Шах Исмаил Шахид | |
|---|---|
| Рожденный | 26 апреля 1779 г. |
| Умер | 6 мая 1831 г. (52 года) |
| Известен | Балакотская битва 1831 г. |
Известная работа | Таквиятул Имаан |
| Родные | Шах Валиулла (дедушка) |
Шах Исмаил (26 апреля 1779 г. - 6 мая 1831 г.) был индийским суннитским исламским ученым Ханафи Матуриди [1] [2] и активным участником джихада, провозглашенного Сайедом Ахмадом Барелви при поддержке пуштунских племен против сикхской империи , которая правила северо-запад Индийского субконтинента с их базой в Пенджабе в начале 19 века. [3] [4]
Ранняя жизнь и карьера [ править ]
Делви родился 26 апреля 1779 года. [4] Он был внуком известного исламского ученого и лидера Шаха Валиуллаха Дехлави через его сына Шаха Абдул Гани. [4] Когда в северной Индии появилось новое исламское религиозное движение возрождения под руководством Сайеда Ахмада Барелви (1786–1831), к нему присоединились два члена семьи Шаха Валиуллаха: Шах Исмаил Дехлави (1771–1831) и Маулви Абдул. Хай (умер в 1828 г.) [5], которые присоединились к нему, потому что разделяли его миссию и цели. «Повестка дня нового движения, известного как Тарика-и-Мухаммадия, заключалась в том, чтобы очистить принципы ислама от индуистских обычаев, традиций и культурных обычаев». [6]«Его мотивом было убедить мусульманское сообщество очистить ислам от индуистского влияния и шиитских ритуалов. Он был резок в своей критике и считал, что религию следует практиковать в ее первоначальной форме; мыслительный процесс, который постепенно превратился в движение джихада». [6] Барбара Меткалф пишет:
"Реформистские учения Сайида Ахмада были изложены в двух работах, которые, когда они были напечатаны на новой литографической машине того времени, вскоре получили широкое распространение. «Сиратул Мустаким» («Прямой путь») был составлен Мухаммадом Исмаилом в 1819 году. Первоначально написанный на персидском языке, он был переведен на урду, чтобы охватить более широкую аудиторию. Второй труд «Таквиятул-Иман», или «Укрепление веры», был написан непосредственно на урду. Эти две работы подчеркивали, прежде всего, центральную роль таухида, трансцендентного единства Бога, и осуждали все те практики и верования, которые, как считается, каким-либо образом противоречили этому основополагающему исламскому принципу. Только Бог считался всеведущим и всемогущим. Только он имеет право на поклонение и почтение. Последователи Сайида Ахмада утверждали, что существует три источника угрозы для этой веры: ложный суфизм,Шиитские доктрины и практики и популярные обычаи". [7]
По словам Андреаса Рика, Сайед Ахмад посетил города самолетов Северной Индии с 1818 по 1821 год с сотнями миссионеров, проповедовавших против шиитских верований и обычаев. Сайед Ахмад неоднократно уничтожал тазии, что привело к последующим беспорядкам и хаосу. [8] Барбара Меткалф предлагает следующее объяснение его антишиизму :
" Вторая группа Abuses Сайед Ахмад провел были те , которые произошли от влияния шиитского. В частности , он призвал мусульман отказаться ведение ta'ziyahs. Реплики гробницах мучеников Кербеле , принятых в процессии во время траурной церемонии Мухаммад Исмаил писал: «Истинный верующий должен рассматривать нарушение тазии силой как такое же добродетельное действие, как уничтожение идолов. Если он не может сломать их сам, пусть он прикажет другим сделать это. вне своей власти, пусть он по крайней мере ненавидит и ненавидит их всем своим сердцем и душой ». Говорят, что сам Сайид Ахмад, без сомнения, со значительным преувеличением, разрушил тысячи имамбаров, здание, в котором живут тазии ". [9]
