям, а не к традиционным лидерам в своем призыве к джихаду . Его евангелизация - основанная на сети проповедников, коллекционеров и судей - также обращалась к простым людям, а не к судам правителей. [8] Реформаторское движение началось с идеи ваххабитского понимания монотеизма и борьбы с местными интерпретациями и обычаями, которые, по его словам, исказили ислам. Барбара Меткалф пишет:

"Реформистские учения Сайида Ахмада были изложены в двух работах, которые, когда они были напечатаны на новой литографической машине того времени, вскоре получили широкое распространение. Сиратул Мустаким (Прямой путь) был составлен Мухаммедом Исмаилом в 1819 году. Написанный первоначально на персидском языке, он был переведен на урду, чтобы охватить более широкую аудиторию. Второй труд, «Таквиятул-Иман», или «Укрепление веры», был написан непосредственно на урду. Эти две работы подчеркивали, прежде всего, центральную роль таухида, трансцендентного единства Бога, и осуждали все те практики и верования, которые, как считается, каким-либо образом противоречили этому основополагающему исламскому принципу. Только Бог считался всеведущим и всемогущим. Только он имеет право на поклонение и почтение. Последователи Сайида Ахмада утверждали, что существует три источника угрозы для этой веры: ложный суфизм,Шиитские доктрины и практики и популярные обычаи". [9]

По словам Андреаса Рика, Сайед Ахмад посетил города самолетов Северной Индии с 1818 по 1821 год с сотнями миссионеров, проповедовавших против шиитских верований и обычаев. Сайед Ахмад неоднократно уничтожал тазии, что привело к последующим беспорядкам и хаосу. [10] Барбара Меткалф предлагает следующее объяснение его антишиизму :

" Вторая группа Abuses Сайед Ахмад провел были те , которые произошли от влияния шиитского. В частности , он призвал мусульман отказаться ведение ta'ziyahs. Реплики гробницах мучеников Кербеле , принятых в процессии во время траурной церемонии Мухаррама. Мухаммад Исмаил писал:

Истинно верующий должен рассматривать нарушение тазии силой как такое же добродетельное действие, как уничтожение идолов. Если он сам не может их сломать, пусть прикажет это сделать другим. Если это даже не в его власти, пусть он хотя бы ненавидит и ненавидит их всем своим сердцем и душой ».

Сам Сайид Ахмад, без сомнения, со значительным преувеличением, разрушил тысячи имамбаров, здание, в котором жили тазии " [11].

В 1821 году Сайед Ахмад отправился в хадж вместе с группой преданных. Он вернулся из хаджа в 1823 году [8] и снова посетил разные части Индии. Для Сайеда Ахмада и последователей движения Фараизи Индия была « Дарул Харб », столицей войны, и поэтому джихад был обязательным для мусульман. В своей книге Сират-э-Мустаким шах Исмаил Дехлави писал:

« Большая часть современной Индии стала« Дар-уль-Хараб ». Сравните ситуацию с райскими благословениями Индии двести и триста лет назад ». [6]

Сравнивая Индию с Дарул Исламом , он сказал:

« сравните Индию с Римом и Турцией с точки зрения небесных благ ». [6]

Джихад и Исламское государство [ править ]

Его целью было управляемое сикхами королевство Ранджит Сингха , которое расширялось дальше в Афганистан . Барелви намеревался создать исламский бастион на северо-западной границе в долине Пешавара, откуда он нападет на Ост-Индскую компанию после победы над силами сикхов. [8]

Когда началась акция, некоторые мусульманские навабы, такие как его бывший работодатель Амир Хан, предоставили средства, но не присоединились к нему для джихада. Около 8000 святых воинов, сопровождавших его, были в основном священнослужителями или бедняками, которые присоединились к ополчению и искали работу. Правители Тонка, Гвалиора и Рампура поддержали его с британского согласия, потому что они зависели от британских войск и знали достаточно хорошо, что британцы не остановят их от помощи врагу нации, с которой они скоро будут в состоянии войны. Поскольку кампания Сайеда Ахмада была основана на исламской концепции джихада, его представитель, шах Исмаил Дехлави, пытается вызвать желание войны, говоря:

« Что касается особых (сексуальных) преимуществ, которые получают верные мученики, мусульманские моджахеды, правящие султаны и храбрые бойцы на поле боя, здесь нет необходимости подробно останавливаться ». [6]

Прибыв в долину Пешавара в конце 1826 года, Сайид Ахмад и его последователи обосновались в городах Хунд и Зайда в районе Сваби [12]. Барелви проповедовал джихад среди местных пуштунских племен , требуя, чтобы они отказались от своих племенных обычаев и приняли шариат . Традиционного хана заменили улама (священнослужители), и была установлена ​​система исламских налогов для финансирования джихада. Только после того, как эта евангелистская кампания и была создана система шариата, был объявлен джихад. [8] Он отправил сообщение Ранджиту Сингху, чтобы

« либо стань мусульманином, заплати джизью, либо сражайся и помни, что в случае войны Ягистан поддерживает индейцев ». [6]

Моджахеды получали как идеологические проповеди, так и занятия по физподготовке. Сайед Ахмад организовал соревнования по борьбе, стрельбе из лука и стрельбе. Также моджахеды пели гимны. Сохранился один из таких гимнов, известный как « Рисала Джихад », он гласит:

" Война против неверных возложена на всех мусульман;

сделайте все необходимое.

