| Шейх аль-Ислам , Имам из Hind , МуджаддидШах Валиулла Дехлави | |
|---|---|
 | |
| Заголовок | Тень лидерства |
| Личное | |
| Родившийся | 21 февраля 1703 г. Пхулат, Империя Великих Моголов |
| Умер | 20 августа 1762 г. (59 лет) |
| Место отдыха | Мунхадиян [6] |
| Религия | ислам |
| Национальность | Индийский |
| Номинал | Сунниты |
| Юриспруденция | Ханафи [1] [2] [3] |
| Creed | Аш'ари [4] |
| Движение | Возрождение в индийской мусульманской общине |
| Основной интерес (и) | Коран , хадисы , тафсир , история , библиография , революция , фикх , военная стратегия , суфизм |
| Известные работы | Перевод Корана на персидский язык Худжатуллах-иль-Балига аль-Фаузул Кабир Изалатул Хафан Халифатул Хулафа аль-Акидатул Хасана Маджмуа Расаил Имам Шах Вали Уллах |
| Тарика | Накшбанди [5] |
| Занятие | Муфассир , Muhaddtih , историограф , библиограф , Богослов , Философ , Academic , Лингвист , суфий |
| Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
Под влиянием
| |
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
Кутб-уд-Дин Ахмад Валиулла Ибн Абд-ур-Рахим ибн Wajīh-уд-дина ибн Mu'aẓẓam ибн Мансур аль-Умари Ad-Dehlawī ( арабский : قطب الدين أحمد ولي الله بن عبد الرحيم العمري الدهلوي ; 1703-1762), широко известный как Шах Валиуллах Дехлави (также Шах Вали Аллах ), был исламским ученым , мухаддисом , обновителем , [7] [8] историографом , библиографом , теологом и философом .
Ранняя жизнь [ править ]
Шах Валиюлла родился 21 февраля 1703 года в семье шаха Абдура Рахима , известного исламского ученого из Дели. Он был известен как Шах Валлиулла из-за его набожности. Он выучил Коран к семи годам. Вскоре после этого он освоил арабские и персидские буквы. [9] Он женился в четырнадцать лет. [9] К шестнадцати годам он закончил стандартный курс обучения ханафитскому праву, теологии, геометрии, арифметике и логике. [9]
Его отец, Шах Абдур Рахим, был основателем медресе Рахимия . Он входил в комитет, назначенный Аурангзебом для составления свода законов Фатава-э-Аламгири . [10] Его дед, шейх Ваджихуддин, был важным офицером в армии Шаха Джахана .
У него был сын, который также был известным религиоведом, Шах Абдул Азиз .
Смерть [ править ]
Он умер в пятницу, 29 числа месяца мухаррам 1176 г. хиджры / 10 августа 1762 г. на Зухрской молитве в Старом Дели , в возрасте 59 лет. [11]
Идеи [ править ]
- О важности исламской юриспруденции он заявляет:
" Некоторые люди думают, что предписания исламского закона бесполезны и что в действиях и вознаграждениях, предписанных Богом, нет никакой полезной цели. Они думают, что заповеди исламского закона подобны тому, как господин приказывает своему слуге поднять камень или прикоснуться к дереву, чтобы проверить его послушание, и что в этом нет никакой цели, кроме как наложить испытание, так что если слуга подчиняется, он будет вознагражден, а если он не подчиняется, он будет наказан. Это мнение совершенно неверно . Традиции Пророка и единодушие тех времен противоречат этой точке зрения ». [12]
- Его неприязнь к маратхам выражена в одном из своих снов, который он рассказал в «Фуйуз-уль-Харамаин»:
«Я увидел себя во сне, что я Каем аз-Заман (властелин возраста). Это означает, что когда Всемогущий Бог захотел установить систему добра и милосердия, тогда Он сделал меня инструментом и посредником для выполнения этого благородного дела. И я увидел, что царь неверных захватил землю мусульман и разграбил их имущество. Он поработил их женщин и детей, а в городе Аджмер объявил обряды неверия. Он искоренил обряды ислама. Затем после этого я увидел, что Всевышний разгневался и очень рассердился на людей земли. И я стал свидетелем воплощения гнева Всевышнего на небесах. А потом на меня сошёл божественный гнев. Затем я понял, что разозлился. И этот гнев, наполнивший меня, вселил в меня Всевышний. Затем я направился к городу,уничтожив его и убив его жителей. другие люди последовали за мной. Таким образом, уничтожая один город за другим, мы наконец достигли Аджмера. И там мы убили неверующих. Затем я увидел царя неверных, идущего с царем ислама в окружении группы мусульман. Тем временем царь ислама приказал убить царя неверных. Люди схватили его и зарезали ножами. Когда я увидел кровь, хлынувшую из вен его шеи, я сказал: теперь благословение сошлоЛюди схватили его и зарезали ножами. Когда я увидел кровь, хлынувшую из вен его шеи, я сказал: теперь благословение сошлоЛюди схватили его и зарезали ножами. Когда я увидел кровь, хлынувшую из вен его шеи, я сказал: теперь благословение сошло». [13]
