Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
Культура Пакистана
Пакистан Star & Crescent.svg
История
Люди
Языки
Традиции
Мифология и фольклор
Кухня
Фестивали
Религия
Изобразительное искусство
Литература
Музыка и исполнительское искусство
Средства массовой информации
Спорт
Памятники
Символы
  • v
  • т
  • е

Минар и Пакистан, где был принят законопроект о Лахорской резолюции .

Пакистан Движение или Tahrik-е-Пакистан ( урду : تحریک پاکستان - Taḥrīk-я-пакистанский ) был политическое движение в первой половине 20 - го века , который направлен на и преуспела в создании доминиона Пакистан от мусульманина - большинство районов Британской Индии . Это было связано с необходимостью самоопределения мусульман под властью Великобритании в то время.

Пакистанское движение первоначально началось как движение Алигарх , и в результате у британских индийских мусульман возникла светская политическая идентичность. [1] Вскоре после этого была сформирована Всеиндийская мусульманская лига , которая, возможно, положила начало Пакистанскому движению. Многие из высших руководителей движения получили образование в Великобритании, многие из них получили образование в мусульманском университете Алигарха. Вскоре к нам присоединились многие выпускники Даккинского университета.

Движение Пакистана было частью движения за независимость Индии , но в конечном итоге оно также стремилось создать новое национальное государство, которое защищало политические интересы индийских мусульман. [2]

Поэты урду, такие как Икбал и Файз, использовали литературу, поэзию и речь как мощный инструмент для повышения политической осведомленности. [3] [4]

Многие люди могут подумать, что движущей силой Пакистанского Движения была мусульманская община провинций мусульманского меньшинства, Соединенных провинций и президентства Бомбея , а не провинций с мусульманским большинством. [5] [6] [7] Сухопутные границы и демография населения Индии, Пакистана и бывшего Восточного Пакистана (ныне Бангладеш) являются одними из основных достижений Пакистанского движения. Не все мусульмане колониальной Индии поддерживали Пакистанское движение, и разделение Индии было широко распространено . [8]

История движения [ править ]

Фон [ править ]

Основная статья: Британский владычество
Встреча Роберта Клайва с императором Шах Аламом II , 1765 год.

В эту эпоху радикальные и влиятельные образовательные реформы лорда Маколея привели к многочисленным изменениям в введении и преподавании западных языков (например, английского и латыни ), истории и философии . [9] [10] Религиоведение и арабский , турецкий и персидский языки были полностью исключены из государственных университетов. За короткий промежуток времени английский язык стал не только средством обучения, но и официальным языком в 1835 году вместо персидского, поставив в невыгодное положение тех, кто строил свою карьеру на последнем языке. [10]

После битвы в Серингапатаме дети императора Типу Султана сдались лорду Корнуоллису в 1799 году.

Традиционные индуистские и исламские исследования больше не поддерживались британской короной , и почти все медресе лишились вакфов (букв. Финансовые пожертвования ). [9] [10]

  • Встреча лорда Роберта Клайва с Миром Джафаром после битвы при Плесси .

  • Британские войска штурмуют ворота Петтах в Бангалоре.

  • Генерал сэр Дэвид Бэрд обнаруживает тело Типу Султана, 1799 год.

  • Последний рывок британской армии на Майсур , 1700-е годы.

Видение эпохи Возрождения [ править ]

Основные статьи: Aligarh движение , движение урду , Aligarh мусульманского университета , двухступенчатый теория нации и Университет Пенджаба
Сэр Сайед Ахмад Хан стал источником вдохновения для пакистанского движения.

В очень немногих мусульманских семьях детей отправляли в английские университеты. С другой стороны, последствия бенгальского Возрождения сделали индуистское население более образованным и получили прибыльные должности на индийской государственной службе ; многие поднялись на влиятельные посты в британском правительстве. [ необходима цитата ]

Мусульманская лига Совет управляющих на сессии Лахоре . Женщина в черном плаще - Мухатарма Амджади Бану Бегум, жена Мауланы Мохаммеда Али Джаухара, известного лидера мусульманской лиги. Бегум была ведущим представителем мусульманских женщин UP в годы Пакистанского движения.

Подъем организованного движения [ править ]

Успех Всеиндийской мусульманской образовательной конференции как части движения Алигарх, Всеиндийской мусульманской лиги, был основан при поддержке Сайеда Ахмад Хана в 1906 году. [11] Она была основана в Дакке в ответ на реинтеграцию Бенгалия после массового индуистского протеста на субконтиненте. Ранее в 1905 году вице-король лорд Керзон разделил Бенгалию, что было одобрено мусульманами, поскольку это дало им мусульманское большинство в восточной половине. [12]

В 1909 году лорд Минто обнародовал Закон о Совете и встретился с мусульманской делегацией во главе с Ага Ханом III, чтобы встретиться с вице-королем лордом Минто, [13] [14] [15] [16] сделка, на которую Минто согласился. [ необходима цитата ] Делегация состояла из 35 членов, каждый из которых пропорционально представлял свой регион, упомянутый ниже.

Ага Хан III в 1936 году.
Наваб Мохсин уль Мулк (слева), который организовал депутацию в Симле, с сэром Сайедом Ахмедом Ханом (в центре), сыном сэра Сайеда судьей Сайедом Махмудом (крайний справа). Сайед Махмуд был первым мусульманином, который работал судьей Высокого суда в британском владычестве.
  1. Сэр Ага Хан III (глава делегации); ( Бомбей ).
  2. Наваб Мохсин-уль-Мульк ( Алигарх ).
  3. Наваб Вакар-уль-Мульк ( Мурадабад ).
  4. Маулви Хафиз Хаким Аджмал Хан ( Дели ).
  5. Маулви Сайед Карамат Хусаин ( Аллахабад ).
  6. Маулви Шарифуддин ( Патна ).
  7. Наваб Сайед Сардар Али Хан ( Бомбей ).
  8. Сайед Абдул Рауф ( Аллахабад ).
  9. Маулви Хабибуррехман Хан ( Алигарх ).
  10. Сахибзада Афтаб Ахмед Хан ( Алигарх ).
  11. Абдул Салам Хан ( Рампур ).
  12. Раис Мухаммед Ахташам Али ( Лакхнау )
  13. Хан Бахадур Мухаммад Музаммилулла Хан . ( Алигарх ).
  14. Хаджи Мухаммед Исмаил Хан ( Алигарх ).
  15. Шехзада Бахтияр Шах ( Калькутта ).
  16. Малик Умар Хаят Хан Тивана ( Шахпур ).
  17. Хан Бахадур Мухаммед Шах Дин ( Лахор ).
  18. Хан Бахадур Сайед Наваб Али Чаудхари ( Мимансингх ).
  19. Наваб Бахадур Мирза Шуджаат Али Байг ( Муршидабад ).
  20. Наваб Насир Хуссейн Хан Бахадур ( Патна ).
  21. Хан Бахадур Сайед Амир Хасан Хан ( Калькутта ).
  22. Сайед Мухаммед Имам ( Патна ).
  23. Наваб Сарфараз Хуссейн Хан Бахадур ( Патна ).
  24. Маулви Рафиддин Ахмед ( Бомбей ).
  25. Хан Бахадур Ахмед Мухаеуддин ( Мадрас ).
  26. Ибрахим Бхаи Адамджи Пирбхай ( Бомбей ).
  27. Маулви Абдул Рахим ( Калькутта ).
  28. Сайед Аллахдад Шах ( Хайрпур ).
  29. Маулана HM Малик ( Нагпур ).
  30. Хан Бахадур Полковник Абдул Маджид Хан ( Патиала ).
  31. Хан Бахадур Хаваджа Юсуф Шах ( Амритсар ).
  32. Хан Бахадур Миан Мухаммад Шафи . ( Лахор ).
  33. Хан Бахадур Шейх Гулам Садик. ( Амритсар ).
  34. Сайед Набиулла . ( Аллахабад ).
  35. Халифа Сайед Мухаммед Хан Бахадур. ( Патна ). [17]

До 1937 года Мусульманская лига оставалась организацией элитных мусульман Индии. Затем руководство Мусульманской лиги начало массовую мобилизацию, и затем Лига стала популярной партией среди мусульманских масс в 1940-х годах, особенно после Лахорской резолюции. [18] [19] Под руководством Джинны его членство выросло до более чем двух миллионов и стало более религиозным и даже сепаратистским по своим взглядам. [20] [21] Самой ранней базой Мусульманской лиги были Соединенные провинции . [22] С 1937 года Мусульманская лига и Джинна привлекали большие толпы по всей Индии своими шествиями и забастовками. [23]

Резолюция Лахора [ править ]

На конференции Мусульманской лиги 1940 года в Лахоре в 1940 году Джинна сказал: «Индусы и мусульмане принадлежат к двум разным религиям, философиям, социальным обычаям и литературе ... Совершенно очевидно, что индуисты и мусульмане черпают вдохновение из разных источников. История. У них разные эпосы, разные герои и разные эпизоды ... Объединение двух таких наций под одним государством, одна как численное меньшинство, а другая как большинство, должно привести к растущему недовольству и окончательному разрушению любой ткани это может быть так построено для правительства такого государства ». [24]В Лахоре Мусульманская лига официально подтвердила свое намерение создать независимое мусульманское государство, включая Синд, Пенджаб, Белуджистан, Северо-Западную пограничную провинцию и Бенгалию, которое будет «полностью автономным и суверенным». Резолюция гарантирует защиту немусульманских религий. Лахор Разрешение , движимое сидячем главного министра бенгальского АК Фазлули Huq , было принято 23 марта 1940 года, и ее принципы легли в основе первой конституции Пакистана.