Тот, кто от всего сердца дает делу дело,

в дальнейшем получит от Бога в семьсот раз.

Тот, кто вооружит воина для этого дела Божьего,

в дальнейшем получит мученическую награду;

Его дети не боятся могилы,

ни последний козырь, ни Судный день.

Перестаньте быть толпой; присоединяйтесь к божественному лидеру и сразите неверных.

Благодарю Бога за то, что родился великий вождь,

в тринадцатом дне хиджры ». [13]

В декабре 1826 года Сайид Ахмад и его последователи с некоторым успехом вступили в схватку с сикхскими войсками в Акоре . 11 января 1827 года он был принесен к присяге, и он был провозглашен халифом и имамом . Заявление Сайеда Ахмада о лидерстве (Халифат) было воспринято с подозрением в Приграничном регионе, а также в духовных кругах Северной Индии. Когда пятничная проповедь была прочитана от его имени, вождям племен стало ясно, что он хочет политической власти для себя. Согласно Хади Хану, патанскому сардару:

" Это работа из сардары заботиться о людях, а не Maulvi , который тратит свою жизнь на пожертвованиях. Maulvies плохо оборудовано, чтобы управлять делами государства» . [6]

Сайед Ахмад пытался объяснить, что его цель не в этом земном, а в том, чтобы вести джихад против неверных. В одном из своих писем он пишет:

" Мы благодарим и славим Бога, настоящего господина и истинного царя, который даровал своему скромному, отшельнику и беспомощному слуге титул Халифата, сначала через оккультные жесты и откровения, в которых нет места для сомнений, а затем руководя сердца верующих ко мне. Так Бог назначил меня Имамом (лидером) ». [6]

Критикуя своих оппонентов, шах Исмаил Дехлави писал:

" поэтому послушание Сайеду Ахмаду является обязательным для всех мусульман. Тот, кто не принимает руководство Его Превосходительства или отвергает его после того, как принял его, является вероотступником и озорником, и его убийство является частью джихада, как и убийство неверующих Таким образом, противникам следует отвечать мечом, а не пером ». [6]

Что касается своего имамата, Сайед Ахмад писал Навабу Вазир уд-Дауле, правителю Тонка:

«Поверьте мне, человек, который искренне признает мое положение, особенный в глазах Бога, а тот, кто отрицает это, конечно, грешен. Мои оппоненты, которые откажут мне в этой должности, будут унижены и опозорены » . [6]

Мубарак Али пишет:

"После завоевания Пешавара Сайед Ахмад начал жесткую политику, направленную на соблюдение шариата, и объявил об отмене всех племенных ритуалов, которые он считал незаконными. Самыми важными из этих ритуалов были: невесте платили обычную цену за брак, жены покойного делились между его наследниками, было заключено более четырех браков, женщины не могли наследовать собственность, междоусобные войны считались джихадом, а грабежи считались джихадом. считается добычей. Поэтому после завоевания Пешавара был отдан приказ, чтобы те, кто может отдать невестам половину оговоренных денег, могли их забрать. Молодые девушки (9 лет и старше), имеющие право на брак, должны немедленно вступать в брак. Для обеспечения соблюдения законов шариата он назначил имама Кутбуддина омбудсменом в сопровождении 30 вооруженных солдат.которые сопровождали его в близлежащие деревни, чтобы избивать людей, бросивших молитвы. Избиения и порка стали нормой, и если омбудсмен поедет в любую деревню, паника будет распространяться. Наказание применялось с особой жестокостью, людей даже вешали на ветвях деревьев. Даже среди женщин те, кто пропустил молитву, были наказаны в женских помещениях, поэтому люди скоро устали от такой политики, потому что эти судьи и омбудсмены начали преследовать людей и налагать на них штрафы, которые им не по средствам.поэтому людям скоро надоела эта политика, потому что эти судьи и омбудсмены начали преследовать людей и налагать на них штрафы, которые им не по средствампоэтому людям скоро надоела эта политика, потому что эти судьи и омбудсмены начали преследовать людей и налагать на них штрафы, которые им не по средствам". [6]