В 1821 году шах Исмаил отправился в хадж вместе с Сайедом Ахмадом и группой своих последователей. Он вернулся из хаджа в 1823 году и снова посетил разные части Индии. Для Сайеда Ахмада и последователей движения Фараизи Индия была « Дарул Харб », столицей войны, и поэтому джихад был обязательным для мусульман. В своей книге Сират-э-Мустаким шах Исмаил Дехлави писал:
« Большая часть современной Индии превратилась в« Дар-уль-Хараб ». Сравните ситуацию с райскими благословениями Индии двести и триста лет назад ». [5]
Сравнивая Индию с Дарул Исламом , он сказал:
« Сравните Индию с Римом и Турцией с точки зрения небесных благословений ». [5]
Создание Исламского государства [ править ]
Целью этого движения было создание исламского государства, в котором мусульманское сообщество могло бы соблюдать чистые учения ислама. В то время большая часть Северной Индии находилась под властью англичан. Таким образом, руководство этого движения пришло к выводу, что им следует переехать в район с меньшим контролем британцев и с подавляющим большинством мусульманского населения - Северо-Западный пограничный регион, который теперь называется Хайбер-Пахтунхва в Пакистане. «Район Хайбер-Пахтунхва был выбран для проведения этого эксперимента, исходя из предположения, что, будучи набожными мусульманами, пахтуны поддержат реформистское движение». [10]
Когда началась акция, некоторые мусульманские навабы, такие как Амир Хан из Тонка, предоставили средства, но не присоединились к ним для джихада. Около 8000 воинов-святых, сопровождавших их, были в основном священнослужителями или бедняками, вступившими в ополчение, в поисках работы. Правители Тонка, Гвалиора и Рампура поддержали его с британского согласия, потому что они зависели от британских войск и знали достаточно хорошо, что британцы не остановят их от помощи врагу сикхов. Поскольку кампания Сайеда Ахмада была основана на исламской концепции джихада, его представитель, шах Исмаил Дехлави, пытается вызвать желание войны, говоря:
« Что касается особых (сексуальных) преимуществ, которые получают верные мученики, мусульманские моджахеды, правящие султаны и храбрецы на поле боя, здесь нет необходимости подробно останавливаться ». [5]
Прибыв в долину Пешавара в конце 1826 года, Сайид Ахмад и его последователи обосновались в городах Хунд и Зайда в районе Сваби [11]. Дехлави и Сайед Ахмад проповедовали джихад среди местных пуштунских племен , требуя от них отказаться от своих племенных обычаев и принять шариат. . Традиционные ханы были заменены уламами (священнослужителями), и была установлена система исламских налогов для финансирования джихада. Только после того, как эта евангелистская кампания и была создана система шариата, был объявлен джихад. Он отправил сообщение Ранджиту Сингху, чтобы
« Либо станьте мусульманином, платите джизью, либо сражайтесь и помните, что в случае войны Ягистан поддерживает индейцев ». [5]
Моджахеды получали как идеологические проповеди, так и занятия по физподготовке. Сайед Ахмад и Исмаил Дехлави организовали соревнования по борьбе, стрельбе из лука и стрельбе. Также моджахеды пели гимны. Сохранился один из таких гимнов, известный как « Рисала Джихад », он гласит:
" Война против неверных возложена на всех мусульман;
сделайте все необходимое.
Тот, кто от всего сердца дает делу дело,
в дальнейшем получит от Бога семисоткратное.
Тот, кто вооружит воина для этого дела Божьего,
в дальнейшем получит мученическую награду;
Его дети не боятся могилы,
ни последний козырь, ни Судный день.
Перестаньте быть толпой; присоединяйтесь к божественному лидеру и сразите неверных.