В оппозиции к постановлению Лахоре Всеиндийская Азад мусульманская конференция собралась в Дели в апреле 1940 года , чтобы выразить свою поддержку единой Индии. [25] В его состав входили несколько исламских организаций в Индии, а также 1400 националистических мусульманских делегатов. [26] [27]

Формула CR и миссия кабинета [ править ]

Основные статьи: формула CR и миссия кабинета министров 1946 года в Индию

Переговоры между Джинной и Ганди в 1944 году не привели к соглашению. [28]

Вторая мировая война [ править ]

Основная статья: Индия во Второй мировой войне

3 сентября 1939 года премьер-министр Великобритании Невилл Чемберлен объявил о начале войны с Германией . Вскоре после этого его примеру последовал вице-король лорд Линлитгоу и объявил, что Индия тоже находится в состоянии войны с Германией. [29] В 1939 году лидеры Конгресса ушли в отставку со всех должностей в правительстве Британской Индии, на которые они были избраны. [30] Мусульманская лига отпраздновала конец правления британского индийского правительства, возглавляемого Конгрессом, и Джинна провозгласила это «днем избавления и благодарения». [30] В секретном меморандуме премьер-министру Великобритании.Мусульманская лига согласилась поддержать военные усилия Соединенного Королевства при условии, что британцы признают ее единственной организацией, выступающей от имени индийских мусульман. [30]

После эффективного протеста Конгресса против Соединенного Королевства в одностороннем порядке вовлечения Индии в войну без консультаций с ними, Мусульманская лига продолжила поддерживать британские военные усилия , что позволило им вести активную пропаганду против Конгресса с аргументом «Ислам в опасности» . [31]

Индийский конгресс и Мусульманская лига по-разному отреагировали на проблему Второй мировой войны. Индийский конгресс отказался поддержать британцев, если весь Индийский субконтинент не получит независимости. [32] Мусульманская лига, с другой стороны, поддерживала Великобританию как политически, так и через человеческий вклад. [32] Британское образование, обучение и философские идеи лидеров мусульманской лиги помогли сблизить британское правительство и мусульманскую лигу. [32] Джинна сам поддерживал британцев во Второй мировой войне, когда Конгресс не смог сотрудничать. [32] Британское правительство дало обещание мусульманам в 1940 году , что не будет передавать власть к независимой Индииесли ее конституция не была сначала одобрена индийскими мусульманами, то обещание она впоследствии не сдержала. [32]

Конец войны [ править ]

В 1942 году Ганди призвал к Движению за выход из Индии против Соединенного Королевства. С другой стороны, Мусульманская лига посоветовала премьер-министру Уинстону Черчиллю, что Великобритания должна «разделиться, а затем выйти». [32] Переговоры между Ганди и вице-королем Уэйвеллом провалились, как и переговоры между Джинной и Ганди в 1944 году. [32] Когда закончилась Вторая мировая война, натиск Мусульманской лиги на Пакистанское движение и усилия Ганди по обеспечению независимости Индии усилили давление на премьер-министра. Уинстон Черчилль. [32] Учитывая рост американского и российского порядкаЧто касается мировой политики и всеобщих беспорядков в Индии, Уэйвелл призвал к проведению всеобщих выборов в 1945 году. [32]

В 1940-х годах Джинна стал лидером индийских мусульман и был широко известен как Каид-и-Азам («Великий лидер»). В всеобщих выборах , проведенных в 1945 году в Учредительном собрании в Британской Индии , Мусульманская лигу обеспеченные и выиграли 434 отказа от 496 мест , зарезервированных для мусульман (и около 87,5% мусульманских голосов) на политике создания независимого государства Пакистана, и с подразумеваемой угрозой отделения, если это не будет предоставлено. Конгресс , который был во главе с Ганди и Неру остался категорически против разделения Индии. Раздел, кажется, в конце концов был неизбежен, одним из примеров является лорд Маунтбеттен.Заявление о Джинне: «Не было аргументов, которые могли бы заставить его отказаться от всепоглощающей решимости осуществить несбыточную мечту Пакистана». [33]

Стивен П. Коэн , американский историк Пакистана, пишет в «Идеи Пакистана» о влиянии южноазиатского мусульманского национализма на пакистанское движение: [34]

[Этнолингвистическо-националистический нарратив] начинается со славного доколониального государства-империи, когда мусульмане Южной Азии были политически объединены и доминировали в культурном, цивилизационном и стратегическом плане. В ту эпоху этнолингвистические различия были включены в общее видение основанного на исламе социального и политического строя. Однако существующее разделение между мусульманами использовалось британцами, которые практиковали политику «разделяй и властвуй», вытесняя моголов и ограничивая других исламских правителей. Более того, индусы были союзниками британцев, которые использовали их для установления баланса с мусульманами; Многие индуисты, люди, которые в корне небезопасны, ненавидели мусульман и притесняли бы их в демократической Индии с одним человеком и одним голосом. Движение за свободу Пакистана объединило эти разрозненные кусочки национальной головоломки.а Пакистан был выражением национальной воли освобожденных мусульман Индии.

-  Стивен Коэн , Идея Пакистана (2004) [34]

Выборы 1946 года [ править ]

Выборы 1946 года привели к тому, что Мусульманская лига получила большинство голосов мусульман и зарезервировала за мусульманами места в центральных и провинциальных ассамблеях [35], показав исключительно хорошие результаты в провинциях мусульманского меньшинства, таких как UP и Бихар, по сравнению с провинциями с мусульманским большинством Пенджаб и СЗПП. Таким образом, выборы 1946 года были фактически плебисцитом, когда индийские мусульмане должны были проголосовать за создание Пакистана; плебисцит, который выиграла Мусульманская лига. [36] [37] [38] Этой победе способствовала поддержка Мусульманской лиги сельскими земледельцами Бенгалии, а также поддержка землевладельцев Синда и Пенджаба . Конгресс, который первоначально отрицал утверждение Мусульманской лиги о том, что она является единственным представителем индийских мусульман, теперь был вынужден признать, что Мусульманская лига представляет индийских мусульман. [37] У британцев не было другого выхода, кроме как принять во внимание точку зрения Джинны, поскольку он стал единственным представителем мусульман Индии. Однако британцы не хотели, чтобы Индия была разделена [39] [40], и в последней попытке избежать этого они разработали план миссии кабинета министров. [41] [42] В 1946 году План миссии Кабинета министров рекомендовал децентрализованную, но объединенную Индию, это было принято Мусульманской лигой, но отклонено Конгрессом, тем самым открыв путь к разделу Индии. [43]

Политические кампании и поддержка [ править ]

Пенджаб [ править ]

Чаудри Халикзаман поддерживает Резолюцию, а Джинна и Лиакват председательствуют на заседании.
Первая сессия Всеиндийской мусульманской лиги Джамхур

В британской индийской провинции Пенджаб мусульмане уделяли больше внимания пенджабской идентичности, которую они разделяли с индуистами и сикхами, а не своей религии. [ Править ] юнионистской партии , который преобладал в 1923 Индийский всеобщих выборов , 1934 Индийский всеобщих выборов и индийских провинциальных выборах 1937 года , имел массовую поддержку индуистов, мусульман и сикхов в Пенджабе; в ее лидеры входили мусульманские пенджабцы, такие как Фазл-и-Хуссейн, и индуистские пенджабцы, такие как Чхоту Рам . [44]В Пенджабе было небольшое мусульманское большинство, а в местной политике доминировали светская юнионистская партия и ее давний лидер сэр Сикандар Хаят Хан . Юнионисты создали мощную базу власти в сельской местности Пенджаби с помощью политики покровительства, что позволило им сохранить лояльность помещиков и пиров, оказавших значительное влияние на местном уровне. [45]

Для того чтобы Мусульманская лига претендовала на то, чтобы представлять голоса мусульман, им необходимо получить большинство мест, занимаемых юнионистами. После смерти сэра Сикандера в 1942 году и стремления преодолеть свое удручающее положение на выборах 1937 года Мусульманская лига активизировала кампанию в сельских и городских районах Пенджаба. [46] Основным направлением кампании Мусульманской лиги было продвижение коммунизма и распространение страха перед предполагаемой «индуистской угрозой» в будущей объединенной Индии. [47] Активистам Мусульманской лиги посоветовали присоединиться к общей молитве при посещении деревень и получить разрешение на проведение собраний после пятничной молитвы. [45] Коранстал символом Мусульманской лиги на митингах, и на нем давались клятвы голосовать. [45] Студенты, ключевой компонент активистов Мусульманской лиги, были обучены обращаться к электорату на общинном уровне, и на пике студенческой активности во время рождественских каникул 1945 года 250 студентов из Алигарха были приглашены для проведения кампании в провинции. вместе с 1550 членами Федерации мусульманских студентов Пенджаба. [45] Ключевым достижением этих усилий стало отвлечение мусульманских джатов и гуджаров от их межобщинной племенной привязанности. [45]В ответ юнионисты попытались противостоять растущей религиозной привлекательности Мусульманской лиги, внедрив религиозный символизм в свою собственную кампанию, но, поскольку у них не было студенческих активистов, на которые можно было бы положиться, а их поддержка со стороны землевладельцев уменьшалась, их попытки не увенчались успехом.