В дополнение к заявленной социальной повестке дня Сайид Ахмад также попытался собрать исламскую десятину ( пристав ) с десяти процентов урожая. Альянс потерпел поражение, и исламские реформаторы наконец заняли Пешавар. В течение нескольких месяцев 1830 года Сайед Ахмад пытался примирить сложившуюся иерархию власти. Но до конца 1830 года произошло организованное восстание, и агенты Сайида Ахмада в Пешаваре и в деревнях равнины были убиты, и движение отступило на холмы. Там в городе Балакот в 1831 году Сайед Ахмад был убит сикхской армией. Он был обезглавлен. [12] [14]

Могила Сайеда Ахмеда Шахида в 2014 году

Битва при Балакоте [ править ]

Положение сикхских войск у подножия холма Метикот.

Политическая и религиозная власть Саеда Ахмада создала сильную оппозицию против него в Приграничном регионе, и местные жители начали восстать. [8] Решающие моменты для Сайида Ахмада наступили в 1830 году. Пухтуны восстали против него, и около двухсот его моджахедов были убиты в долине Пешавара, что вынудило его мигрировать и попытать счастья в Кашмире , его давней мечте. [15]

6 мая 1831 года, в день священной джумуа 23 зулькада 1246 года хиджры, силы моджахедов Саеда Ахмада Барелви готовились к последней битве на Балакотском Майдане в горной долине района Мансехра. Следует отметить, что общее количество бойцов моджахедов составляло 600, а количество сикхских солдат - 10 000 человек. Сикхские войска начали высадку в БалакотеМайдан с холма Метикот и Сайед Ахмад Барелви и большая часть моджахедов оставались внутри и вокруг Масджид-и Бала. Обратите внимание, что отряд моджахедов численностью 700 человек расположился лагерем далеко у водопада Сатбан. Саед Ахмад Барелви внезапно покинул Масджид-э-Бала, чтобы атаковать сикхов, и достиг Масджид-и-Ярин. Затем он двинулся к подножию Метикота с силами моджахедов. Большинство сикхских солдат, высадившихся у подножия Метикота, были убиты. Но уже каждый дюйм Тиллера в Метикоте был залит войсками. Они спустились отовсюду и начали ожесточенную атаку на моджахедов. Сайед Ахмад Барелви находился в авангарде сил моджахедов. Внезапно в фонтане Метикот погиб Саед Ахмад Барелви. Большая группа моджахедов не осознала гибели Саеда Ахмада Барелви и отправилась на его поиски. Помимо,небольшие группы моджахедов были убиты во время боев в разных местах. Этот бой длился не менее двух часов. Тогда люди из группы Годжара начали громко кричать в разных группах, что Сайеда Ахмада вывели на вершину холма. Итак, вы все пришли на вершину холма. В результате моджахеды двинулись в сторону гор на север. На этом война подошла к концу. Причина, по которой люди Гозара делают это, состоит в том, что: либо они сделали это по наущению сикхов. Потому что, если бы моджахеды сражались в Метикоте, было бы убито гораздо больше сикхских боевиков. Или можно предположить, что оставшиеся моджахеды были вынуждены прибегнуть к такой тактике с целью миграции. Еще один слух о смерти Саеда Ахмада Барелви,Этот бой длился не менее двух часов. Тогда люди из группы Годжара начали громко кричать в разных группах, что Сайеда Ахмада вывели на вершину холма. Итак, вы все пришли на вершину холма. В результате моджахеды двинулись в сторону гор на север. На этом война подошла к концу. Причина, по которой люди Гозара делают это, состоит в том, что: либо они сделали это по наущению сикхов. Потому что, если бы моджахеды сражались в Метикоте, было бы убито гораздо больше сикхских боевиков. Или можно предположить, что оставшиеся моджахеды были вынуждены прибегнуть к такой тактике с целью миграции. Еще один слух о смерти Саеда Ахмада Барелви,Этот бой длился не менее двух часов. Тогда люди из группы Годжара начали громко кричать в разных группах, что Сайеда Ахмада вывели на вершину холма. Итак, вы все пришли на вершину холма. В результате моджахеды двинулись в сторону гор на север. На этом война подошла к концу. Причина, по которой люди Гозара делают это, состоит в том, что: либо они сделали это по наущению сикхов. Потому что, если бы моджахеды сражались в Метикоте, было бы убито гораздо больше сикхских боевиков. Или можно предположить, что оставшиеся моджахеды были вынуждены прибегнуть к такой тактике с целью миграции. Еще один слух о смерти Саеда Ахмада Барелви,Итак, вы все пришли на вершину холма. В результате моджахеды двинулись в сторону гор на север. На этом война подошла к концу. Причина, по которой люди Гозара делают это, состоит в том, что: либо они сделали это по наущению сикхов. Потому что, если бы моджахеды сражались в Метикоте, было бы убито гораздо больше сикхских боевиков. Или можно предположить, что оставшиеся моджахеды были вынуждены прибегнуть к такой тактике с целью миграции. Еще один слух о смерти Саеда Ахмада Барелви,Итак, вы все пришли на вершину холма. В результате моджахеды двинулись в сторону гор на север. На этом война подошла к концу. Причина, по которой люди Гозара делают это, состоит в том, что: либо они сделали это по наущению сикхов. Потому что, если бы моджахеды сражались в Метикоте, было бы убито гораздо больше сикхских боевиков. Или можно предположить, что оставшиеся моджахеды были вынуждены прибегнуть к такой тактике с целью миграции. Еще один слух о смерти Саеда Ахмада Барелви,Или можно предположить, что оставшиеся моджахеды были вынуждены прибегнуть к такой тактике с целью миграции. Еще один слух о смерти Саеда Ахмада Барелви,Или можно предположить, что оставшиеся моджахеды были вынуждены прибегнуть к такой тактике с целью миграции. Еще один слух о смерти Саеда Ахмада Барелви,Эмир и главнокомандующий силами моджахедов, это то, что он был в авангарде моджахедов и проник в группу сикхских солдат. Его окружали пики, которых не заметили его последователи. Таким образом, он был убит, и моджахеды не смогли опознать его тело. По этой причине даже спустя долгое время оставшиеся моджахеды не могли поверить в то, что смерть Саеда Ахмада Барелви была правдой. [ необходима цитата ]