- В одном из своих писем, имеющихся в собрании рукописей в Рампуре, он просит мусульманских правителей запретить индуистские и шиитские ритуалы:
" Во всех исламских городах должны быть изданы строгие приказы, запрещающие религиозные церемонии, публично практикуемые индуистами, такие как совершение Холи и ритуальное купание в Ганге. Десятого месяца мухаррама шииты не должны выходить за рамки умеренности. они не должны быть грубыми или повторять глупости на улицах или базарах ». [14]
- Он решительно выступал за разделение индуистов и мусульман и приверженность арабской культуре. Шах Валиулла считал, что:
«Мусульмане, где бы они ни жили, где бы они ни проводили свои юные дни, они в любом случае должны быть полностью отделены от коренных жителей этой страны в их культуре, традициях и манерах. И где бы они ни находились, они должны быть погружены в свое арабское великолепие и арабские тенденции » [13] .
- На приверженности арабской культуре он настаивает:
"Остерегаться! Богатые намерены принять пути незнакомцев и неарабов, а также тех, кто отклоняется от правильного пути, и пытается смешиваться и быть похожими на них » . [13]
Работает [ править ]
- (Священное знание) , под ред. Д. Пендлбери, пер. Дж. Джалбани, Священное знание, Лондон: Octagon, 1982. [15]
- Аль-Хайр аль-Катир ( Изобилие благ ), пер. Дж. Джалбани, Лахор: Ашраф, 1974. [15]
- Худжат Аллах аль-Балига ( Неопровержимый аргумент Бога), Лахор: Шейх Гулам Али и сыновья, 1979. Считается его самой важной работой. Впервые опубликовано в Раэ Барили , Индия, в 1286 году по хиджре . [16] В этой книге объясняется, как ислам был признан подходящим для всех рас, культур и людей мира и насколько успешно он решает социальные, моральные, экономические и политические проблемы людей.
- Сата'ат (Проявления), пер. на урду С.М. Хашими, Лахор: Идара Такафат Исламия, 1989; пер. на английский язык Дж. Джалбани, Суфизм и исламская традиция: ламахат и сатаат Шаха Валиуллы, Лондон. [15]
- «Ламахат» («Вспышки молний»), Хайдарабад: Академия Шаха Вали Аллаха, 1963 год; пер. Дж. Джалбани, Суфизм и исламская традиция: ламахат и сатаат Шаха Валиуллы, Лондон, 1980 г. (Одно из важных сочинений по суфизму). [15]
- Фуюд аль-Харамайн ( Эманации или духовные видения Мекки и Медины ). [15]
- Ат-Тафхимат (Наставления или ясное понимание), Дабхаил, 1936, 2 тома. (Одна из наиболее всеобъемлющих метафизических работ.)
- Аль-Будур аль-Базигах (Полная Луна, восходящая в великолепии).
- Та'вил аль-хадис фи румуз кисас аль-анбия (Символическая интерпретация событий в тайнах пророческих сказаний) [17]
Помимо этого, ему также приписывают то, что он первым перевел Коран на персидский язык на Индийском субконтиненте . [8]
Шах Валлиулла много работал, чтобы быть образцом для подражания для других мусульман. Его глубокое понимание Корана, хадисов, фиката и тасаввуфа сделало его очень знающим ученым в раннем возрасте.
Поскольку он считал, что акцент на учении Корана является жизненно важным для мусульман, он перевел арабский Коран на персидский. Немногие мусульмане говорили по-арабски, поэтому Коран ранее не изучался широко. Некоторые Улама критиковали Шах Walliullah, но его работа оказалась очень популярной. Помимо перевода Корана , Шах Валлиулла написал 51 книгу на персидском и арабском языках. Среди самых известных были Худжат Аллах аль-Балига и Изала аль-Хифа .