Чтобы укрепить свою религиозную привлекательность, Мусульманская лига также предприняла усилия по привлечению Пиров к их делу. Пиры доминировали в религиозной сфере и были людьми, которые утверждали, что унаследовали религиозную власть от суфийских святых , которые обращались в свою веру в регионе с XI века. [45] К двадцатому веку большинство пенджабских мусульман проявили верность пиру как своему религиозному руководителю, что обеспечило им значительное политическое влияние. [45] Юнионисты успешно заручились поддержкой Пирса, чтобы добиться успеха на выборах 1937 года, и теперь Мусульманская лига попыталась воспроизвести их метод. Для этого Мусульманская лига создала Комитет Машейх, использовала Урс.церемонии и святыни для собраний и митингов и поощряли фетвы, призывающие к поддержке Мусульманской лиги. [45] Причины смены верности пиров различны. Для Гилани Пирс из Мултана преобладающим фактором было давнее местное фракционное соперничество, в то время как для многих других размер святынь и отношения с правительством диктовали их верность. [45]

Несмотря на то, что Мусульманская лига преследовала цель укрепить единую мусульманскую лояльность, она также признала необходимость более эффективного использования сети бирадари и апелляции к исконной племенной лояльности. В 1946 году она провела специальную конференцию в гуджарах, намереваясь обратиться ко всем мусульманам-гуджарам, и сняла запрет с Джаханары Шахнаваз в надежде обратиться к округам Арайна . [45] Обращение к бирадарским связям позволило Мусульманской лиге усилить поддержку среди землевладельцев и, в свою очередь, использовать экономические отношения клиента-покровителя землевладельца со своими арендаторами, чтобы гарантировать голоса на предстоящих выборах. [45]

Отдельная стратегия Мусульманской лиги заключалась в использовании экономического спада в Пенджабе в результате Второй мировой войны . [45] Пенджаб поставил 27 процентов новобранцев индийской армии во время войны, что составляло 800 000 человек и представляло значительную часть электората. К 1946 году менее 20 процентов вернувшихся домой военнослужащих нашли работу. [45] Это частично усугубилось быстрым окончанием войны в Азии, которая застала юнионистов врасплох и означала, что их планы по развертыванию военнослужащих для работы в колониях на каналах еще не были готовы. [45]Мусульманская лига воспользовалась этой слабостью и последовала примеру Конгресса, предоставив работу военнослужащим внутри своей организации. [45] Способность Мусульманской лиги предложить альтернативу правительству юнионистов, а именно обещание Пакистана в качестве ответа на экономические проблемы, от которых пострадали жители пенджабских деревень, была определена как ключевой вопрос для выборов. [45]

Накануне выборов политический ландшафт в Пенджабе был идеально сбалансирован, и Мусульманская лига предложила надежную альтернативу Юнионистской партии. Сама трансформация была быстрой, поскольку большинство землевладельцев и пиров переходили на другую сторону только после 1944 года. [45] Срыв переговоров между премьер-министром Пенджаба Маликом Хизаром Хаятом Тиваной и Мухаммедом Али Джинной в конце 1944 года означал, что многие мусульмане были вынуждены выбирать между двумя партиями на предстоящих выборах. [45] Еще одним ударом для юнионистов стала смерть в начале 1945 года их ведущего государственного деятеля сэра Чхоту Рама .

Западный Пенджаб был домом для населения меньшинства панджабских сикхов и индуистов до 1947 , кроме мусульманского большинства. [48] В 1947 году Ассамблея Пенджаба проголосовала за Пакистан с правилом сверхквалифицированного большинства , в результате чего многие индуисты и сикхи из числа меньшинств мигрировали в Индию, в то время как мусульманские беженцы из Индии поселились в Западном Пенджабе и по всему Пакистану. [49]

Синд [ править ]

Синд является родиной и местом захоронения из Джинна , основателя Пакистана.

В провинции Синд в Британской Индии Партия « Синд» способствовала достижению согласия между индуистами и мусульманами, получив 22 из 33 мест на выборах в провинции Индии в 1937 году . [50]

И мусульманская земельная элита, вадеры , и индуистские коммерческие элементы, баниас , сотрудничали в угнетении преимущественно мусульманского крестьянства британской индийской провинции Синд, которое подвергалось экономической эксплуатации. На первых выборах в провинции Синд после его отделения от Бомбея в 1936 году экономические интересы были важным фактором политики, основанной на религиозных и культурных вопросах. [51] Из-за британской политики, большая часть земли в Синде была передана из рук мусульман в руки индуистов на протяжении десятилетий. [52] [53]В Синде «спор по поводу Суккур Манзилга был сфабрикован членами лиги провинций, чтобы расстроить служение Аллаха Бахша Сумро, которое зависело от поддержки Конгресса и Индийской независимой партии». [51] Синдская мусульманская лига воспользовалась этой проблемой и агитировала за то, что, по их словам, заброшенная мечеть была передана мусульманской лиге. Вследствие этого тысяча членов Мусульманской лиги были заключены в тюрьму. В конце концов, из-за паники правительство вернуло мечеть мусульманам. [51]

Отделение Синда от президентства в Бомбее побудило националистов-синдхов-мусульман поддержать пакистанское движение. Даже когда Пенджаб и Северо-Западная пограничная провинция находились под властью партий, враждебных Мусульманской лиге, Синд оставался верным Джинне. [54] Хотя видный националист-синдхи-мусульманин Г.М. Сайед (восхищавшийся как индуистскими, так и мусульманскими правителями Синда) покинул Всеиндийскую мусульманскую лигу в середине 1940-х годов [55], подавляющее большинство мусульман-синдхов поддержало создание Пакистана, увидев в нем их избавление. [56] Синдская поддержка Пакистанского движения возникла из-за желания синдхи-мусульманского бизнес-класса вытеснить своих индуистских конкурентов. [57]Превращение Лиги мусульман в партию, пользующуюся наибольшей поддержкой в ​​Синде, в значительной степени было связано с завоеванием ею религиозных семей пира. Хотя Мусульманская лига ранее плохо себя чувствовала на выборах 1937 года в Синде, когда местные мусульманские партии синдхи получили больше мест [58] , выращивание Мусульманской лигой поддержки со стороны пиров и сайидов Синда в 1946 году помогло ей закрепиться в провинции. . [59]

Северо-Западная пограничная провинция [ править ]

Бача Хан с Ганди в 1946 году.

Мусульманская лига имела небольшую поддержку в Северо-Западной пограничной провинции . Здесь Конгресс и лидер пуштунских националистов Абдул Гаффар Хан оказали значительную поддержку делу единой Индии . [60]

В период независимости в провинции существовало министерство, возглавляемое Конгрессом , которое возглавляли светские пуштунские лидеры, в том числе Абдул Гаффар Хан , который предпочел присоединиться к Индии, а не Пакистану. Светское руководство пуштунов также придерживалось мнения, что, если присоединение к Индии не было вариантом, им следовало бы поддержать идею создания независимого этнического пуштунского государства, а не Пакистана. [61] Светская позиция Абдул Гаффар Хана вбила клин между Джамиятул Улама Сархад (JUS) и сторонником Конгресса (и проиндийское единство) Джамиат Улема Хинд , а также Худаи Хидматгарсом Абдул Гаффар Хана , который также любимыйИндуистско-мусульманское единство . В отличие от центра JUH, директивы JUS в провинции стали приобретать общинные оттенки. Улама JUS считали индусов в провинции «угрозой» для мусульман. Обвинения в приставании к мусульманским женщинам были выдвинуты против индуистских лавочников в Новшере , городе, где мауллы произносили антииндуистские проповеди. Напряжение также возросло в 1936 году из-за похищения индуистской девушки в Банну . Подобные разногласия вызвали антииндийские настроения среди мусульманского населения провинции. [62] К 1947 году большинство улемов JUS в провинции начали поддерживать идею Мусульманской лиги о Пакистане. [63]

Непосредственно перед обретением Пакистаном независимости от Великобритании в 1947 году британцы провели референдум в СЗПП, чтобы позволить избирателям выбрать между присоединением к Пакистану или Индии. Референдум был проведен 2 июля 1947 года, голосование началось 6 июля 1947 года, а результаты референдума были обнародованы 20 июля 1947 года. Согласно официальным результатам, было зарегистрировано 572 798 избирателей, из которых 289 244 голоса (99,02%) были поданы. в пользу Пакистана, в то время как только 2874 (0,98%) были отданы в пользу Индии. По оценке, общая явка на референдум была лишь на 15% меньше, чем общая явка на выборах 1946 года. [64] [65]В то же время большое количество сторонников Худаи Хидматгара бойкотировали референдум, а также сообщалось о запугивании избирателей-индуистов и сикхов со стороны сторонников Движения Пакистана. [66]

Белуджистан [ править ]

Встреча Джинны с лидерами Белуджистана.

Во время британского правления в Индии Белуджистан находился под властью главного комиссара и не имел такого же статуса, как другие провинции Британской Индии. Мусульманская лига под руководством Мухаммеда Али Джинны в период 1927-1947 гг. Стремилась провести реформы в Белуджистане, чтобы привести его в один ряд с другими провинциями Британской Индии. Помимо просепаратистской мусульманской лиги, которую возглавлял небалуджи и не сардар, «в политике Белуджистана все еще были активны три партии, поддерживающие Конгресс», такие как Анджуман-и-Ватан Белуджистан , которая выступала за единую Индию. . [67] [68]

Белуджистан содержал провинцию главного комиссара и четыре княжеских государства под британским правлением. Провинциальная Шахи Джирга и неофициальные члены муниципалитета Кветта единогласно выбрали Пакистан 29 июня 1947 года. [69] Три княжеских государства, Макран , Лас Бела и Харан , присоединились к Пакистану в 1947 году после обретения независимости. [70] Но правитель четвертого княжества, Хан Калата , Ахмад Яр Хан , который называл Джинну своим «отцом», [71] объявил независимость Калата , поскольку это был один из вариантов, предоставленных всем 535княжеских государств премьер-министром Великобритании Клементом Эттли . [72]

Проиндийский Конгресс, который получил поддержку со стороны индуистов и некоторых мусульман, чувствуя, что географические и демографические факторы не позволят включить провинцию в новую независимую Индию, начал поощрять сепаратистские элементы в Белуджистане и других провинциях с мусульманским большинством, таких как СЗПП. [73]