Наследие [ править ]

По крайней мере, один ученый ( Эдвард Мортимер ) считает Саеда Ахмада предвосхищением современных исламистов, ведущих джихад и пытающихся создать исламское государство со строгим соблюдением исламских законов [16], и по крайней мере еще одним ( Оливье Рой ), быть первым современным исламским лидером, возглавившим движение, которое было «религиозным, военным и политическим», и обратиться к простым людям и правителям с призывом к джихаду. [8]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Адамек 2009 , стр. 54.
  2. ^ Жалал 2009 , стр. 307-308.
  3. ^ Ахмад, М. (1975). Сайид Ахмад Баревали: Его жизнь и миссия (№ 93). Лакхнау: Академия исламских исследований и публикаций. Стр.27.
  4. ^ Башир, Аамир (2013). Шариат и Тарикат: Изучение Деобанди понимания и практики тасаввуфа . Издание Дар ас-Саада.
  5. ^ Меткалф, Барбара Дейли (2002). Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860-1900 (3-е оттиск. Изд.). Нью-Дели: Oxford Univ. Нажмите. ISBN 0195660498.
  6. ^ a b c d e f g h i j Доктор Мубарак Али, " Almiyah-e-Tarikh", глава 11, стр.107-121 , Дом фантастики, Лахор (2012).
  7. Перейти ↑ Abbott, Freeland (1962). «Джихад Сайида Ахмада». Мусульманский мир . 52 (3): 216–222. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.1962.tb02616.x .
  8. ^ Б с д е е Рой, Оливье (1985). Ислам и сопротивление в Афганистане . Издательство Кембриджского университета. С. 57–8. ISBN 9780521397001. Проверено 16 августа 2018 .
  9. ^ Б. Меткалф, «Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900», стр. 56 - 57, Princeton University Press (1982).
  10. ^ Andreas Rieck, «О шиитых Пакистана», стр. 16, Oxford University Press (2016).
  11. ^ Б. Меткалф, «Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900», стр. 58, Princeton University Press (1982).
  12. ^ a b Движение ваххабитов в Индии . Кеямуддин Ахмад, (1994, стр.50). открытая библиотека
  13. ↑ Чарльз Аллен, «Божьи террористы: культ ваххабитов и скрытые корни современного джихада», стр. 86, Abacus (2006).
  14. ^ Qeyamuddin Ахмад, ваххабит движение в Индии (1994, с.55)
  15. ^ Кадир, Altaf, " Ахмад Barailvi: Его движение и наследие от Pukhtun перспективы , Sage Publications Индия, 2015 |
  16. ↑ Мортимер, Эдвард, Вера и сила , (1982), стр.68-70

Библиография [ править ]

  • Адамек, Людвиг В. (2009), Исторический словарь ислама , Scarecrow Press, ISBN 978-0-8108-6303-3
  • Джалал, Айеша (2009), «Мученики Балакота» , Партизаны Аллаха: Джихад в Южной Азии , Издательство Гарвардского университета, стр. 58–113, ISBN 978-0-674-03907-0

Внешние ссылки [ править ]

  • Сайед Ахмед Барелви и его движение Джихад
  • Социальная реформация и антиколониальная борьба Сайида Ахмеда Райбарелви на сайте academia.edu