 Бадшахи Масджид , символический исламский памятник, построенный в эпоху Великих Моголов (1673 г.). | |
| Всего населения | |
|---|---|
| c. 200 миллионов (96,3%) [1] | |
| Регионы со значительным населением | |
| По всему Пакистану | |
| Религии | |
| Исламское большинство: сунниты [2] Меньшинство: неконфессиональный мусульманин , коранисты , шииты | |
| Языки | |
| Национальный язык урду Признанные региональные языки арабский [3] |
| Ислам в Пакистане | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
.jpg/440px-Badshahi_Mosque_July_1_2005_pic32_by_Ali_Imran_(1).jpg) | ||||||
| История | ||||||
| Основные цифры | ||||||
| ||||||
| Школы мысли | ||||||
| ||||||
| Школы права | ||||||
| ||||||
| Мечети | ||||||
| ||||||
| Политические организации / движения | ||||||
| ||||||
| Культура | ||||||
| ||||||
| Другие темы | ||||||
| ||||||
| ||||||
| Ислам по странам |
|---|
| Исламский портал |
Ислам является самой крупной и государственной религией в Исламской Республике Пакистан . [5] Пакистан называют «глобальным центром политического ислама ». [6] пакистанский национализм является религиозный характер будучи исламский национализм . Религия была основой пакистанского националистического повествования. [7]
Ислам в Пакистане существовал в общинах вдоль арабских прибрежных торговых путей в Синде, как только эта религия зародилась и быстро получила признание на Аравийском полуострове. Связь между Синдом и Исламом была установлена в первых мусульманских миссиях во время халифата Рашидун . Аль-Хаким ибн Джабала аль-Абди, который напал на Макран в 649 году нашей эры, был армейским офицером халифа Али . Во время халифата Али многие индуисты Синда попали под влияние ислама, а некоторые даже участвовали в битве на верблюдах и погибли, сражаясь за Али . Под Омейядов(661-750 гг.), Многие шииты искали убежища в районе Синда, чтобы жить в относительном мире в отдаленных районах. Зияд Хинди - один из таких беженцев. В 712 году н.э. молодой арабский генерал Мухаммад бин Касим завоевал большую часть региона Инда для империи халифов , которая стала провинцией «Ас-Синд» со столицей в Аль- Мансура . [8] [9] [10] [11] [12] К концу 10-го века нашей эры регионом правили несколько индуистских царей шахов , которые были покорены Газневидами .
Около 96% пакистанцев - мусульмане. [13] Пакистан занимает второе место по количеству мусульман в мире после Индонезии. [14] [15] Большинство составляют сунниты (90%) [16] [17] [18] [19] [20], а шииты составляют от 5 до 25%. [21] [22] [23] [24] [25] [26] Меньшие мусульманские меньшинства в Пакистане включают коранистов , неконфессиональных мусульман . [27] В Пакистане также исповедуются два вероучения, основанные на махдиизме, а именно Махдавия.и Ахмади , [28] последний из которых рассматриваются конституции Пакистана быть немусульмане, составляет 1% мусульманского населения. [29] В Пакистане находится крупнейший в мире мусульманский город ( Карачи ). [30]
Ислам до создания Пакистана [ править ]
Связь между долиной Инда и исламом была установлена в первых мусульманских миссиях. Согласно Деррилу Н. Маклину, связь между Синдом и первыми сторонниками Али или протошиитами может быть прослежена до Хакима ибн Джабала аль-Абди, сподвижника исламского пророка Мухаммеда , который путешествовал через Синд в Макран в том же году. 649AD и представил отчет об этом районе халифу. Он поддержал Али и погиб в битве на верблюдах вместе с синдхи- джатами . [31] Он также был поэтом, и несколько куплетов из его стихотворений, восхваляющих Али ибн Абу Талиба, сохранились, как сообщается в Chachnama: [32]
( Арабский :
ليس الرزيه بالدينار نفقدة
ان الرزيه فقد العلم والحكم
وأن أشرف من اودي الزمان به
أهل العفاف و أهل الجود والكريم [33]
«О, Али, благодаря твоему союзу (с пророком) ты поистине высокороден, и твой пример велик, ты мудр и превосходен, и твое появление сделало твой век веком щедрости, доброты и братской любви. ". [34]
Во время правления Али многие джаты попали под влияние ислама. [35] Харит ибн Муррах аль-Абди и Сайфи ибн Фил 'аль-Шайбани, оба офицеры армии Али, напали на синдхи бандитов и преследовали их до Аль-Кикана (современная Кветта ) в 658 году. [36] Сайфи был один из семи партизан Али, которые были обезглавлены вместе с Худжром ибн Ади аль-Кинди [37] в 660 году нашей эры, недалеко от Дамаска.
Арабский завоеватель Мухаммад бин Касим завоевал Синд в 711 году нашей эры. [8] [38] [39] [40] [41] Официальная хронология правительства Пакистана утверждает, что это время, когда был заложен фундамент Пакистана [8] [42] [43], но концепция Пакистана появилась в 1940 году. В период раннего средневековья (642–1219 гг. Н. Э.) В регионе распространился ислам . В этот период суфийские миссионеры сыграли ключевую роль в обращении большинства буддийского и индуистского населения региона в ислам. [44] Эти события подготовили почву для правления нескольких последовательных мусульманских империй.в регионе, включая Империю Газневидов (975–1187 гг. н. э.), Королевство Горидов и Делийский султанат (1206–1526 гг. н. э.). Династия Лоди , последняя часть Делийского султаната, была заменена Империей Великих Моголов (1526–1857 гг. Н. Э.).