Калат окончательно присоединился к Пакистану 27 марта 1948 года после «странной помощи» Всеиндийского радио и периода переговоров и бюрократической тактики, использованной Пакистаном. [71] Подписание Акта о присоединении Ахмад Яр-ханом привело его брата, принца Абдула Карима, к восстанию против решения своего брата [74] в июле 1948 года. [75] Принцы Ага Абдул Карим Балоч и Мухаммад Рахим отказались подчиниться. сложили оружие, возглавляя Дошт-э Джалаван в нетрадиционных атаках на армию до 1950 года. [74] Князья вели одинокий бой без поддержки со стороны остального Белуджистана. [76]

Бенгалия [ править ]

Карта Объединенной Бенгалии

Дакка была местом рождения Всеиндийской мусульманской лиги в 1906 году. Пакистанское движение было очень популярно среди мусульманского населения Бенгалии . [77] Многие из видных государственных деятелей и активистов Мусульманской лиги были выходцами из Восточной Бенгалии , в том числе Хабируддин Ахмед , сэр Абдул Халим Гузнави , Анвар-уль Азим, Хусейн Шахид Сухраварди , Хаваджа Назимуддин и Нурул Амин , многие из которых позже стали премьер-министрами Пакистан. После раздела Бенгалии насилие вспыхнуло в регионе, который в основном ограничивался Калькуттой и Ноакхали.. [78] Пакистанские историки задокументировали, что Сухраварди хотел, чтобы Бенгалия была независимым государством, которое не присоединялось бы к Пакистану или Индии, но оставалось бы неразделенным. Несмотря на резкую критику со стороны Мусульманской лиги, Джинна осознал обоснованность аргумента Сухраварди и молчаливо поддержал идею Независимой Бенгалии. [79] [80] Тем не менее, Индийский национальный конгресс принял решение о разделе Бенгалии в 1947 году, что было дополнительно ратифицировано в последующие годы.

Мусульмане рохинджа [ править ]

Во время Пакистанского движения в 1940-х мусульмане рохинджа в западной Бирме стремились аннексировать и объединить свой регион с Восточным Пакистаном . [81] Перед обретением Бирмой независимости в январе 1948 года мусульманские лидеры из Аракана обратились к Джинне, основателю Пакистана , и попросили его о помощи в присоединении региона Маю к Пакистану, который должен был быть сформирован. [81] Два месяца спустя в Акьябе (современный город Ситтве , столица Араканского государства) была основана Мусульманская лига Северного Аракана , которая тоже требовала присоединения к Пакистану. [81]Однако следует отметить, что предложение так и не было реализовано после того, как Джинна отклонил его. [81]

Роль алимов [ править ]

В своей избирательной кампании 1946 года Мусульманская лига заручилась поддержкой исламских ученых и суфиев, выступив с лозунгом «Ислам в опасности». [35] Большинство Барелвисов поддержали создание Пакистана, и улама Барелви издали фетвы в поддержку Мусульманской лиги. [82] [83] [84] Напротив, большинство улемов Деобанди (во главе с Мауланой Хусейном Ахмадом Мадани ) выступали против создания Пакистана и теории двух наций. Маулана Хусейн Ахмад Мадани и деобандисты выступали за составной национализм , согласно которому мусульмане и индуисты были одной нацией (см. Составной национализм и ислам.). [85] Мадани проводил различие между «каумом» - что означало многоконфессиональную нацию - и «миллатом», которое являлось исключительно социальным единством мусульман. [86] [87] Однако несколько очень влиятельных клерикалов Деобанди поддержали создание Пакистана. [88] Среди таких улемов Деобанди были муфтий Мухаммад Шафи и Маулана Шаббир Ахмад Усмани . [89] Маулана Ашраф Али Танви также поддержал требование Мусульманской лиги о создании Пакистана [90]и он отклонил критику, что большинство членов Мусульманской лиги не исповедуют мусульман. Маулана Ашраф Али Танви считал, что следует поддерживать Мусульманскую лигу и в то же время рекомендовать ей соблюдать религиозные нормы. [91]

Заключение [ править ]

Дополнительная информация: Раздел Индии , Закон о независимости Индии 1947 года , Освободительная война Бангладеш , восстание 1969 года в Восточном Пакистане и Распад Восточного и Западного Пакистана

Философские идеи сэра Сайед Ахмад Хан (1817–1898) играют непосредственную роль в пакистанском движении. [92] Его теория двух наций становилась все более и более очевидной во время правления Конгресса на субконтиненте. [93] В 1946 году мусульманское большинство согласилось с идеей Пакистана в ответ на одностороннюю политику Конгресса [93] [94] [ необходима страница ], которая также была результатом того, что такие лидеры, как Джинна, покинули партию в пользу Мусульманская лига, [95]победа в семи из 11 провинций. До 1938 года Бенгалия с 33 миллионами мусульман имела только десять представителей, что меньше, чем в Соединенных провинциях Агра и Уд, где проживало всего семь миллионов мусульман. Таким образом, создание Пакистана стало неизбежным, и у британцев не было другого выбора, кроме как создать два отдельных государства - Пакистан и Индию - в 1947 году. [96] [97] [98] [ необходима страница ]

Но главным мотивирующим и объединяющим фактором было то, что интеллектуальный класс мусульман хотел представительства; массам нужна была платформа для объединения. [92] Именно распространение западной мысли Джоном Локком , Милтоном и Томасом Пейном в мусульманском университете Алигарха положило начало возникновению пакистанского движения. [92] Согласно учебной программе пакистанских исследований , Мухаммада бин Касима часто называют «первым пакистанцем». [99] Мухаммед Али Джинна также приветствовал пакистанское движение.началось, когда первый мусульманин ступил на врата ислама . [100]

После получения независимости в 1947 году, насилие и перевороты по- прежнему сталкиваются Пакистаном, а Лиакат Али Хан став премьер - министр Пакистана в 1947 году [101] вопрос с участием равного статуса урду и бенгальского языки созданного дивергенции в странах политических идеология. [102] Потребность в хорошем управлении привела к военному захвату власти в 1958 году, за которым последовала быстрая индустриализация в 1960-х. [101] Экономические претензии и несимметричные финансовые платежи привели к кровавому и в вооруженной борьбу с Восточным Пакистаномв 1970-х годах, в результате чего Восточный Пакистан в 1971 году стал Бангладеш [102].

В последовательные периоды трагедии Восточного Пакистана страна продолжала перестраиваться и реконструировать себя с точки зрения конституции и ее пути к трансформации в республиканизм . [103] XIII поправка (1997) и XVIII поправка (2010) превратила страну в становлении парламентской республики, а также и стать ядерной державой в субконтиненте. [104]

Вклад и усилия немусульман [ править ]

Основные статьи: христианство в Пакистане , индуизм в Пакистане , сикхизм в Пакистане и протестантизм в Пакистане

Видение Джинны было поддержано немногими индусами, сикхами, парсами, евреями и христианами, жившими в мусульманских регионах неразделенной Индии. [105] [106] Самым заметным и влиятельным индуистским деятелем в пакистанском движении был Джогендра Натх Мандал из Бенгалии. Джаганнатха Азад был из говорящего на урду . [107] Мандал представлял индусский контингент, выступающий за независимый Пакистан, и был одним из отцов-основателей Пакистана. [105] После обретения независимости Мандал получил от Джинны в правительстве Лиакат Али Хана министерства закона , юстиции и рабочей силы . [105]По иронии судьбы, несмотря на весь его хороший вклад, Мандал был проигнорирован в нарождающемся политическом сценарии. Он вернулся в Индию и подал прошение об отставке Лиаквату Али Хану, тогдашнему премьер-министру Пакистана. В своем заявлении об отставке он упомянул инциденты, связанные с социальной несправедливостью и предвзятым отношением к немусульманским меньшинствам. [108]

Хотя Всеиндийском Конференции индийских христиан , который имел большое количество участия панджаби, против раздела Индии и создания Пакистана , [109] меньшинство христиан не соглашался с этой позиции и сыграл решающую роль в создании Пакистана. [110] Среди известных христиан были сэр Виктор Тернер и Элвин Роберт Корнелиус . [111] Тернер отвечал за экономическое и финансовое планирование страны после обретения независимости. [111] Тернер был одним из отцов-основателей [111]Пакистана и руководил Джинной и Али Ханом по экономическим вопросам, налогообложению и управлению административными единицами. [111] Элвин Роберт Корнелиус был назначен председателем коллегии Высокого суда Лахора Джинной и работал секретарем по правовым вопросам в правительстве Лиакат Али Хана. [111]

В качестве примера или вдохновения [ править ]

Основная статья: пакистанство

Дело Пакистанского движения стало источником вдохновения в разных странах мира. Защита убеждений, равноправие и свобода были включены в конституцию государства. Аргументы , представленные Али Mazrui отметили, что Южный Судан движение привело к перегородке Судана в Судан надлежащего, что в первую очередь мусульманин, и Южный Судан, который в первую очередь христианский и анимистический. [112]

В Европе Алия Изетбегович , первый президент Республики Боснии и Герцеговины , начал придерживаться «пакистанской модели» в 1960-х годах, оттолкнув сербов, которые впоследствии использовали эту идеологию для нападения на боснийцев [113], в то время как в своей Исламской декларации он «обозначил Пакистан как образцовую страну, которой должны подражать мусульманские революционеры всего мира». [114]

Память и наследие [ править ]

Основные статьи: Минар-и-Пакистан , Гробница Аллама Икбала и Мазари-Куэйд
Минар-и-Пакистан в Лахоре, Пакистан, смотрит ночью.