Его сочинения принесли ему большую известность и престиж, а также позволили ему иметь влияние и в других областях. Одним из его наиболее важных вкладов в мусульманское сообщество была его организация противостояния Империи маратхов , которая захватила большие части Индии, ранее находившиеся под контролем Империи Великих Моголов, и превратила императора Великих Моголов в простую марионетку. Отчасти именно его влияние помогло убедить захватчика Ахмеда Шаха Абдали из Афганистана вмешаться. Он объединил свои силы с местными мусульманскими лидерами, что привело к поражению маратхов в битве при Панипате в 1761 году .
Он чувствовал себя в долгу перед суфиями за распространение ислама по всей Индии. Он также ценил суфийскую духовность. Валиулла построил мост между суфиями и улемами (исламскими учеными). [18]
Ссылки [ править ]
- ^ Siddiqa, Айша. «Мир в Афганистане». (2019): 703-710. «Первое значительное имя - Шах Валиулла (1703–62), ханафитский ученый»,
- ^ Шахид, Амир Хан. «СМЕЩЕНИЕ ШАХСКОГО ДВИЖЕНИЯ ШАХ ВАЛИУЛЛА И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА МЫСЛИ МУСУЛЬМАНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ СЕВЕРНОЙ ИНДИИ. Журнал Исследовательского общества Пакистана 51.2 (2014 г.). который предоставлен Маназаром Ахсаном Гиланитом, что кто-то спросил у Шаха Валиуллаха, были ли шииты кафирами. Он придерживался различных точек зрения ханафитской школы мысли по этому поводу. Мужчина не был удовлетворен и призвал Шаха Валиуллу высказать собственное мнение. Получив тот же ответ, он в ярости ушел ... "
- ^ Мохаммад Шариф Хан, Мохаммад Анвар Салим (1994). Мусульманская философия и философы . Издательство Ашиш - Издательство АПХ. п. 25. ISBN 9788170246237.
- ^ Мохаммад Шариф Хан, Мохаммад Анвар Салим (1994). Мусульманская философия и философы . Издательство Ашиш - Издательство АПХ. п. 25. ISBN 9788170246237.
- ^ Geaves, Рон. «Сравнение идей Мауланы Маудуди (1903-1980) и Шаха Вали-Аллаха (1703-1762): чистый ислам или культурное наследие». Islamic Quarterly 41.3 (1997): 169.
- ^ "Шах Валиулла Дехлави" . Энциклопедия мировой биографии . Encyclopedia.com .
- ^ Kunju, Saifudheen (2012). «Шах Валиулла аль-Дехлави: Мысли и вклады» : 1 . Проверено 5 апреля 2015 года . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ а б Аббас, Мохаммед. «Шах Валиулла и умеренность» . Исламский исследовательский фонд International, Inc . Исламский исследовательский фонд International, Inc . Проверено 5 апреля 2015 года .
- ^ a b c A.C. Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 28 . ISBN 978-1780744209.
- ↑ Анил Чандра Банерджи (1981). «Две нации: философия мусульманского национализма» . Books.google.co.in . п. 44 . Проверено 21 января 2016 .
- ^ Аль-Хатиб аль-Tabrezi (2013). Мишкаат Аль-Масабих (Проявления истины). Наваб Кутбуддин Хан Дехлави (пер.), Т. 1, стр. 40. Дарул-Ишаат.
- ^ «Биография: Шах Валиулла (РА)» . Центр исламских услуг Дарул Ихсан . Центр исламских услуг Дарул Ихсан . Проверено 5 апреля 2015 года .[ мертвая ссылка ]
- ^ a b c Д-р Мубарак Али, « Альмия-э-Тарих », гл. 9 - 10, стр. 95 - 105, Дом фантастики, Лахор, (2012).
- ^ С. Атар Ризви, « Шах Валиулла и его время », стр. 227, издательство Ma'rifat, Канберра, (1980).
- ^ a b c d e "Шах Вали Аллах (Кутб ад-Дин Ахмад ар-Рахим) (1703-62)" . Мусульманская философия . Проверено 5 апреля 2015 года .
- ^ "Шах Вали Аллах" . Центр исламских наук . Центр исламских наук . Проверено 5 апреля 2015 года .
- ^ Вирани, Шафик. «Иероистория в Основе символической интерпретации Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса» . Исследования по исламской историографии . DOI : 10.1163 / 97890015294_07 .
- ^ К.Дж. Ахмед, Сотня великих мусульман, Библиотека ислама, 1987.
- К. Дж. Ахмед, Сотня великих мусульман, Библиотека ислама, 1987.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Шах Валиулла Дехлави |