Ислам в независимом Пакистане [ править ]
Природа состояния [ править ]
Руководство Мусульманской лиги , улама (исламское духовенство) и Джинна сформулировали свое видение Пакистана как исламского государства . [45] Мухаммед Али Джинна установил тесные связи с улемами . [46] Когда Джинна умер, исламский ученый Маулана Шабир Ахмад Усмани описал Джинну как величайшего мусульманина после императора Великих Моголов Аурангзеба, а также сравнил смерть Джинны с кончиной Пророка . [46] Усмани попросил пакистанцев вспомнить послание Джинны о единстве, вере и дисциплине и работать, чтобы осуществить его мечту:
создать прочный блок всех мусульманских государств от Карачи до Анкары, от Пакистана до Марокко. Он [Джинна] хотел видеть мусульман всего мира, объединившихся под знаменем ислама, как эффективное средство противодействия агрессивным замыслам их врагов. [46]
Первый официальный шаг, сделанный для превращения Пакистана в идеологическое исламское государство, был сделан в марте 1949 года, когда первый премьер-министр страны Лиакат Али Хан внес в Учредительное собрание Резолюцию о целях . [47] В Цели резолюция заявила , что суверенитет над всей вселенной принадлежит Богу Всемогущему . [48] Президент Мусульманской лиги Чаудхри Халикззаман объявил, что Пакистан объединит все мусульманские страны в Исламистан - панисламское образование. [49] Халиксчитал, что Пакистан был всего лишь мусульманским государством и еще не был исламским государством, но что он определенно может стать исламским государством после объединения всех верующих ислама в единую политическую единицу. [50] Кейт Каллард, один из первых исследователей пакистанской политики, заметил, что пакистанцы верят в существенное единство целей и взглядов мусульманского мира:
Пакистан был основан для продвижения дела мусульман. От других мусульман можно было ожидать сочувствия и даже энтузиазма. Но это предполагало, что другие мусульманские государства будут придерживаться такого же взгляда на отношения между религией и национальностью. [49]
Однако панисламистские настроения Пакистана в то время не разделялись другими мусульманскими правительствами. Национализм в других частях мусульманского мира был основан на этнической принадлежности, языке и культуре. [49] Хотя мусульманские правительства не сочувствовали панисламским устремлениям Пакистана, в Пакистан тянулись исламисты со всего мира. Такие деятели, как Великий муфтий Палестины Аль-Хадж Амин аль-Хусейни и лидеры исламистских политических движений, таких как Братья-мусульмане , стали частыми гостями в стране. [51] После того, как генерал Зия-уль-Хак пришел к власти в результате военного переворота, Хизб ут-Тахрир(исламистская группа, призывающая к созданию халифата) расширила свою организационную сеть и деятельность в Пакистане. Его основатель, Таки ад-Дин ан-Набхани , поддерживал регулярную переписку с Абул А'ла Маудуди , основателем Джамаат-и-Ислами (ДИ), и он также убеждал доктора Исрара Ахмеда продолжить свою работу в Пакистане для создание глобального халифата. [52]
Социолог Насим Ахмад Джавед провел в 1969 году в предварительно разделенном Пакистане опрос о типе национальной идентичности, используемой образованными профессиональными людьми. Он обнаружил, что более 60% людей в Восточном Пакистане (современный Бангладеш ) исповедуют светскую национальную идентичность. Однако в Западном Пакистане (нынешний Пакистан) та же фигура заявляла о своей исламской, а не светской идентичности. Более того, эта же фигура в Восточном Пакистане определила свою идентичность с точки зрения этнической принадлежности, а не ислама. В Западном Пакистане все было наоборот, где ислам считался более важным, чем этническая принадлежность. [53]
После первых всеобщих выборов в Пакистане избранным парламентом была принята Конституция 1973 года . [54] Конституция объявили Пакистан исламской республики и ислам в качестве государственной религии. В нем также говорилось, что все законы должны быть приведены в соответствие с предписаниями ислама, изложенными в Коране и Сунне, и что никакой закон, противоречащий таким предписаниям, не может быть принят. [55] Конституция 1973 также созданы определенные институты , такие как шариатский суд и Совет исламской идеологии на канал толкования и применения ислама. [56]
Исламизация Зия уль Хака [ править ]
С 5 июля 1977 года, генерал Зия-уль-Хак вел государственный переворот . [57] За год или два до переворота Зия-уль-Хака его предшественник, левый премьер-министр Зульфикар Али Бхутто , столкнулся с энергичной оппозицией, которая объединилась под знаменем возрождения Низам-э-Мустафа [58] (" Правило пророка »). По мнению сторонников движения, создание исламского государства, основанного на законах шариата, будет означать возвращение к справедливости и успеху первых дней ислама, когда исламский пророк Мухаммед правил мусульманами. [59]Стремясь остановить волну уличной исламизации, Бхутто также призвал к этому и запретил мусульманам пить и продавать вино, посещать ночные клубы и скачки. [59] [60]
«Исламизация» была «основной» политикой [61] или «центральным элементом» [62] его правительства. Зия-уль-Хак взял на себя обязательство создать исламское государство и обеспечить соблюдение законов шариата . [59] Зия учредил отдельные шариатские суды [56] и судебные коллегии [63] [64] для рассмотрения юридических дел с использованием исламской доктрины. [65] В пакистанский закон были добавлены новые уголовные преступления (прелюбодеяние, блуд и виды богохульства) и новые наказания (порка, отсечение конечностей и забивание камнями до смерти). Процентные платежи по банковским счетам были заменены платежами «прибылей и убытков». Закятблаготворительные пожертвования стали ежегодным налогом в размере 2,5%. Школьные учебники и библиотеки были отремонтированы, чтобы удалить неисламские материалы. [66] Офисы, школы и фабрики должны были предоставить место для молитв. [67] Зия усилил влияние улемов (исламского духовенства) и исламских партий, [65] в то время как консервативные ученые стали неотъемлемой частью телевидения. [67] 10 000 активистов партии « Джамаат-и-Ислами » были назначены на правительственные должности, чтобы обеспечить продолжение его повестки дня после его кончины. [59] [65] [68] [69] Консервативные улама (исламские ученые) были добавлены кСовет исламской идеологии . [63] Отдельные электораты для индуистов и христиан были созданы в 1985 году, несмотря на то, что христианские и индуистские лидеры жаловались, что они чувствуют себя исключенными из политического процесса округа. [70]
Государство Зия, спонсировавшее исламизацию, усилило сектантские разногласия в Пакистане между суннитами и шиитами и между деобандистами и барелвисами . [71] Подавляющее большинство Барелвисов поддержало создание Пакистана, [72] и улама Барелви также издали фетвы в поддержку Пакистанского движения во время выборов 1946 года, [73] [74] но по иронии судьбы политика исламского государства в Пакистане была в основном в пользу институтов деобанди (а позже и аль-хадисов / салафитов ). [75]И это несмотря на то, что лишь несколько (хотя и влиятельных) священнослужителей деобанди поддержали пакистанское движение . [75] Зия-уль-Хак сформировал прочный союз между военными и учреждениями Деобанди . [75]
Возможные мотивы для программы исламизации включали личное благочестие Зии (большинство источников сходятся во мнении, что он происходил из религиозной семьи) [76], желание получить политических союзников, «выполнить смысл существования Пакистана » как мусульманского государства и / или политическая необходимость узаконить то, что некоторые пакистанцы считают его «репрессивным, непредставительным режимом военного положения». [77]
До прихода к власти генерала Мухаммада Зия-уль-Хака «исламские активисты» были разочарованы отсутствием «зубов» для обеспечения соблюдения исламских законов в конституции Пакистана. Например, в конституции 1956 года государство не навязывало «исламские моральные стандарты», но «стремилось» сделать их обязательными и «предотвратить» проституцию, азартные игры, употребление алкогольных напитков и т. Д. Интерес должен был быть устранен. "как можно скорее". [78] [79]
По словам Шажила Заиди, на похороны Зия уль Хака пришел миллион человек, потому что он дал им то, что они хотели: больше религии. [80] Опрос общественного мнения PEW показал, что 84% пакистанцев выступают за то, чтобы шариат стал официальным законом страны. [81] Согласно отчету Pew Research Center за 2013 год, большинство пакистанских мусульман также поддерживают смертную казнь для тех, кто покидает ислам (62%). Напротив, смертная казнь для тех, кто отошел от ислама, была поддержана лишь 36% в другой южноазиатской мусульманской стране Бангладеш (которая разделяет наследие с Пакистаном). [82]Опрос общественного мнения, проведенный в 2010 г. Исследовательским центром PEW, также показал, что 87% пакистанцев считают себя «прежде всего мусульманами», а не представителями своей национальности. Это был самый высокий показатель среди всего опрошенного мусульманского населения. Для сравнения: только 67% в Иордании , 59% в Египте , 51% в Турции , 36% в Индонезии и 71% в Нигерии считали себя «прежде всего мусульманами», а не представителями своей национальности. [83]
«Исламские активисты», такие как улама (исламские священнослужители) и « Джамаат-и-Ислами» (исламистская партия), поддерживают распространение «исламского права и исламских практик». «Исламские модернисты» равнодушны к этому расширению, и «некоторые могут даже выступать за развитие в соответствии с светскими принципами Запада». [84]
Исламский образ жизни [ править ]
Мечеть является важным религиозным, а также социальным учреждением в Пакистане. [85] [86] Многие ритуалы и церемонии отмечаются согласно исламскому календарю.