Пакистанское движение занимает центральное место в памяти Пакистана. История основания Пакистанского движения освещена не только в школьных и университетских учебниках, но и в бесчисленных памятниках. [115] Почти все ключевые события также освещаются в пакистанских учебниках, литературе и романах. [115] Таким образом, четырнадцатое августа - один из главных и наиболее отмечаемых национальных праздников в Пакистане. [116] Для многих авторов и историков наследие Джинны - Пакистан. [117]

Минар-э-Пакистан является памятником , который привлекает десятки тысяч посетителей. [118] Минар-э-Пакистан по- прежнему продолжает проецировать память людям вспомнить рождение Пакистана. [118] Поместья Джинны в Карачи и Зиарате привлекли тысячи посетителей. [119]

Историк Пакистана Вали Наср утверждает, что исламский универсализм стал основным источником пакистанского движения, которое сформировало патриотизм, смысл и рождение нации. [120] Многие пакистанцы считают Джинны современным лидером, подобным Моисею ; [121] в то время как многие другие отцы-основатели национального государства также занимают чрезвычайно уважаемое место в сердцах народа Пакистана. [122]

Хронология [ править ]

Известные цитаты [ править ]

Аллама Икбал

Я хотел бы, чтобы Пенджаб, Северо-Западная пограничная провинция, Синд и Белуджистан были объединены в единое государство. Самоуправление в пределах Британской империи или без Британской империи, формирование консолидированного мусульманского государства Северо-Западной Индии кажется мне окончательной судьбой мусульман, по крайней мере, Северо-Западной Индии. [125]

Чоудри Рахмат Али

В этот торжественный час в истории Индии, когда британские и индийские государственные деятели закладывают основы федеральной конституции для этой страны, мы обращаемся с этим призывом к вам во имя нашего общего наследия от имени наших тридцати миллионов мусульманских братьев. живущим в Пакистане  - под которыми мы понимаем пять северных единиц Индии, а именно: Пенджаб, Северо-Западная пограничная провинция (афганская провинция), Кашмир, Синд и Белуджистан - за ваше сочувствие и поддержку в нашей мрачной и роковой борьбе против политического распятия и полное уничтожение. [126]

Мухаммед Али Джинна

Чрезвычайно трудно понять, почему наши друзья-индуисты не понимают истинную природу ислама и индуизма. Они не религиозны в строгом смысле этого слова, но, по сути, представляют собой разные и разные социальные порядки, и это мечта, что индуисты и мусульмане смогут когда-либо сформировать общую национальность, и это неправильное представление об одной индийской нации вызывает проблемы. и приведет Индию к разрушению, если мы не сможем вовремя пересмотреть наши представления. Индусы и мусульмане принадлежат к двум разным религиозным философиям, социальным обычаям и литературе. Они не вступают в брак и не скрещиваются друг с другом, и, действительно, они принадлежат к двум разным цивилизациям, основанным главным образом на противоречащих друг другу идеях и концепциях. Их взгляды на жизнь и на жизнь различны.Совершенно очевидно, что индуисты и мусульмане черпают вдохновение из разных источников истории. У них разная этика, разные герои и разные эпизоды. Очень часто герой одного является врагом другого, и их победы и поражения совпадают. Объединение двух таких наций под одним государством, одно в качестве численного меньшинства, а другое в качестве большинства, должно привести к растущему недовольству и окончательному разрушению любой ткани, которая может быть построена для управления таким государством ».один как численное меньшинство, а другой как большинство должны привести к растущему недовольству и окончательному разрушению любой ткани, которая может быть построена для правительства такого государства ».один как численное меньшинство, а другой как большинство должны привести к растущему недовольству и окончательному разрушению любой ткани, которая может быть построена для правительства такого государства ».[127]

Лидеры и отцы-основатели [ править ]

Основная статья: Список активистов движения Пакистана
  • Мухаммед Али Джинна
  • Аллама Мухаммад Икбал
  • Ага Хан III
  • Лиакат Али Хан
  • Сардар Абдур Раб Ништар
  • Мухаммад Зафарулла Хан
  • АК Фазлул Хук
  • Мохаммад Абдул Гафур Хазарви
  • Гулам Бхик Найранг
  • Ходжа Назимуддин
  • Джалал-уд-дин Джалал Баба
  • Гусейн Шахид Сухраварди
  • Чаудхри Насир Ахмад Малхи
  • Мухаммад Ариф Хан Раджбана Сиал
  • Маулана Зафар Али Хан
  • Раана Лиакат Али Хан
  • Фатима Джинна
  • Абдулла Харун

См. Также [ править ]

  • Краткая история Пакистана , книга под редакцией И. Х. Куреши
  • История Пакистана
  • Национальный памятник, Исламабад
  • Наваб Мохаммад Исмаил Хан
  • Пакистанский национализм
  • Пакистан Зиндабад

Ссылки [ править ]