Благодарю Бога за то, что родился великий вождь,
в тринадцатом дне хиджры ». [12]
В декабре 1826 года они с некоторым успехом столкнулись с сикхскими войсками в Акоре . 11 января 1827 года он принес клятву верности, и Сайед Ахмад был провозглашен халифом и имамом . Заявление Сайеда Ахмада о лидерстве (Халифат) было воспринято с подозрением в Приграничном регионе, а также в клерикальных кругах Северной Индии. Когда пятничная проповедь была прочитана от его имени, вождям племен стало ясно, что он хочет политической власти для себя. Согласно Хади Хану, патанскому сардару:
« Работа сардаров - заботиться о людях, а не Маулви, который тратит свою жизнь на пожертвования. Молоты плохо приспособлены для управления делами государства » . [5]
Сайед Ахмад пытался объяснить, что его цель не в этом земном, а в том, чтобы возглавить джихад против неверных. В одном из своих писем он пишет:
« Мы благодарим и восхваляем Бога, настоящего господина и истинного царя, который даровал своему скромному, отшельнику и беспомощному слуге титул Халифата, сначала оккультными жестами и откровениями, в которых нет места для сомнений, а затем руководящими сердца верующих ко мне. Таким образом, Бог назначил меня Имамом (лидером) ». [5]
Критикуя оппонентов, шах Исмаил Дехлави писал:
« Следовательно, повиновение Сайеду Ахмаду обязательно для всех мусульман. Тот, кто не принимает руководство Его Превосходительства или отвергает его после принятия, является отступником и озорным, и его убийство является частью джихада, как и убийство неверующих. Следовательно, противникам следует отвечать мечом, а не пером ». [5]
По поводу своего имамата Сайед Ахмад написал Навабу Вазир уд-Дауле, правителю Тонка:
«Поверьте мне, человек, искренне признающий мое положение, особенный в глазах Бога, а тот, кто отрицает это, конечно, грешен. Мои оппоненты, которые откажут мне в этой должности, будут унижены и опозорены » . [5]
Мубарак Али пишет:
"После завоевания Пешавара Сайед Ахмад начал жесткую политику, направленную на соблюдение шариата, и объявил об отмене всех племенных ритуалов, которые он считал незаконными. Самыми важными из этих ритуалов были: невесте выплачивалась обычная цена за брак, жены покойного делились между его наследниками, заключалось более четырех браков, женщины не могли наследовать собственность, междоусобные войны считались джихадом, а грабежи считались грабежом. считается добычей. Поэтому после завоевания Пешавара был отдан приказ, чтобы те, кто может отдать невестам половину оговоренных денег, могли их забрать. Молодые девушки (9 лет и старше), имеющие право на брак, должны немедленно вступать в брак. Чтобы обеспечить соблюдение законов шариата, он назначил имама Кутбуддина омбудсменом в сопровождении 30 вооруженных солдат.которые сопровождали его в близлежащие деревни, чтобы избивать людей, бросивших молитвы. Избиения и порка стали нормой, и если омбудсмен поедет в любую деревню, паника будет распространяться. Наказание осуществлялось с особой жестокостью, людей даже вешали на ветвях деревьев. Даже среди женщин те, кто пропустил молитву, были наказаны в женских помещениях, поэтому люди скоро устали от этой политики, потому что эти судьи и омбудсмены начали преследовать людей и налагать на них штрафы, которые им не по средствам.поэтому людям скоро надоела такая политика, потому что эти судьи и омбудсмены начали преследовать людей и налагать на них штрафы, которые им не по средствампоэтому людям скоро надоела такая политика, потому что эти судьи и омбудсмены начали преследовать людей и налагать на них штрафы, которые им не по средствам". [5]
В дополнение к заявленной социальной повестке дня Сайид Ахмад также попытался собрать исламскую десятину ( пристав ) с десяти процентов урожая. Альянс потерпел поражение, и исламские реформаторы наконец заняли Пешавар. В течение нескольких месяцев 1830 года Сайед Ахмад пытался примирить сложившуюся иерархию власти. Но до конца 1830 года произошло организованное восстание, агенты Сайида Ахмада в Пешаваре и в деревнях равнины были убиты, и движение отступило на холмы.