Мусульманские фикхи в Пакистане [ править ]
По данным CIA World Factbook и Оксфордского центра исламских исследований , 95-97% всего населения Пакистана исповедуют ислам. [13]
Сунниты [ править ]
Большинство пакистанских мусульман принадлежат к суннитскому ханафитскому мазхабу (школе юриспруденции ). [88] Оценки суннитского населения в Пакистане колеблются от 70% до 80%. [16] [17] [18] [19] [20]
Шииты [ править ]
По оценкам, шииты Итна 'ашария в Пакистане составляют 20% 50 от общей численности населения. [16] [17] [89] [90] По состоянию на 2019 год шиитское население Пакистана оценивалось в 70 миллионов из 210 миллионов. [26]
Шииты заявляют о дискриминации со стороны правительства Пакистана с 1948 года, утверждая, что суннитам отдается предпочтение в бизнесе, на официальных должностях и при отправлении правосудия. [91] Нападения на шиитами увеличивались под председательством Зия-уль-Хак , [91] с первыми крупными сектантские беспорядки в Пакистане вспыхивают в 1983 году в Карачи , а затем распространяется на Лахор и Белуджистан. [92] Сектантское насилие стало повторяющейся чертой месяца Мухаррам каждый год, с сектантским насилием между суннитами и шиитами, имевшими место в 1986 году в Парачинаре .[92] В одномпечально известного инцидента 1988 Гилгит Massacre , Усама бен Ладен -LED суннитских племён напали, перебили и изнасиловали шиитских гражданских лиц в Гилгит после тоговведен в пакистанской армии , чтобы подавить шиитское восстание в Гилгит . [93] [94] [95] [96] [97]
Шииты заявляют о дискриминации и преследовании со стороны правительства Пакистана с 1948 года, утверждая, что суннитам отдается предпочтение в бизнесе, на официальных должностях и при отправлении правосудия. [91] [98] По данным Human Rights Watch (HRW), с 2008 года тысячи шиитов были убиты суннитскими экстремистами . [99]
Суфизм [ править ]
Суфизм - это обширный термин, и в Пакистане существует множество суфийских орденов, где эта философия имеет сильные традиции. Исторически сложилось так, что суфийские миссионеры сыграли ключевую роль в обращении коренных народов Пенджаба и Синда в ислам. [100] Самыми известными мусульманскими суфийскими орденами в Пакистане являются кадирийа , накшбандия , чиштия и сухравардийа силсы ( мусульманские ордена ), и у них есть большое количество преданных в Пакистане. Традиция посещения даргахов практикуется и сегодня. Суфии, чьи святыни привлекают большое внимание страны, - это Дата Гандж Бакш ( Али Хаджвери ) в Лахоре.(около 11 - го века), Султан Bahoo в Shorkot Джанг , Баха-уд-дин Закария в Мултане и Шахбазом Qalander в Sehwan (около 12 века) и Шах Абдул Латиф Bhitai в Bhit , Синд и Рехман Баба в Пахтунхва провинции . Урс (годовщина смерти) суфийских святых приходится на большое собрание после их святынями , ежегодно проводимых преданными.
Хотя популярная суфийская культура сосредоточена на вечерах четверговых собраний в святынях и ежегодных фестивалях, на которых исполняются суфийская музыка и танцы, некоторые тарики, такие как Орден Сарвари Кадри , воздерживаются от таких традиций и верят в посещение святынь, совершение молитв или чтение манкабата . Более того, современные исламские фундаменталисты также критикуют популярные традиции пения, танцев и музыки, которые, по их мнению, неточно отражают учение и практику Пророка Мухаммеда и его сподвижников. Были совершены террористические акты, направленные на суфийские святыни и фестивали, пять в 2010 году унесло жизни 64 человека. В настоящее время известные тарикив Пакистане сохранили свои организации, обычно известные как техрики, и проводят свои ханки для зикра Аллаха в соответствии с древней суфийской традицией. [101] [102]
Коранисты [ править ]
Мусульмане, которые отвергают авторитет хадисов , известных как Коран , Кураниун или Ахле Коран, также присутствуют в Пакистане. [103] Самая крупная коранистическая организация в Пакистане - Ахле Коран , за которым следует Базм-и-Толу-и-Ислам. Еще одно коранистическое движение в Пакистане - Ахлу Зикр . [27]
Неконфессиональный [ править ]
Примерно двенадцать процентов пакистанских мусульман по самоописанию или верованиям пересекаются с неконфессиональными мусульманами . У этих мусульман есть убеждения, которые в основном совпадают с убеждениями большинства мусульман, и различия в их молитвах обычно отсутствуют или незначительны. Тем не менее, при переписи населения с просьбой пояснить, с каким направлением или обрядом мусульманской веры они наиболее тесно связаны, они обычно отвечают «просто мусульманин». [104]
Махдавия и Ахмадия [ править ]
В Пакистане исповедуются два основных вероучения, основанных на махдиизме: Махдавия и Ахмадия. Первый, Махдавия, практикуется в современном Пакистане с 15 века. Махдави считают Сайеда Джаунпари Махди, предсказанным мусульманскими канонами. [28] Также присутствует группа меньшинства Ахмадия . В 1974 году правительство Пакистана внесло поправки в Конституцию Пакистана, чтобы определить мусульманина «как человека, который верит в окончательность пророка Мухаммеда », и технически ахмади объявлены немусульманами. [105] Ахмади верят в Мухаммеда как в лучшего и последнего пророка, несущего закон, и в Мирзу Гулама Ахмада.как Христос мусульман. Следовательно, они были объявлены немусульманами по парламентскому суду. В стране около 2 миллионов ахмадийцев. Это составляет около 1% населения, [29]
Ахмадийское население Пакистана часто подвергалось преследованиям и дискриминации со стороны суннитского большинства. [106] [107] [108] В 1974 году парламент Пакистана принял закон, объявляющий ахмадий немусульманами; [109] Конституция страны была изменена, чтобы определить мусульманина «как человека, который верит в окончательность пророка Мухаммеда». [110] Согласно исследованию Pew, только 7% пакистанцев считали ахмадийцев мусульманами. [111]
Споры [ править ]
Отступничество [ править ]
Опрос, основанный на личных интервью, проведенных на 80 языках исследовательским центром Pew Research Center в период с 2008 по 2012 год среди тысяч мусульман во многих странах, выявил различные взгляды на смертную казнь для тех, кто оставляет ислам, чтобы стать атеистом или обратиться в другую веру. к другой религии. [112] В Пакистане 76% респондентов поддерживают смертную казнь за отступничество от ислама . [112]
Богохульство [ править ]
Уголовный кодекс Пакистана , главный уголовный кодекс Пакистана, наказывает богохульство ( урду : قانون توہین رسالت ) против любой признанной религии, обеспечивая наказание от штрафа до смерти. С 1967 по 2014 год более 1300 человек были обвинены в богохульстве, при этом мусульмане составили большинство обвиняемых. [113]
Пакистан унаследовал законы о богохульстве, принятые британскими колониальными властями, и ужесточил их в период с 1980 по 1986 год, когда военное правительство генерала Зия-уль Хака добавило ряд статей , чтобы «исламизировать» законы и отрицать мусульманский характер. из Ахмади меньшинства. [113] До 1986 года было зарегистрировано только 14 случаев богохульства. [114] Парламент, принявший вторую поправку к Конституции 7 сентября 1974 года при премьер-министре Зульфикаре Али Бхутто, объявил мусульман-ахмади немусульманами. [115] В 1986 году он был дополнен новым положением о богохульстве, которое также применялось к мусульманам-ахмади (см. Преследование ахмадийцев ). [116][117] По данным Центра социальной справедливости, в период с 1987 по 2017 год не менее 1500 человек были обвинены в богохульстве, и не менее 75 человек, обвиненных в богохульстве, были убиты в Пакистане. [118]