  1. ^ Бурки, Шахид Джавед (1999) [Впервые напечатано в 1986 г.]. Пакистан: пятьдесят лет государственности (3-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. п. 4. ISBN 978-0-8133-3621-3. Университет, который [сэр Сайид] основал в городе Алигарх ... не только обеспечил пакистанскому движению его лидерство, но и позже предоставил новой стране Пакистан его первую правящую элиту ... Колледж Алигарх сделал возможным для мусульманам, чтобы открыть новую политическую идентичность: Быть мусульманином приобрело политический оттенок - коннотацию, которая должна была неумолимо вести это индийское мусульманское сообщество к принятию «теории двух наций»
  2. ^ Magocsi, Пол R; Общество мультикультурной истории Онтарио (1999). Энциклопедия народов Канады . Общество мультикультурной истории Онтарио. п. 1028. ISBN 978-0-8020-2938-6. Проверено 31 января 2012 года .
  3. ↑ Али, Фаиз Ахмед Фаиз (1995). Силуэт бунтаря: избранные стихи . Переведено с новым предисловием Аги Шахида (Rev. ed.). Амхерст: Массачусетский университет Press. ISBN 978-0-87023-975-5.
  4. ^ Курцман, Чарльз, изд. (2002). Модернистский ислам, 1840–1940 гг., Сборник ([Online-Ausg.] Ed.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515468-9.
  5. ^ Иштиак Ахмад; Аднан Рафик (3 ноября 2016 г.). Переход к демократии в Пакистане: перемены и упорство . Тейлор и Фрэнсис. С. 127–. ISBN 978-1-317-23595-8.
  6. ^ Дхулипала, Венкат (2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в поздней колониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 496.  ISBN 978-1-316-25838-5 . «Идея Пакистана, возможно, имела свою долю двусмысленности, но ее отклонение как расплывчатого эмоционального символа вряд ли проливает свет на причины того, почему он получил такую ​​подавляющую поддержку среди индийских мусульман, особенно в« провинциях меньшинств »Британской Индии, таких как как UP " 
  7. Перейти ↑ Talbot, Ian (1982). «Рост Мусульманской лиги в Пенджабе, 1937–1946». Журнал Содружества и сравнительной политики . 20 (1): 5–24. DOI : 10.1080 / 14662048208447395 . Несмотря на различные точки зрения, все эти теории имели тенденцию либо концентрироваться на всеиндийской борьбе между Мусульманской лигой и Конгрессом в период, предшествовавший разделу, либо обращать свой интерес к мусульманскому культурному центру UP, где Лига получила свое самый ранний плацдарм и где спрос на Пакистан был самым сильным.
  8. ^ Ислам, Шамсул (2015). Мусульмане против раздела: переосмысление наследия Аллаха Бахша и других мусульман-патриотов . Pharos Media & Publishing Pvt Limited. ISBN 978-81-7221-067-0.
  9. ^ a b Текст см. в «Протоколе достопочтенного Т.Б. Маколея от 2 февраля 1835 г.»
  10. ^ a b c Стивен Эванс (2002). «Пересмотренная минута Маколея: колониальная языковая политика в Индии девятнадцатого века». Журнал многоязычного и мультикультурного развития . 23 (4): 260–281. DOI : 10.1080 / 01434630208666469 . S2CID 144856725 . 
  11. ^ Мур, Робин Дж. «Имперская Индия, 1858–1914», в Портере, изд. Оксфордская история Британской империи: девятнадцатый век, (2001a), стр. 422–446.
  12. ^ Джон Р. Маклейн (июль 1965 г.). «Решение о разделе Бенгалии в 1905 году». Обзор экономической и социальной истории Индии . 2 (3): 221–237. DOI : 10.1177 / 001946466400200302 . S2CID 145706327 . 
  13. ^ Пакистан был неизбежен с. 51-52, автор Сайед Хассан Риаз, опубликовано Университетом Карачи. ISBN 969-404-003-5 
  14. ^ История движения Пакистана (1857–1947), стр. 237-238, автор проф. М. Азам Чаудхари, издано Abdullah Brothers, урду базар, Лахор
  15. ^ История Пакистана и его предыстория, стр. 338. Автор Сайед Асгар Али Шах Джафри, издано Evernew Book Palace, Circular Road, урду Базар, Лахор.
  16. ^ История Пакистана, стр. 58-59. Автор: профессор Мухаммед Халилулла (бывший руководитель колледжа урду федерального правительства, Карачи; бывший декан юридического факультета Университета Карачи), опубликовано Академией урду Синд, Карачи.
  17. ^ История Пакистана. п. 232–234. Мухаммед Али Чираг, опубликовано Sang-e-Meel Publications, Лахор. ISBN 969-35-0413-5 . 
  18. ↑ Х. Ризви (15 мая 2000 г.). Военные, государство и общество в Пакистане . Palgrave Macmillan UK. С. 69–. ISBN 978-0-230-59904-8. Мусульманская лига сохраняла элитарный характер до 1937 года, когда ее руководство начало мобилизацию населения. Она функционировала как массовая и популярная партия в течение 7-8 лет после ухода в отставку провинциальных министерств Конгресса в 1939 году, тем более, после принятия Лахорской резолюции в марте 1940 года.
  19. ^ Venkat Dhulipala (9 февраля 2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в поздней колониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. С. 50–. ISBN 978-1-316-25838-5. Во время этого скачка роста сама ML была преобразована из умирающей элитной организации в массовую партию, которая дала себе новую конституцию, более радикальную идеологию и обновленную организационную структуру.
  20. ^ Виктор Sebestyen (1 октября 2014). 1946: Создание современного мира . Пан Макмиллан Великобритания. С. 247–. ISBN 978-1-74353-456-4. Он тоже начинал свою жизнь как уютный клуб индейцев высшего сословия, стремящихся получить ограниченный набор дополнительных привилегий для индийских мусульман. Однако под руководством Мохаммеда Али Джинны Лига быстро выросла до более чем двух миллионов членов, и ее послание становилось все более религиозным и сепаратистским по тону.
  21. ↑ Ясмин Хан (2017) [Впервые опубликовано в 2007 году]. Великий раздел: создание Индии и Пакистана (Новая редакция). Издательство Йельского университета. п. 18. ISBN 978-0-300-23364-3. Хотя она была основана в 1909 году, Лига приобрела популярность среди мусульман Южной Азии только во время Второй мировой войны. Партия невероятно быстро расширилась и к началу 1940-х годов насчитывала более двух миллионов членов, что является невообразимым результатом для того, что ранее считалось лишь одной из многочисленных групп давления и небольших, но незначительных партий.
  22. Перейти ↑ Talbot, Ian (1982). «Рост Мусульманской лиги в Пенджабе, 1937–1946». Журнал Содружества и сравнительной политики . 20 (1): 5–24. DOI : 10.1080 / 14662048208447395 . Несмотря на различные точки зрения, все эти теории имели тенденцию либо концентрироваться на всеиндийской борьбе между Мусульманской лигой и Конгрессом в период, предшествовавший разделу, либо обращать свой интерес к мусульманскому культурному центру UP, где Лига получила свое самый ранний плацдарм и где спрос на Пакистан был самым сильным.
  23. Перейти ↑ Talbot, Ian (1993). «Роль толпы в борьбе мусульманской лиги за Пакистан». Журнал истории Империи и Содружества . 21 (2): 307–333. DOI : 10.1080 / 03086539308582893 . Огромные толпы людей посещали собрания Мусульманской лиги и стекались, чтобы увидеть Джинну, путешествуя по Индии с 1937 года. Они также участвовали в шествиях, забастовках и беспорядках.
  24. ↑ Цит. По Эйнсли Т. Эмбри.
  25. ^ Касми, Али Усман; Робб, Меган Итон (2017). Мусульмане против мусульманской лиги: критика идеи Пакистана . Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN 9781108621236.
  26. ↑ Хак, Мушир У. (1970). Мусульманская политика в современной Индии, 1857-1947 гг . Минакши Пракашан. п. 114. OCLC 136880 . Это также нашло отражение в одной из резолюций мусульманской конференции Азад, организации, которая пыталась представлять все различные националистические мусульманские партии и группы в Индии. 
  27. ^ Ahmed, Иштиак (27 мая 2016). «Несогласные» . The Friday Times .Тем не менее, эта книга - дань уважения роли одного из мусульманских лидеров, стойких противников раздела Индии: лидера синдхов Аллаха Бахша Соомро. Аллах Бахш принадлежал к землевладельческой семье. В 1934 году он основал Народную партию Синда, которая позже стала известна как «Иттехад» или «Партия единства». ... Аллах Бахш был категорически против требования Мусульманской лиги о создании Пакистана путем разделения Индии по религиозному признаку. Следовательно, он учредил мусульманскую конференцию Азад. В его Делийской сессии 27–30 апреля 1940 г. приняли участие около 1400 делегатов. Они принадлежали в основном к низшим кастам и рабочему классу. Знаменитый исследователь индийского ислама Уилфред Кантуэлл Смит считает, что делегаты представляли «большинство мусульман Индии».Среди тех, кто присутствовал на конференции, были представители многих исламских богословов, и женщины также принимали участие в обсуждениях ... Шамсул Ислам утверждает, что Всеиндийская мусульманская лига иногда прибегала к запугиванию и принуждению, чтобы заставить замолчать любую оппозицию среди мусульман ее требованию о разделе. . Он называет такую ​​тактику Мусульманской лиги «царством террора». Он приводит примеры со всей Индии, включая СЗПП, где Худаи Хидматгары по-прежнему выступают против раздела Индии.Он приводит примеры со всей Индии, включая СЗПП, где Худаи Хидматгары по-прежнему выступают против раздела Индии.Он приводит примеры со всей Индии, включая СЗПП, где Худаи Хидматгары по-прежнему выступают против раздела Индии.
  28. ^ Лион, Питер (2008). Конфликт между Индией и Пакистаном: энциклопедия . ABC-CLIO. п. 66. ISBN 978-1-57607-712-2. Ганди стремился сотрудничать с двумя последними наместниками ... но не смог прийти к соглашению с мусульманским лидером Мохаммедом Али Джинной.
  29. ^ Болито, Гектор (1960) [Первое издание 1954]. Джинна: ​​Создатель Пакистана . Лондон: Джон Мюррей. п. 123. OCLC 14143745 . 
  30. ^ a b c Мукерджи, Мадхусри (2011). Тайная война Черчилля: Британская империя и разорение Индии во время Второй мировой войны . Нью-Йорк: Основные книги. п. 9. ISBN 978-0-465-02481-0.
  31. ^ Куреши, М. Наим (1999). Панислам в британской индийской политике: исследование движения Халифат, 1918-1924 гг . Брилл. С. 57, 245. ISBN 978-90-04-11371-8.
  32. ^ Б с д е е г ч я Мохиуддин, Ясмин Ниаз (2007). Пакистан: Справочник по глобальным исследованиям . ABC-CLIO. С. 69–. ISBN 978-1-85109-801-9.
  33. ^ Акбар С. Ахмед (2005) [Впервые опубликовано в 1997 году]. Джинна, Пакистан и исламская идентичность: в поисках Саладина . Рутледж. п. 129. ISBN 978-1-134-75022-1.