В этой области они столкнулись с проблемами со многими из этих пахтунских племен, потому что они не имели культурных или языковых отношений с местными жителями и пытались силой уничтожить свои старые племенные правила и обычаи. Некоторые из их старых племенных вождей почувствовали угрозу своему преобладающему влиянию на местное племенное население и своему традиционному пахтунскому национализму, от которого они не хотели отказываться и передать свою власть и влияние пришельцам в своей местности во имя Ислам. [10]
Пенджаб, части Северо-Западного Пограничного и Кашмирского регионов, в 1831 году находились под строгим управлением могущественного Махараджи Ранджита Сингха, который в будущем также имел амбиции контролировать весь Северо-Западный Пограничный регион пуштунов. Поэтому он послал свою могущественную армию сикхов сражаться с ними и после ожесточенной битвы победил их в Балакоте . Там, в городе Балакот, в 1831 году Сайед Ахмад был убит сикхской армией. Он был обезглавлен. [11] [13]
.
Смерть и наследие [ править ]
Исмаил Делви был убит 6 мая 1831 года во время ожесточенной битвы при Балакоте против армии Махараджи Ранджита Сингха ( 1780–1839 ), правителя региона в то время. [3] «Традиционные историки обвиняли пахтунские племена в предательстве религиозного дела и прославляли роль движения». [10] Некоторые другие историки отмечают, что британское правительство молча поддерживало движение и его запланированную миграцию в Северо-Западный пограничный регион. «Скорее всего, британское правительство хотело переместить вызывающие беспокойство элементы с территории, находящейся под их контролем, на территорию сикхов, чтобы ослабить сикхское правление». [6] [4]
Литературные произведения [ править ]
- Таквият-уль-Иман (Укрепление веры) (онлайн-книга, переведенная на английский язык из оригинальной книги, написанной Делви) [6]
- Сират-аль-Мустаким (Правильный путь) [6]
Галерея [ править ]
- Могила гробницы Делви
Могила Делви, Балакот , Хайбер-Пахтунхва , Пакистан
Вид на могилу Дехлви с уровня земли
Могила Делви видна с того места, где он принял мученическую смерть
Место битвы Балакота над фонтаном Сатбане
Ссылки [ править ]
- ^ Dehlvi, Шах Исмаил. Юк Роза . Фаруки Кутубхана. п. 2.
- Перейти ↑ Sindhi, Ubaidullah (1976). Ат-Тамхид ли Тариф Аймма ат-Тадидид . Совет синдхи адаби. п. 286.
- ^ Б Профиль сикх линейки Ранджит Сингха на Encyclopedia Britannica Проверено 16 августа 2018 года
- ^ a b c d Профиль Делви на сайте books.google.com Проверено 16 августа 2018 г.
- ^ a b c d e f g h i j Доктор Мубарак Али, « Альмия-и-Тарих», глава 11, стр.107-121 , Дом фантастики, Лахор (2012).
- ^ a b c d e Прошлое настоящее: Когда история терпит неудачу Рассвет (газета), опубликовано 3 марта 2012 г., дата обращения 16 августа 2018 г.
- ^ Б. Меткалф, «Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900», стр. 56 - 57, Princeton University Press (1982).
- ^ Andreas Rieck, «О шиитых Пакистана», стр. 16, Oxford University Press (2016).
- ^ Б. Меткалф, «Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900», стр. 58, Princeton University Press (1982).
- ^ a b c Прошлое настоящее: Рассвет нетерпимых захватчиков (газета), опубликовано 12 июня 2013 г., дата обращения 16 августа 2018 г.
- ^ a b Движение ваххабитов в Индии . Кеямуддин Ахмад, (1994, стр.50). открытая библиотека
- ↑ Чарльз Аллен, «Божьи террористы: культ ваххабитов и скрытые корни современного джихада», стр. 86, Abacus (2006).
- ^ Qeyamuddin Ахмад, ваххабит движение в Индии (1994, с.55)
Внешние ссылки [ править ]
- Сайед Ахмед Барелви и его движение Джихад
- Электронная книга на языке урду о Шахе Исмаиле Шахиде с введением Абу Ала Маудуди, опубликована 1 октября 1943 года Кауми Кутуб Хана, Лахор
- Таквият-уль-Иман (Укрепление веры) - электронная книга, переведенная на английский язык и первоначально написанная Шахом Исмаилом Делви на веб-сайте islamhouse.com.