Многие люди, обвиняемые в богохульстве, были убиты еще до завершения судебных процессов [114] [119], а видные деятели, выступавшие против закона о богохульстве, были убиты. [113] С 1990 года 62 человека были убиты по обвинениям в богохульстве. [120] Согласно одному источнику из религиозного меньшинства, обвинение в богохульстве обычно подвергает обвиняемых, полицию, адвокатов и судей преследованию, угрозам, нападениям и беспорядкам. [121] Критики жалуются, что пакистанские законы о богохульстве «в подавляющем большинстве используются для преследования религиозных меньшинств и урегулирования личной мести» [122], но призывы к изменению законов о богохульстве встретили решительное сопротивление со стороны исламских партий - в первую очередь,Школа ислама Барелви . [120] Многие атеисты в Пакистане были линчеваны и брошены в тюрьму за необоснованные обвинения в богохульстве. Когда с 2017 года государство начало полномасштабную борьбу с атеизмом, ситуация стала еще хуже: светских блогеров похищают, а правительство запускает рекламные объявления, призывающие людей идентифицировать среди них богохульников, а высшие судьи объявляют таких людей террористами. [123]
Случаи по закону о богохульстве также были зарегистрированы в отношении мусульман, преследовавших немусульман. [124] [125] [126]
В 2020 году Европейский фонд исследований Южной Азии (EFSAS) в отчете, озаглавленном « Виновны до тех пор , пока не доказана невиновность: кощунственный характер законов Пакистана о богохульстве» , рекомендовал внести широкомасштабные изменения в законы и правовые системы Пакистана. [127]
Конверсии [ править ]
Были обращены в ислам религиозные меньшинства Пакистана. Баба Дин Мохаммад Шейх, бывший индус, является мусульманским миссионером из Матли в районе Бадин провинции Синд, утверждает, что он обратил в ислам более 110 000 индуистов . [128]
Совет по правам человека Пакистана сообщил, что случаи насильственного обращения в ислам увеличиваются. [129] [130] В отчете Движения за солидарность и мир (MSP) за 2014 год говорится, что около 1000 женщин в Пакистане принудительно обращаются в ислам каждый год (700 христианок и 300 индуистов). [131] [132] [133] Многие индуистские девушки, живущие в Пакистане, похищены, насильно обращены в другую веру и вышли замуж за мусульман. [134] Согласно ежегодному отчету Комиссии по правам человека Пакистана в 2018 году, в провинции Южный Синд в Пакистане произошло более 1000 принудительных обращений в христианство и индуистских девочек. По словам семей жертв и активистов,Миан Абдул Хак , местный политический и религиозный лидер провинции Синд, обвиняется в причастности к принудительному обращению девочек в веру в провинции. [135] Сикхи в районе Хангу заявили, что в декабре 2017 года Якуб Хан, помощник комиссара Талл Техсил , оказал на них давление, чтобы они обратились в ислам . [136] [137] [138] [139]
В Пакистане действуют христианские миссионеры, пытающиеся обратить мусульман. Газета Daily Pakistan в 2017 году сообщила, что южнокорейские миссионеры участвуют в евангелизации в мусульманских странах, таких как Пакистан. [140] В 2014 году четыре христианских миссионера были арестованы за распространение христианских брошюр в Мирпуркхах в Синде. [141] В 2017 году пара христианских миссионеров, направленная Британской пакистанской христианской ассоциацией с миссионерской поездкой в Пакистан, была вынуждена покинуть Пакистан. [142] В 2017 году два христианских миссионера, проповедовавших в Пакистане, были убиты боевиками. [143] По данным исследования 2015 года, в Пакистане приняли христианство 5 500 мусульман . [144]
Исламский фундаментализм [ править ]
Несмотря на недавний рост влияния Талибана в Пакистане, опрос, проведенный организацией Terror Free Tomorrow в Пакистане в январе 2008 года, проверил поддержку Аль-Каиды, Талибана, других воинствующих исламистских групп и самого Усамы бен Ладена и обнаружил недавнее падение вдвое. В августе 2007 года 33% пакистанцев выразили поддержку « Аль-Каиде» ; 38% поддержали Талибан. К январю 2008 года поддержка «Аль-Каиды» упала до 18%, талибов - до 19%. На вопрос, проголосуют ли они за «Аль-Каиду», только 1% опрошенных пакистанцев ответили утвердительно. Талибан получил поддержку 3% опрошенных. [145]
Опросы Pew Research, проведенные в 2008 году, показывают, что в ряде стран - Иордании, Пакистане, Индонезии, Ливане и Бангладеш - наблюдалось существенное снижение процента заявлений о том, что теракты смертников и другие формы насилия против гражданских целей могут быть оправданы в целях защиты Ислам против врагов. Подавляющее большинство считает, что такие атаки в лучшем случае редко приемлемы. В Пакистане 86% респондентов согласны с тем, что террористические атаки «никогда не имеют оправдания». [145]
Галерея [ править ]
Первый император Великих Моголов Бабур перед переходом через реку Инд
Мечеть Шах-Джахана в Татте покровительствовал император Великих Моголов Шах-Джахан .
Картина Эдвина Лорда Уикса ок. 1889 г. на рыночной площади возле мечети Вазир-хана
См. Также [ править ]
- Баад (практика)
- Закон о богохульстве в Пакистане
- Свобода религии в Пакистане
- История Исламской Республики Пакистан
- Ислам в Южной Азии
- Исламизация в Пакистане
- Джамаат-и-Ислами Пакистан
- Религия в Пакистане
- Религиозная дискриминация в Пакистане
- Шиитский ислам в Пакистане
- Суфизм в Пакистане
- Суфизм в Синде
- Вани (обычай)
Дальнейшее чтение [ править ]
В эту статью включены материалы, являющиеся общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .- Раджа, Масуд Ашраф . Построение Пакистана: основополагающие тексты и рост мусульманской национальной идентичности , 1857–1947, Оксфорд 2010, ISBN 978-0-19-547811-2
- Заман, Мухаммад Касим. Ислам в Пакистане: история (Princeton UP, 2018) онлайн-обзор
В эту статью включены материалы, являющиеся общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .Ссылки [ править ]
- ^ «НАСЕЛЕНИЕ ПО РЕЛИГИИ» (PDF) . www.pbs.gov.pk . Проверено 15 января 2019 .
- ^ «Будущее мусульманского населения мира: прогнозы с 2010 по 2013 год», дата доступа - июль 2013 г.
- ↑ Аль-Джаллад, Ахмад. «Полигенез в арабских диалектах» . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ МУСУЛЬМАНЫ МИРА: ЕДИНСТВО И РАЗНООБРАЗИЕ; Глава 1: Религиозная принадлежность
- ^ «Население: 207,774,520 (июль 2017)» . The World Factbook . Центральное разведывательное управление . 2012 . Проверено 26 мая 2012 .
- ^ Ḥaqqānī, Хусейн (2005). Пакистан: между мечетью и военными . Вашингтон: Фонд Карнеги за международный мир. п. 131. ISBN. 0-87003-214-3. Проверено 23 мая 2010 года .
Зия уль-Хак часто называют человеком, наиболее ответственным за превращение Пакистана в глобальный центр политического ислама. ...
- ^ Ahmed, Иштиак (27 мая 2016). «Несогласные» . The Friday Times .
- ^ a b c «История в хронологическом порядке» . Министерство информации и радиовещания правительства Пакистана. Архивировано из оригинала 23 июля 2010 года . Проверено 15 января 2010 года .
- ^ «Фигурируя Касима: как был завоеван Пакистан» . Рассвет. 2012-07-19 . Дата обращения 19 февраля 2015 .
- ^ "Первый пакистанец?" . Рассвет . Дата обращения 19 февраля 2015 .
- ^ "Мухаммад бин Касим: хищник или проповедник?" . Рассвет. 2014-04-08 . Дата обращения 19 февраля 2015 .
- ^ Парача, Надим Ф. «Почему некоторые в Пакистане хотят заменить Джинну как основателя страны арабом 8-го века» . Scroll.in . Проверено 9 января 2018 .
- ^ a b «Пакистан, ислам в России» . Оксфордский центр исламских исследований . Издательство Оксфордского университета . Проверено 29 августа 2010 .
Примерно 97 процентов пакистанцев - мусульмане.
Большинство (85-90)% процентов - сунниты, следующие ханафитской школе исламского права.
Около (10-15)% - шииты, в основном двунадесятники.
- ^ Сингх, доктор YP (2016). Ислам в Индии и Пакистане - история религии . ISBN компании Vij Books India Pvt Ltd. 9789385505638.