  34. ^ a b Коэн, Стивен Филип (2004). Идея Пакистана . Вашингтон: Издательство Брукингского института. С.  203, 205 . ISBN 978-0-8157-1502-3.
  35. ^ a b Барбара Меткалф (1 декабря 2012 г.). Хусейн Ахмад Мадани: Джихад за ислам и свободу Индии . Публикации Oneworld. С. 108–. ISBN 978-1-78074-210-6.
  36. ↑ Бернард Уэйтс (17 января 2012 г.). Южная Азия и Африка после обретения независимости: постколониализм в исторической перспективе . Пэлгрейв Макмиллан. С. 45–. ISBN 978-0-230-35698-6. Выборы 1946 года, по сути, были плебисцитом мусульман по Пакистану и огромным успехом Лиги, которая получила 90 процентов мусульманских мест.
  37. ^ a b Мохиуддин, Ясмин Ниаз (2007). Пакистан: Справочник по глобальным исследованиям . ABC-CLIO. п. 70. ISBN 9781851098019.
  38. ^ «Пакистан, новая нация в старой земле», Жан и Фрэнк Шор, журнал National Geographic, ноябрь 1952 г., стр. 637-678
  39. ^ Гилмартин, Дэвид (8 сентября 2009). «Мусульманская лига обращается к избирателям Пенджаба с просьбой поддержать Пакистан» . В Д. Меткалф, Барбара (ред.). Ислам в Южной Азии на практике . Издательство Принстонского университета. С. 410–. ISBN 978-1-4008-3138-8. На общеиндийском уровне спрос на Пакистан поставил Лигу против Конгресса и Великобритании.
  40. ↑ Burton Stein (4 февраля 2010 г.). История Индии . Джон Вили и сыновья. п. 347. ISBN 978-1-4443-2351-1. Однако его авторитет в глазах британцев оставался высоким, поскольку, хотя они не больше соглашались с идеей отдельного мусульманского государства, чем Конгресс, правительственные чиновники оценили простоту единого переговорного голоса для всех мусульман Индии.
  41. ^ Барбара Д. Меткалф; Томас Р. Меткалф (2002). Краткая история Индии . Издательство Кембриджского университета. С. 212–. ISBN 978-0-521-63974-3. Посредством этой схемы британцы надеялись, что они смогут одновременно сохранить единую Индию, желаемую Конгрессом, и сами, и в то же время, через группы, обеспечить суть требования Джинны о «Пакистане».
  42. ^ Мохиуддин, Ясмин Нияз (2007). Пакистан: Справочник по глобальным исследованиям . ABC-CLIO. п. 71.  ISBN 9781851098019 . 
  43. ^ Мохиуддин, Ясмин Нияз (2007). Пакистан: Справочник по глобальным исследованиям . ABC-CLIO. п. 71. ISBN 9781851098019.
  44. ^ Jaffrelot, Christophe (2015). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость . Издательство Оксфордского университета. п. 71. ISBN 978-0-19-061330-3.
  45. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Talbot, IA (1980). «Выборы в Пенджабе 1946 года». Современные азиатские исследования . 14 (1): 65–91. DOI : 10.1017 / S0026749X00012178 . JSTOR 312214 . 
  46. ^ WWJ «Выборы в Индии - 1946». Мир сегодня, т. 2, вып. 4. 1946. С. 167–175.
  47. ^ Jaffrelot, Christophe (2015). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость . Издательство Оксфордского университета. С. 76–77. ISBN 978-0-19-061330-3.
  48. ^ Саламат, Зарина (1997). Пенджаб в 1920-е годы: на примере мусульман . Карачи: Королевская книжная компания. ISBN 978-969-407-230-2.
  49. ^ Дуб, И. и. С. (2009). От древности до современности: религия, власть и сообщество в Индии в твердом переплете. Издательство Оксфордского университета.
  50. ^ Jaffrelot, Christophe (2015). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость . Издательство Оксфордского университета. п. 85. ISBN 978-0-19-061330-3.
  51. ^ a b c Айеша Джалал (4 января 2002 г.). Я и Суверенитет: Индивидуальные и сообщества в Южной Азии ислама С 1850 года . Рутледж. С. 415–. ISBN 978-1-134-59937-0.
  52. ^ Амритджит Сингх; Налини Айер; Рахул К. Гайрола (15 июня 2016 г.). Возвращаясь к разделу Индии: новые очерки памяти, культуры и политики . Lexington Books. С. 127–. ISBN 978-1-4985-3105-4.
  53. ^ Мухаммад Соале Кореджо (1993). Граница Ганди: его место в истории . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-577461-0.
  54. ↑ Халед Ахмед (18 августа 2016 г.). Лунатизм, чтобы сдаться: борьба с терроризмом в Пакистане . Penguin Books Limited. С. 230–. ISBN 978-93-86057-62-4.
  55. ^ Jaffrelot, Christophe (2015). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость . Издательство Оксфордского университета. С. 85–86. ISBN 978-0-19-061330-3.
  56. ↑ I. Малик (3 июня 1999 г.). Ислам, национализм и Запад: проблемы идентичности в Пакистане . Palgrave Macmillan UK. С. 56–. ISBN 978-0-230-37539-0.
  57. ^ Veena Kukreja (24 февраля 2003). Современный Пакистан: политические процессы, конфликты и кризисы . Публикации SAGE. С. 138–. ISBN 978-0-7619-9683-5.
  58. ↑ Сара Ф. Д. Ансари (31 января 1992 г.). Суфийские святые и государственная власть: Пиры Синда, 1843-1947 . Издательство Кембриджского университета. С. 115–. ISBN 978-0-521-40530-0.
  59. ↑ Сара Ф. Д. Ансари (31 января 1992 г.). Суфийские святые и государственная власть: Пиры Синда, 1843-1947 . Издательство Кембриджского университета. С. 122–. ISBN 978-0-521-40530-0.
  60. ^ "Абдул Гаффар Хан" . Encyclopdia Britannica . Проверено 24 сентября 2008 года .
  61. ^ Панда, Aparna (2011). Объяснение внешней политики Пакистана: побег из Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 66. ISBN 9781136818943. В «Индепенденс» было министерство под руководством Конгресса на Северо-Западной границе ... Поддерживаемое Конгрессом правительство Северо-Западной границы во главе с светскими пуштунскими лидерами, братьями Хан, хотело присоединиться к Индии, а не к Пакистану. Если присоединение к Индии не было вариантом, то светские лидеры пуштунов поддержали идею Пуштунистана: этническое государство для пуштунов.
  62. ^ Харун, Сана (2008). «Возникновение ислама деобанди в Северо-Западной пограничной провинции и его последствия в колониальной Индии и Пакистане 1914–1996». Журнал Королевского азиатского общества . 18 (1): 55. DOI : 10,1017 / S1356186307007778 . JSTOR 27755911 . Позиция центрального JUH была про-конгрессменской, и, соответственно, JUS поддерживал конгрессмена Худаи Хидматгара до выборов 1937 года. Однако светская позиция Гаффара Хана, лидера Худаи Хидматгарса, пренебрегала ролью религии в правительстве и социальной сфере. руководство, вбивало клин между улемами JUS и Худаи Хидматгар, независимо от обязательств взаимной поддержки между JUH и руководством Конгресса. Пытаясь подчеркнуть обособленность и уязвимость мусульман в религиозно разнообразном общественном пространстве, директивы улемов СЗПП начали отклоняться от простых религиозных предписаний и переходить в коммунистический тон. Улама особо отметил «угрозы», исходящие от индуистов по отношению к мусульманам в провинции.Обвинения в ненадлежащем поведении и приставании к мусульманским женщинам были выдвинуты против «индуистских лавочников» в Новшере. Проповеди, данные двумя связанными с JUS маулвисами в Новшере, объявляли индусов «врагами» ислама и мусульман. В городе были распространены плакаты, предупреждающие мусульман не покупать и не употреблять еду, приготовленную и продаваемую индуистами на базарах. В 1936 году в Банну мусульманин похитил индуистскую девушку, за которой она вышла замуж. Правительство потребовало вернуть девушку, но популярное мусульманское мнение, поддержанное резолюцией, принятой Джамиятул Улама Банну, потребовало, чтобы она осталась, заявив, что она пришла по своей свободной воле, приняла ислам, и теперь была законно замужем и имела остаться с мужем.Усилия правительства по возвращению девушки привели к обвинениям в том, что правительство антимусульмане и поощряет отступничество, и, таким образом, вызвали сильные антииндуистские настроения в большинстве мусульман СЗПП. ... Участие ДеобандиУлама в общественной политической деятельности и в переговорах о мусульманской идентичности в СЗПП, похоже, никоим образом не полагалось на более широкий консенсус индийских деобандистов.
  63. ^ Харун, Сана (2008). «Возникновение ислама деобанди в Северо-Западной пограничной провинции и его последствия в колониальной Индии и Пакистане 1914–1996». Журнал Королевского азиатского общества . 18 (1): 57–58. DOI : 10.1017 / S1356186307007778 . JSTOR 27755911 . К 1947 году большинство улемов СЗПП поддержали идею Пакистанской мусульманской лиги. Из-за давних отношений между улемами JUS и Мусульманской лиги и сильного коммунистического тона в СЗПП, отход от проконгрессной и антипакистанской партийной линии центрального JUH к интересу и участию в создании из Пакистана СЗПП Деобандис не был драматичным. 
  64. ^ Мухаммад Шакил Ахмад (2010). «Глава 3: Электоральная история СЗПП» (PDF) . Электоральная политика в СЗПП. 1988–1999 (кандидат наук). Университет Каид-и-Азам. Архивировано из оригинального (PDF) 10 августа 2013 года . Проверено 28 декабря 2013 года .
  65. ^ Джеффри Дж. Робертс (2003). Истоки конфликта в Афганистане . Издательская группа «Гринвуд». С. 108–109. ISBN 9780275978785. Проверено 18 апреля 2015 года .
  66. ^ Мейер, Карл Э. (2008). Пыль Империи: Гонка за мастерством в азиатском сердце . PublicAffairs. п. 107. ISBN 978-0-7867-2481-9. Проверено 20 ноября 2013 года .
  67. ↑ Afzal, M. Rafique (2001). Пакистан: история и политика 1947–1971 . Издательство Оксфордского университета. п. 40. ISBN 978-0-19-579634-6. Помимо Мусульманской лиги Белуджистана, в политике Белуджистана по-прежнему активно участвовали три партии, поддерживающие Конгресс: Анджуман-и Ватан, Джамиатул Улама у Хинд и Национальная партия штата Калат.
  68. ^ Ранджан, Амит (2018). Раздел Индии: постколониальное наследие . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780429750526. Более того, руководство Белуджистана в Конгрессе было единым, и не было разногласий по поводу его президента Самед-хана Ачакзая. С другой стороны, Кази Иса был президентом Лиги в Белуджистане. Удивительно, но он не был ни белуджем, ни сардаром. Следовательно, все сардары, кроме Джаффар-хана Джамали, были против Кази Исы за то, что он претендовал на это место.
  69. ^ Pervaiz I Чима; Мануэль Ример (22 августа 1990 г.). Оборонная политика Пакистана 1947-58 гг . Palgrave Macmillan UK. С. 60–. ISBN 978-1-349-20942-2.
  70. ^ Хаснат, Сайед Фарук (2011). Global Security Watch - Пакистан . Praeger. ISBN 978-0-313-34697-2.
  71. ^ Б Якуб Хан Bangash (10 мая 2015). «Княжеская Индия» . Новости в воскресенье . Архивировано из оригинала 25 декабря 2015 года . Проверено 8 января 2018 .
  72. ^ Беннетт Джонс, Оуэн (2003). Пакистан: Глаз бури (2-е пересмотренное издание). Издательство Йельского университета. п. 132. ISBN 978-0-300-10147-8.
  73. ^ Чавла, Икбал (июль-декабрь 2012). «Прелюдия к присоединению государства Калат к Пакистану в 1948 году: оценка» . Журнал Исследовательского общества Пакистана . 49 (2): 85 . Проверено 24 февраля 2019 .
  74. ^ a b Кайзер Батт (22 апреля 2013 г.). «Княжеские связи: семья Хана контролирует политику в Калате» . Экспресс Трибуна .
  75. ^ Д. Лонг, Роджер; Сингх, Гурхарпал; Самад, Юнас; Талбот, Ян (2015). Государственное и национальное строительство в Пакистане: помимо ислама и безопасности . Рутледж. п. 82. ISBN 978-1-317-44820-4.
  76. ^ Фархан Ханиф Сиддики (2012). Политика этнической принадлежности в Пакистане: этнические движения белуджи, синдхи и мохаджир . Рутледж. С. 71–. ISBN 978-0-415-68614-3.
  77. ^ Салахуддин Ахмед (2004). Бангладеш: прошлое и настоящее . Издательство APH. С. 129–. ISBN 978-81-7648-469-5.
  78. ^ Джалал, Аиша (1985). Единственный представитель: Джинна, Мусульманская лига и спрос на Пакистан . Издательство Кембриджского университета. п. 3. ISBN 978-0-521-45850-4.
  79. ^ Джалал, Аиша (1985). Единственный представитель: Джинна, Мусульманская лига и спрос на Пакистан . Издательство Кембриджского университета. п. 266. ISBN. 978-0-521-45850-4.
  80. ^ Акбар С. Ахмед (2005) [Впервые опубликовано в 1997 году]. Джинна, Пакистан и исламская идентичность: в поисках Саладина . Рутледж. п. 235. ISBN 978-1-134-75022-1.
  81. ^ a b c d Егар, Моше (1972). Мусульмане Бирмы . Висбаден: Verlag Otto Harrassowitz. п. 96.
  82. ↑ Long, Roger D .; Сингх, Гурхарпал; Самад, Юнас; Талбот, Ян (2015). Государственное и национальное строительство в Пакистане: помимо ислама и безопасности . Рутледж. п. 167. ISBN. 9781317448204. В 1940-х годах подавляющее большинство Барелви были сторонниками Пакистанского движения и играли вспомогательную роль на его заключительном этапе (1940–1947), в основном под знаменем Всеиндийской суннитской конференции, основанной в 1925 году.
  83. ^ Cesari, Джоселин (2014). Пробуждение мусульманской демократии: религия, современность и государство . Издательство Кембриджского университета. п. 135. ISBN 9781107513297. Например, улама Барелви поддержали создание государства Пакистан и считали, что любой союз с индуистами (например, между Индийским национальным конгрессом и джамиат-улама-и-хинд [JUH]) контрпродуктивен.
  84. ^ Джон, Уилсон (2009). Пакистан: внутренняя борьба . Pearson Education India. п. 87. ISBN 9788131725047. Во время выборов 1946 года Барелви Улама издал фетвы в пользу Мусульманской лиги.
  85. ^ Jaffrelot, Christophe (2004). История Пакистана и его истоки . Anthem Press. п. 224. ISBN 9781843311492. Полагая, что ислам является универсальной религией, деобанди отстаивали идею составного национализма, согласно которому индуисты и мусульмане составляют одну нацию.
  86. ^ Абдельхалим, Julten (2015). Индийские мусульмане и гражданство: места для джихада в повседневной жизни . Рутледж. п. 26. ISBN 9781317508755. Мадани ... подчеркнул разницу между каумом , что означает нация, отсюда территориальной концепцией, и миллатом , что означает умма и, следовательно, религиозной концепцией.
  87. ^ Сикка, Соня (2015). Жизнь в условиях религиозного разнообразия . Рутледж. п. 52. ISBN 9781317370994. Мадани проводит важное различие между каумом и миллатом . По его словам, каум означает территориальное многоконфессиональное образование, а миллат - исключительно культурное, социальное и религиозное единство мусульман.
  88. ^ Сайед, Джавад; Пио, Эдвина; Камран, Тахир; Заиди, Аббас (2016). Религиозное насилие и воинственность деобанди в Пакистане . Springer. п. 379. ISBN 9781349949663. По иронии судьбы, политика исламского государства в Пакистане была в основном в пользу институтов Деобанди, а в последнее время - институтов Ахле-Хадисов / Салафитов. Лишь несколько клерикалов деобанди решили поддержать пакистанское движение, но они были очень влиятельными.
  89. ^ Харди (1972). Мусульмане Британской Индии . CUP Архив. п. 242. ISBN. 978-0-521-09783-3.
  90. ^ Хан, Шафик Али (1988). Лахорская резолюция: аргументы за и против: история и критика . Royal Book Co., стр. 48. ISBN 9789694070810. Проверено 10 января 2017 года . Кроме того, Маулана Ашраф Али Танви, вместе со своими учениками и учениками, полностью поддержал требования Пакистана.
  91. ^ Дхулипала, Венкат (2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в поздней колониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 104. ISBN 9781316258385. Высокопоставленный алим признал, что лидерам ОД еще предстоит проделать некоторую работу, прежде чем их можно будет рассматривать как сознательных и наблюдательных мусульман, вместо этого он подчеркнул достоинства терпеливого и тихого консультирования ... Однако в то же время Танави отверг критику Лидеры ML как не соблюдающие правила мусульмане - случай, когда горшок называет чайник черным.
  92. ^ a b c «Создание Всеиндийской мусульманской лиги» . Назария-и-Пакистан, AIML . Назария-и-Пакистан, AIML . Проверено 18 марта 2014 года .
  93. ^ a b «Южная Азия | Индия запрещает книгу о Джинне» . BBC News . 20 августа 2009 . Проверено 31 января 2012 года .
  94. ^ Джасвант Сингх (2009). Джинна: ​​Индия, раздел, независимость . Рупа. ISBN 9788129113788.
  95. ^ Сароджини Найду. Мухаммад Джинна: ​​посол единства . ASIN B0040SYONC . 
  96. ^ "Резолюция Лахора [1940];" . Storyofpakistan.com . Проверено 31 января 2012 года .
  97. ^ Мухаммад Мунаввар (1987). Размеры пакистанского движения .
  98. ↑ Сикандар Хаят (1991). Аспекты пакистанского движения . Прогрессивные издатели. ISBN 9789698064211.
  99. ^ "Исторические книги содержат серьезные искажения" . Daily Times .
  100. ^ «Пакистанское движение» . cybercity-online.net . Архивировано из оригинала на 1 февраля 2016 года . Проверено 15 марта 2006 года .
  101. ^ a b Сохаил Махмуд, изд. (2006). Повестка дня реформ надлежащего управления в Пакистане: текущие проблемы . Нью-Йорк: Nova Science Publishers. ISBN 978-1-60021-418-9.
  102. ^ а б «Отделение Восточного Пакистана» . История пакистанских документов . Проверено 7 февраля 2014 .
  103. ^ Ливен, Анатолий (2011). Пакистан: трудная страна (1-е изд.). Нью-Йорк: PublicAffairs. ISBN 978-1-61039-023-1.
  104. ^ Chitkara, MG (1996). Ядерный Пакистан . Нью-Дели: APH Pub. Корпоративный ISBN 978-81-7024-767-8.
  105. ^ a b c Хейворт-Данн, Джеймс (1952). Пакистан: рождение нового мусульманского государства . Мичиганский университет: книжный магазин эпохи Возрождения. п. 173. ASIN B000N7G1MG . 
  106. ^ Тай Юн Тан ; Гианеш Кудайся (2000). Последствия раздела в Южной Азии: Пакистан . Лондон: Routledge Publishing Co., стр. Ix – 327. ISBN 978-0-203-45766-5.
  107. ^ София Аджаз. «Вклад индуистов в создание Пакистана» . София Аджаз. Архивировано из оригинального 18 июня 2013 года .
  108. ^ "Забытый герой" . www.thenews.com.pk . Проверено 30 мая 2020 .
  109. ^ Томас, Абрахам Важайил (1974). Христиане в светской Индии . Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. п. 106-110. ISBN 978-0-8386-1021-3.
  110. ^ «Христиане сыграли жизненно важную роль в пакистанском движении» . Пакистан Daily . Проверено 7 февраля 2012 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
  111. ^ а б в г д Аминулла Чаудри (1999). Отцы-основатели . Карачи, провинция Синд: Oxford University Press, Карачи. ISBN 978-0-19-906171-6.
  112. ^ Мазруя, Али (9 февраля 2011). "Это пакистанство в Судане?" . Хранитель . Проверено 31 августа 2011 года .
  113. ^ Фейсал Девджи , Мусульманский Сион: Пакистан как политическая идея , Hurst Publishers, (2013), стр. 248
  114. ^ Векослав Перица , Балканские идолы: религия и национализм в югославских государствах , Oxford University Press (2002), стр. 77
  115. ^ a b Saha, Сантош С., изд. (2004). Религиозный фундаментализм в современном мире: критические социальные и политические проблемы . Лэнхэм, Мэриленд: Лексингтон. ISBN 978-0-7391-0760-7.
  116. ^ «День независимости: надежда, радость и восхождение на мавзолей» . Tribune Express 2013 . 14 августа 2013 . Проверено 8 февраля 2014 года .
  117. ^ Мохиуддин, Ясмин Нияз (2007). Пакистан: справочник по глобальным исследованиям . Санта-Барбара, Калифорния [ua]: ABC-Clio. ISBN 978-1-85109-801-9.
  118. ^ а б Сиддики, SA (2012). Социальные исследования . Лахор, Пенджаб: Публикации Гохара. ISBN 978-969-526-022-7.
  119. ↑ Мухаммад Адиль Мульк (23 декабря 2012 г.). «Быть ​​Джинной» . Express Tribune, Mulk . Проверено 9 февраля 2014 .
  120. ^ Наср, Вали (2001). Исламский Левиафан: Ислам и становление государственной власти . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-803296-0.
  121. ↑ Ахмад, Акбар (4 июля 2010 г.). «Томас Джефферсон и Мохаммед Али Джинна: ​​мечты двух отцов-основателей» . Вашингтон Пост . Проверено 9 февраля 2014 .
  122. ^ Энвер, EH (1990). Современный Моисей: краткая биография [так в оригинале] М. А. Джинны . Мемориальный институт Джинны. С. 164 стр. OCLC 24361532 . 
  123. ^ "Аллама Машраки" . Архивировано из оригинального 13 января 2008 года . Проверено 25 января 2008 года .
  124. ^ «Хаксарские мученики 19 марта 1940 года» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 16 февраля 2008 года . Проверено 25 января 2008 года .
  125. ^ 1930 Послания Президента сэр Мухаммад Икбал , с сайта Колумбийского университета
  126. ^ Рахмат Али (1933), сейчас или никогда; Нам жить или погибнуть вечно? , брошюра , опубликована 28 января
  127. ^ «Президентское обращение Мухаммеда Али Джинны к Мусульманской лиге Лахора, 1940» . Колумбийский университет . Проверено 24 октября +2016 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Раджа, Масуд Ашраф . Построение Пакистана: основополагающие тексты и рост мусульманской национальной идентичности , 1857–1947, Оксфорд 2010, ISBN 978-0-19-547811-2 

Внешние ссылки [ править ]

  • «Пакистанское движение» . Сайт "История Пакистана" .
  • «Икбал и пакистанское движение» . Икбал Академия Пакистан .
  • «Пакистанское движение» .