- ^ см .: Ислам по странам
- ^ a b c «Профиль страны: Пакистан» (PDF) . Страновые исследования Библиотеки Конгресса по Пакистану . Библиотека Конгресса . Февраль 2005 . Проверено 1 сентября 2010 .
Религия: Подавляющее большинство населения (96,3 процента) - мусульмане, из которых примерно 90 процентов - сунниты и 5-7 процентов - шииты.
- ^ a b c «Религии: 95% мусульман (90% суннитов, 5% шиитов), другие» . Пакистан (включая христиан и индуистов) 5%. The World Factbook . ЦРУ . 2010 . Проверено 28 августа 2010 .
- ^ a b «Составление карты мусульманского населения мира: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира» . Pew Research Center . 7 октября 2009 . Проверено 28 августа 2010 .
- ^ a b Миллер, Трейси, изд. (Октябрь 2009 г.). Составление карты мусульманского населения мира: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира (PDF) . Pew Research Center . Архивировано из оригинального (PDF) 10.10.2009 . Проверено 28 августа 2010 .
- ^ a b "Пакистан - Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2008 год" . Государственный департамент США . Проверено 28 августа 2010 .
- ^ «Профиль страны: Пакистан» (PDF) . Страновые исследования Библиотеки Конгресса по Пакистану . Библиотека Конгресса . Февраль 2005 . Проверено 1 сентября 2010 .
Религия: Подавляющее большинство населения (97 процентов) - мусульмане, из которых примерно 77 процентов - сунниты и 20 процентов - шииты.
- ^ «Религии: 97% мусульман (77% суннитов, 20% шиитов), другие» . Пакистан (включая христиан и индуистов) 5%. The World Factbook . ЦРУ . 2010 . Проверено 28 августа 2010 .
- ^ «Профиль страны: Пакистан» (PDF) . Страновые исследования Библиотеки Конгресса по Пакистану . Библиотека Конгресса . Февраль 2005 . Проверено 1 сентября 2010 .
Религия: Подавляющее большинство населения (96,3 процента) - мусульмане, из которых примерно 95 процентов - сунниты и 5 процентов - шииты.
- ^ «Мусульмане мира: единство и разнообразие» . Pew Research Center . 9 августа 2012 . Проверено 26 декабря +2016 .
С другой стороны, в Пакистане, где 6% респондентов считают себя шиитами, суннитские настроения более неоднозначны: 50% считают шиитов мусульманами, а 41% - нет.
- ^ «Полевой листинг: религии» . The World Factbook . Центральное разведывательное управление . 2010 . Проверено 24 августа 2010 года .
- ^ а б https://www.dawn.com/news/1515823
- ^ a b Долатабад, Сейед Али Хоссейни, Хоссейн Насери Могхадам и Али Реза Абеди Сар Асия. «Столпы, доказательства и требования теории достаточности Корана, а также ее критика». Международный журнал гуманитарных и культурных исследований (IJHCS) ISSN 2356-5926 (2016): 2303-2319.
- ^ а б Шейх, Самира. «Аурангзеб, вид из Гуджарата: шиитские и тысячелетние вызовы суверенитету Великих Моголов». Журнал Королевского азиатского общества 28.3 (2018): 557-581 ..
- ^ a b По данным пакистанской переписи 1998 г., в Пакистане проживает 291 000 (0,22%) ахмадийцев. Однако Ахмадийская мусульманская община бойкотировала перепись с 1974 года, что делает официальные данные Пакистана неточными. По оценкам независимых групп, численность пакистанского ахмадийца составляет от 2 до 3 миллионов ахмадийцев. Однако цифра в 2 миллиона является наиболее цитируемой цифрой и составляет примерно 1% территории страны. Видеть:
- более 2 миллионов: Совет по иммиграции и беженцам Канады (2008-12-04). «Пакистан: положение ахмадийцев, включая правовой статус и политические права, права на образование и трудоустройство; отношение общества к ахмадитам (2006 г. - ноябрь 2008 г.)» . Проверено 28 июня 2012 .
- 3 миллиона: Международная федерация прав человека: Международная миссия по установлению фактов. Свобода слова, ассоциации и собраний в Пакистане. Ausgabe 408/2, январь 2005 г., с. 61 ( PDF )
- 3–4 миллиона: Комиссия по международной религиозной свободе: Годовой отчет Комиссии США по международной религиозной свободе. 2005, с. 130
- 4.910.000: Джеймс Минахан: Энциклопедия наций без гражданства. Этнические и национальные группы по всему миру. Гринвуд Пресс. Вестпорт 2002, стр. 52
- «Пакистан: Положение членов движения Лахори Ахмадия в Пакистане» . Проверено 30 апреля 2014 года .
- ^ Хан, Николай (2016). Городские пейзажи насилия в Карачи: общественности и контрпублики . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190869786.
... Карачи с населением более 23 миллионов человек также является крупнейшим мусульманским городом в мире, седьмым по величине мегаполисом в мире ...
- ↑ М. Исхак, «Хаким бин Джабала - героическая личность раннего ислама», журнал Пакистанского исторического общества, стр. 145-50 (апрель 1955 г.).
- ^ Деррил Н. Маклин, « Религия и общество в арабском синдроме », стр. 126, BRILL, (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
- ^ نامہ ، سندھی ادبی بورڈ ، صفحہ 102 ، امشورو ، (2018)
- ^ Мирза Kalichbeg Fredunbeg, "О Chachnama", стр. 43, The Commissioner's Press, Карачи (1900).
- ^ Ибн Асир, Vol. 3, pp. 45–46, 381, цитируется в: SAN Rezavi, « Мусульмане-шииты », в History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Часть. 2: «Религиозные движения и институты в средневековой Индии», глава 13, Oxford University Press (2006).
- ↑ Ибн Саад, 8: 346. Рейд отмечен Баадхури, «фатух аль-Балдан», стр. 432, и Ибн Хайят, Та'рих, 1: 173, 183–84, цитируется в: Деррил Н. Маклин, « Религия и общество в арабском синдроме », стр. 126, BRILL, (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
- ^ Табари, 2: 129, 143, 147, цит: Derryl Н. Маклин, " Религия и общество в арабском Синде ", стр. 126, Брилл, (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
- ^ «Почему некоторые в Пакистане хотят заменить Джинну как основателя страны арабом 8-го века» .
- ^ «Фигурируя Касима: как был завоеван Пакистан» . Рассвет. 19 июля 2012 . Дата обращения 19 февраля 2015 .
- ^ "Первый пакистанец?" . Рассвет. 12 апреля 2015 . Дата обращения 19 февраля 2015 .
- ^ "Мухаммад бин Касим: хищник или проповедник?" . Рассвет. 8 апреля 2014 . Дата обращения 19 февраля 2015 .
- ^ Рубина Сайгол (2014). «Какая самая вопиющая ложь преподается в пакистанских учебниках?» . Вестник . Проверено 14 августа 2014 .
- ^ Шазия Рафи (2015). «Дело Гандхары» . Рассвет . Дата обращения 19 февраля 2015 .
- ↑ Ира Марвин Лапидус (2002). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета. стр. 382 -384. ISBN 978-0-521-77933-3.
- ^ Дхулипала, Венкат (2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в поздней колониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 497. ISBN 9781316258385.
Как показано в книге, местные функционеры ML, руководство (UP) ML, мусульманские модернисты в Алигархе, улама и даже Джинна временами формулировали свое видение Пакистана как исламского государства.
- ^ a b c Дхулипала, Венкат (2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в поздней колониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 489. ISBN. 9781316258385.
Но что неоспоримо, так это тесная связь, которую он установил с улемами, потому что, когда он умер немногим более года после рождения Пакистана, Маулана Шабир Ахмад Усмани в своей похоронной речи описал Джинну как величайшего мусульманина после императора Великих Моголов Аурангзеба.
- ^ Хаккани, Хуссейн (2010). Пакистан: между мечетью и военными . Фонд Карнеги. п. 16. ISBN 9780870032851.
- ^ Хуссейн, Ризван. Пакистан . Оксфордская энциклопедия исламского мира .
Первым важным результатом совместных усилий Джамат-и Ислами и Суламаха стало принятие Резолюции о целях в марте 1949 года, формулировка которой отражала компромисс между традиционалистами и модернистами. Резолюция воплощала «основные принципы, на которых должна основываться конституция Пакистана». В нем было заявлено, что «суверенитет над всей вселенной принадлежит только Всевышнему Богу, и власть, которую Он делегировал Государству Пакистан через его народ для осуществления в пределах, установленных Им, является священным доверием», что «принципы демократии , свобода, равенство, терпимость и социальная справедливость, провозглашенные исламом, должны полностью соблюдаться,»И что« мусульмане будут иметь возможность управлять своей жизнью в индивидуальной и коллективной сферах в соответствии с учением и требованиями ислама, изложенными в Священном Коране и Сунне ». Резолюция о целях воспроизводилась в качестве преамбулы к конституциям 1956, 1962 и 1973 годов.
- ^ a b c Хаккани, Хуссейн (2010). Пакистан: между мечетью и военными . Фонд Карнеги. п. 18. ISBN 9780870032851.
- ^ Дхулипала, Венкат (2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в поздней колониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 491. ISBN. 9781316258385.
- ^ Хакккани, Хуссейн (2010). Пакистан: между мечетью и военными . Фонд Карнеги. п. 19. ISBN 9780870032851.
- ↑ Хан, Шер Али (12 февраля 2016 г.). «Глобальные связи: репрессии против Хизбут Тахрир усиливаются» . Вестник .
- Перейти ↑ Cochrane, Iain (2009). Причины войны в Бангладеш . ISBN 9781445240435.
Социолог Насим Ахмад Джавед провел исследование национализма в предварительно разделенном Пакистане и выявил связи между религией, политикой и национализмом в обоих крыльях Пакистана. Его выводы увлекательны и в какой-то мере объясняют различное отношение Западного и Восточного Пакистана к отношениям между исламом и пакистанским национализмом и то, как это повлияло на взгляды людей в обоих крыльях, особенно на взгляды народов обоих крыльев друг на друга. . В 1969 году Джавед провел исследование типа национальной идентичности, используемого образованными профессиональными людьми. Он обнаружил, что чуть более 60% в восточном крыле исповедуют светскую национальную идентичность. Однако в западном крыле та же фигура исповедовала исламскую, а не светскую идентичность. Более того,та же фигура в восточном крыле описывала свою идентичность с точки зрения своей этнической принадлежности, а не с точки зрения ислама. Он обнаружил, что противоположное имело место в западном крыле, где ислам считался более важным, чем этническая принадлежность.
- ^ Диамантидес, Маринос; Гири, Адам (2011). Ислам, закон и идентичность . Рутледж. п. 196. ISBN. 9781136675652.
- ↑ Икбал, Хуршид (2009). Право на развитие в международном праве: пример Пакистана . Рутледж. п. 189. ISBN. 9781134019991.
- ^ a b Диамантиды, Маринос; Гири, Адам (2011). Ислам, закон и идентичность . Рутледж. п. 198. ISBN 9781136675652.
- ^ Гроте, Райнер (2012). Конституционализм в исламских странах: между потрясениями и преемственностью . Издательство Оксфордского университета. п. 196. ISBN. 9780199910168.
- ^ Наср, Сейед Реза Вали Наср (1996). Маудуди и создание исламского возрождения . Нью-Йорк, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 45 -6. ISBN 0195096959.
- ^ a b c d Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама (изд. 2006 г.). IBTauris. С. 100–101. ISBN 9781845112578. Проверено 5 декабря 2014 .
- ^ Майкл Хенг Сиам-Хенг, Тен Чин Лью (2010). Государство и секуляризм: взгляд из Азии§Генерал Зия-уль-Хак и покровительство исламизма . Сингапур: World Scientific. п. 360. ISBN 9789814282383.
- ^ Хаккани, Хуссейн (2005). Пакистан: между мечетью и военными; §Из Исламской Республики в Исламское Государство . США: Фонд Карнеги за международный мир (июль 2005 г.). С. 395 стр. ISBN 978-0-87003-214-1.
- ^ Джонс, Оуэн Беннетт (2002). Пакистан: эпицентр бури . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 16 -7.
... Зия сделал ислам центральным элементом своей администрации.
- ^ a b Двойная опасность: жестокое обращение полиции с женщинами в Пакистане . Хьюман Райтс Вотч. 1992. стр. 19. ISBN 9781564320636. Дата обращения 3 декабря 2014 .
- ^ Хаккани, Хуссейн (2005). Пакистан: между мечетью и военными . Вашингтон, округ Колумбия: United Book Press. п. 400. ISBN 9780870032851.
- ^ a b c Винбрандт, Джеймс (2009). Краткая история Пакистана . Факты о файле. стр. 216 -7. ISBN 9780816061846.
Краткая история пакистанских улемов.
- ^ Джонс, Оуэн Беннетт (2002). Пакистан: эпицентр бури . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 16 -7.
Зия дает ему развязку игнорировать международно признанные нормы прав человека.
- ^ a b Парача, Надим Ф. (3 сентября 2009 г.). «Благочестивые глупости» . Dawn.com . Проверено 20 декабря 2014 .
- ^ Джонс, Оуэн Беннетт (2002). Пакистан: эпицентр бури . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 16 -7.
... Зия наградил единственную политическую партию, предлагавшую ему последовательную поддержку, Джамаат-и-Ислами.
Десятки тысяч активистов и сторонников джамаата получили работу в судебной системе, на государственной службе и в других государственных учреждениях.
Эти назначения означали, что исламская повестка Зии продолжалась еще долго после его смерти.
- ↑ Наср, Вали (2004). «Исламизация, государство и развитие». В Хэтэуэе, Роберт; Ли, Уилсон (ред.). ИСЛАМИЗАЦИЯ И ЭКОНОМИКА ПАКИСТАНА (PDF) . Международный центр Вудро Вильсона или ученые. п. 95 . Проверено 30 января 2015 года .
Генерал Зия стал покровителем исламизации в Пакистане и впервые в истории страны открыл бюрократию, вооруженные силы и различные государственные учреждения для исламских партий.
- ^ Джонс, Оуэн Беннетт (2002). Пакистан: Глаз бури . Издательство Йельского университета. п. 31 . ISBN 0300101473. Проверено 9 декабря 2014 .
отдельные электораты для меньшинств в Пакистане.
- Перейти ↑ Talbot, Ian (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Сент-Мартина. п. 251 .
Государство спонсировал процесс исламизация резко возрос сектантские разделения не только между
суннитами
и
шиитами
по вопросу о 1979
Закят
постановлений, но и между
Деобандистами
и
Barelvis
.
- ↑ Long, Roger D .; Сингх, Гурхарпал; Самад, Юнас; Талбот, Ян (2015). Государственное и национальное строительство в Пакистане: помимо ислама и безопасности . Рутледж. п. 167. ISBN. 9781317448204.
В 1940-х годах подавляющее большинство Барелвисов были сторонниками Пакистанского движения и играли вспомогательную роль на его заключительном этапе (1940-7), в основном под знаменем Всеиндийской суннитской конференции, основанной в 1925 году.
- ^ Cesari, Джоселин (2014). Пробуждение мусульманской демократии: религия, современность и государство . Издательство Кембриджского университета. п. 135. ISBN 9781107513297.
Например, улама Барелви поддержали создание государства Пакистан и считали, что любой союз с индусами (например, между Индийским национальным конгрессом и джамиат-улама-и-хинд [JUH]) контрпродуктивен.
- ^ Джон, Уилсон (2009). Пакистан: внутренняя борьба . Pearson Education India. п. 87. ISBN 9788131725047.
Во время выборов 1946 года Барелви Улама издал фетвы в пользу Мусульманской лиги.
- ^ a b c Сайед, Джавад; Пио, Эдвина; Камран, Тахир; Заиди, Аббас (2016). Религиозное насилие и воинственность деобанди в Пакистане . Springer. п. 379. ISBN 9781349949663.
По иронии судьбы, политика исламского государства в Пакистане была в основном в пользу институтов Деобанди, а в последнее время - институтов Ахле-Хадисов / Салафитов. Лишь несколько клерикалов деобанди решили поддержать пакистанское движение, но они пользовались большим влиянием.
- ^ Хаккани, Хуссейн (2010). Пакистан: между мечетью и военными . Фонд Карнеги. п. 132. ISBN 9780870032851.
- Перейти ↑ Talbot, Ian (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Сент-Мартина. п. 286 .
- ^ цитируя статьи 25, 28, 29, 198 Конституции Пакистана 1956 г.
- ^ Кеннеди, Чарльз (1996). Исламизация законов и экономики, тематические исследования по Пакистану . Институт политических исследований, Исламский фонд. С. 84–5.
- ^ Зайди, Shajeel (17 августа 2016). «В защиту Зиаула Хака» . Экспресс Трибьюн .
- ^ «Глава 1: Убеждения о шариате» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 30 апреля 2013 . Дата обращения 4 декабря 2016 .
- ^ «Большинство мусульман в Египте и Пакистане поддерживают смертную казнь за выход из ислама» . Вашингтон Пост . Дата обращения 4 декабря 2016 .
- ^ "Что ты считаешь собой в первую очередь?" . Проект глобального отношения исследовательского центра Pew Research Center . 31 марта 2010 . Дата обращения 4 декабря 2016 .
- ^ Кеннеди, Чарльз (1996). Исламизация законов и экономики, тематические исследования по Пакистану . Институт политических исследований, Исламский фонд. п. 83.
- ^ Малик, Джамал. Ислам в Южной Азии: краткая история . Лейден и Бостон: Брилл, 2008.
- ^ Моголов, MAZ (2015-05-04). «Антропологический взгляд на мечеть в Пакистане» (PDF) . Азиатская антропология . 14 (2): 166–181. DOI : 10.1080 / 1683478X.2015.1055543 . ISSN 1683-478X . S2CID 54051524 .
- ^ Рахман, Т. Медресе: потенциал для насилия в Пакистане в медресе в Южной Азии: обучение террору? Отредактировал Джамал Малик. Рутледж, 2008. С. 64.
- ^ Мусульмане принадлежат к разным школам, которые называются Мадхаб (единственное число: мазхаб), то есть школы юриспруденции (также «Мактаб-э-фикр» (Школа мысли) на урду ).)
- ^ «Мусульмане мира: единство и разнообразие» . Pew Research Center . 9 августа 2012 . Проверено 26 декабря +2016 .
С другой стороны, в Пакистане, где 6% респондентов считают себя шиитами, суннитские настроения более неоднозначны: 99% говорят, что шииты являются мусульманами, а 1% - нет.
- ^ «Полевой листинг: религии» . The World Factbook . Центральное разведывательное управление . 2010 . Проверено 24 августа 2010 года .
- ^ a b c Джонс, Брайан Х. (2010). Вокруг Ракапоши . Брайан Х. Джонс. ISBN 9780980810721.
Многие шииты в регионе считают, что они подвергаются дискриминации с 1948 года. Они заявляют, что пакистанское правительство постоянно отдает предпочтение суннитам в бизнесе, на официальных должностях и при отправлении правосудия ... Ситуация резко ухудшилась в 1980-е годы. президентство тиранического Зия-уль-Хака, когда было много нападений на шиитское население.
- ^ a b Бродер, Джонатан (10 ноября 1987 г.). «Сектантская рознь угрожает хрупкому обществу Пакистана» . Чикаго Трибьюн . Проверено 31 декабря 2016 года .
Первые крупные шиитско-суннитские беспорядки в Пакистане вспыхнули в 1983 году в Карачи во время шиитского праздника Мухаррам;
не менее 60 человек погибли.
В течение следующих трех лет последовали новые волнения в Мухарраме, которые распространились на Лахор и регион Белуджистан и унесли жизни еще сотен человек.
В июле прошлого года сунниты и шииты, многие из которых вооружены автоматическим оружием местного производства, столкнулись в северо-западном городе Парачинар, где погибли по меньшей мере 200 человек.
- ^ Джонс, Брайан Х. (2010). Вокруг Ракапоши . Брайан Х. Джонс. ISBN 9780980810721.
Многие шииты в регионе считают, что они подвергаются дискриминации с 1948 года. Они заявляют, что пакистанское правительство постоянно отдает предпочтение суннитам в бизнесе, на официальных должностях и при отправлении правосудия ... Ситуация резко ухудшилась в 1980-е годы. президентство тиранического Зия-уль-Хака, когда было много нападений на шиитское население. В одном из самых громких инцидентов в мае 1988 года суннитские нападавшие разрушили шиитские деревни, вынудив тысячи людей бежать в Гилгит в поисках убежища. Были снесены шиитские мечети и убито около 100 человек
- ↑ Raman, B (26 февраля 2003 г.). «Атака Карачи: Кашмирская связь» . Rediiff News . Проверено 31 декабря 2016 года .
Восстание шиитов Гилгита было безжалостно подавлено режимом Зия-уль-Хака в 1988 году, в результате чего были убиты сотни шиитов. Вооруженная группа племен из Афганистана и Северо-Западной пограничной провинции во главе с Усамой бен Ладеном была введена пакистанской армией в Гилгит и прилегающие районы для подавления восстания.
- ^ Теймур Шамиль (12 октября 2016). «Этот Мухаррам, Гилгит дает миру шанс» . Вестник . Проверено 31 декабря 2016 года .
Это привело к ожесточенным столкновениям между двумя сектами.
В 1988 году, после кратковременного почти четырехдневного затишья, военный режим якобы использовал определенных боевиков вместе с местными суннитами, чтобы «преподать урок» шиитам, что привело к гибели сотен шиитов и суннитов.
- ^ Международные организации и восстание ИГИЛ: глобальные ответы на угрозы безопасности человека . Рутледж. 2016. С. 37–38. ISBN 9781315536088.
Несколько сотен мирных шиитов в Гилгите, Пакистан, были убиты в 1988 году Усамой бен Ладеном и его боевиками «Талибан» (Raman, 2004).
- ^ Мерфи, Имон (2013). Создание терроризма в Пакистане: исторические и социальные корни экстремизма . Рутледж. п. 134. ISBN 9780415565264.
Шииты в районе Гилгит подвергались нападениям, убийствам и изнасилованиям вторгшимися суннитскими вооруженными лашкарами ополченцами, в состав которых входили тысячи джихадистов из Северо-Западной пограничной провинции.
- ↑ Хусейн, Варис (2015–2016). «Угнетение геноцида шиитов в Пакистане: раннее предупреждение и действия» . Обзор права человека и глобализации . 6 : 3.
- ^ «Пакистан: безудержные убийства шиитов экстремистами» . Хьюман Райтс Вотч. 30 июня 2014 года. Архивировано 29 ноября 2014 года . Проверено 16 ноября 2014 года .
- ↑ Тадж Хашми (26 июня 2014 г.). Глобальный джихад и Америка: столетняя война за пределами Ирака и Афганистана . SAGE Publishing India. С. 45–. ISBN 978-93-5150-426-9.
- ^ Продюсер Шарлотта Бухен. «Суфизм под атакой в Пакистане» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала (видео) 28 мая 2012 года . Проверено 21 мая 2012 года .
- ^ Хума Имтиаз; Шарлотта Бухен (6 января 2011 г.). «Ислам, который ненавидит твердолобы» (блог) . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 мая 2012 года .
- ^ Али Усман Qasmi, мечеть для Qurani намаза , в пятницу Таймс , Проверено 16 февраля 2013
- ^ Pewforum Глава 1: Религиозная принадлежность извлечена, извлечена 11 марта 2015 г.
- ^ "Святой пророк Мухаммед" . Ахмадийская мусульманская община . Проверено 29 июля 2009 .
- ^ «Антиахмадийские конференции по увеличению Пакистана» (пресс-релиз). Международный Ахмадийский Мусульманский Джамаат. 30 апреля 2010 . Проверено 14 ноября 2011 года .
- ↑ Преследование ахмадийской общины в Пакистане: анализ международного права и международных отношений Harvard Human Rights Journal , том 16, сентябрь 2003 г.
«Восемь погибают в результате нападения секты в Пакистане» , BBC News «Офисы секты закрыты в Пакистане» , BBC News - ^ Хан, Навида. «Преступления государства: решение теологических дилемм с помощью авторских прав / товарных знаков». Архивировано 5 июня 2010 года в Wayback Machine . Сарай Читатель 2005: голые акты. п. 184.
- ^ Хан, Навида. «Преступления государства: решение теологических дилемм с помощью авторских прав / товарных знаков». Архивировано 26 июня 2011 года в Wayback Machine . Сарай Читатель 2005: голые акты. п. 184.
- ^ "Закон о Конституции (Вторая поправка), 1974" . Проверено 3 сентября 2014 года .
- ^ В Пакистане большинство говорят, что ахмади не мусульмане
- ^ a b «Представления о шариате» . Pew Research Center. 30 апреля 2013 года. Архивировано 30 августа 2014 года . Проверено 30 августа 2014 .
- ^ a b c "Каковы законы Пакистана о богохульстве?" . BBC News . 6 ноября 2014 . Проверено 21 ноября 2014 года .
- ^ a b «Хронология: обвинен по закону о богохульстве» . Dawn.com. 18 августа 2013 . Проверено 10 декабря 2014 .
- ^ "КОНСТИТУЦИЯ (ВТОРАЯ ПОПРАВКА) АКТ 1974" . Проверено 24 апреля 2017 года .
- ↑ PPC S. 295-C , внесен Законом об уголовном праве (поправка) 1986 г. (III 1986 г.)
- ^ Ср. например, Хуршид Ахмад против государства , PLD 1992 Lahore 1 , para. 35 год
- ^ Масуд, Салман (30 мая 2019). «Ветеринар-индуист в последний раз столкнулся с обвинениями в богохульстве в Пакистане» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 30 мая 2019 .
- ↑ Хашим, Асад (17 мая 2014 г.). «Жить в страхе перед пакистанским законом о богохульстве» . Аль-Джазира . Проверено 21 ноября 2014 года .
В Пакистане 17 человек приговорены к смертной казни за богохульство, еще десятки были убиты без суда и следствия.
- ^ a b «Сквернословие: пакистанские законы о богохульстве узаконивают нетерпимость». The Economist , 29 ноября 2014 г.
- Рианна Ли, Морган (20 августа 2013 г.). «Мусульманский священнослужитель, обвиненный в обвинении в богохульстве христианской девушки, освобожден пакистанским судом на фоне слухов об угрозе смерти» . CP World. Архивировано из оригинального 29 ноября 2014 года . Проверено 21 ноября 2014 года .
- ↑ Ханиф, Мохаммед (5 сентября 2012 г.). «Как совершить богохульство в Пакистане» . Хранитель . Проверено 10 декабря 2014 .
- ^ Шахид, Кунвар Khuldune (11 июня 2020). «Принудительные преобразования Пакистана позорят Имрана Хана» . Зритель . Дата обращения 4 сентября 2020 .
- ^ Нападение на индусов вызывает в Пакистане дело о богохульстве | AP | 30 сентября 2012 г. | dawn.com
- ↑ Рабиа Али (30 сентября 2012 г.). «Злоумышленникам индуистского храма предъявлено обвинение в богохульстве» . Экспресс Трибуна.
В чрезвычайном повороте событий раздел 295-A был использован для регистрации дела о богохульстве против мусульманских мужчин за нанесение ущерба индуистскому храму во время беспорядков в День Ишк-э-Расул.
- ↑ Butt, Shafiq ( 2 мая 2016 г.). «Дело о богохульстве против шести за« осквернение »тюрбана сикхской молодежи» . Проверено 2 августа 2016 .
- ^ «Власти Пака должны срочно реформировать« драконовские »законы о богохульстве: европейский аналитический центр» . Европейский фонд исследований Южной Азии (EFSAS) . 7 апреля 2020 . Проверено 14 апреля 2020 года .
- ^ «100 000 обращений и подсчет, встречайте бывшего индуиста, который отправляет души в загробную жизнь - The Express Tribune» . Экспресс Трибуна . 2012-01-23 . Проверено 3 апреля 2018 .
- ↑ Верховный комиссар ООН по делам беженцев (30 апреля 2013 г.). «Refworld - Годовой отчет USCIRF за 2013 год - страны, вызывающие особую озабоченность: Пакистан» . Refworld . Проверено 5 мая 2015 года .
- ^ «Пакистан: обращение в религию, включая обращение с новообращенными и принудительное обращение (2009–2012)» (PDF) . Ответы на информационные запросы . Правительственное управление исследований, Совет по иммиграции и беженцам Канады . 14 января 2013 г. Архивировано 4 мая 2017 г. (PDF) из оригинала . Проверено 17 января 2018 года .
- ^ "1000 христианских, индуистских девочек вынуждены принимать ислам каждый год в Пакистане: отчет" . Индия сегодня . 8 апреля 2014 . Проверено 19 января 2018 года .
- ^ Анвар, Икбал (2014-04-08). «Ежегодно 1000 девочек из числа меньшинств принуждаются к браку: доклад» . Рассвет . Проверено 25 июля 2014 года .
- ↑ Дуня, Автор (20 декабря 2014 г.). «Глава правящей партии Индии призывает принять закон, запрещающий обращение в веру» . Дуня Новости . Нью-Дели. AFP . Проверено 20 декабря 2014 .
- ^ Принудительное обращение в ислам мучит пакистанских индусов | Индия | Аль-Джазира
- ^ «Принудительное обращение в другую веру, рост числа браков в Пакистане» .
- ^ «Сикх сообщество в Хангу„вынуждены преобразовать “ » . Экспресс Трибуна . 16 декабря 2017 . Проверено 16 января 2018 .
- ^ «Сикхи в Пакистане жалуются на давление с целью обращения» . 16 декабря 2017 . Проверено 16 января 2018 .
- ↑ «Сикхам приказано« обратиться в ислам »пакистанским чиновником» . Rabwah Times . 16 декабря 2017 . Проверено 16 января 2018 .
- ^ Анвар, Madeeha (23 декабря 2017). «Власти расследуют случаи насильственного обращения сикхского меньшинства в Пакистан» . Стойка наблюдения за экстремизмом . Голос Америки . Проверено 16 января 2018 .
- ^ «Южнокорейские миссионеры рекрутинг китайцев проповедуют в мусульманских странах » » . Дата обращения 7 мая 2020 .
- ^ «Четыре христианина Синда арестованы за распространение религиозных материалов» . Дата обращения 7 мая 2020 .
- ^ «Растущее беспокойство о христианских миссионерах в Пакистане среди протестов» . Дата обращения 7 мая 2020 .
- ^ «Китай расправляется с христианами после убийства двух миссионеров в Кветте» . Дата обращения 7 мая 2020 .
- ^ «Верующие в Христа из мусульманского происхождения: глобальная перепись | Дуэйн Миллер Ботеро - Academia.edu» . academia.edu . Проверено 27 марта 2016 года .
- ^ a b Фаваз А. Гергес . «Аль-Каида сегодня: движение на распутье» . openDemocracy . Архивировано из оригинального 25 октября 2014 года . Проверено 7 января 2015 года .
- В эту статью включены материалы, являющиеся общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .
| vтеИслам в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
Книга
Категория
Портал азии
.jpg){kind=link}