Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
ислам
Allah3.svg
Верования
Практики
История
Культура и общество
похожие темы
  • Отмена в исламе
  • Отступничество в исламе
  • Критика ислама
    • Мухаммад
    • Коран
    • Хадис
  • Ислам и другие религии
  • исламизм
  • Ислам и насилие
    • терроризм
    • война
  • Исламофобия
  • Джихад
    • Джихадизм
  • Глоссарий
  •  Исламский портал
  • v
  • т
  • е

Неденоминационный мусульманин является мусульманином , который не принадлежит к, не идентифицируют себя с, или не могут быть легко отнесен к одной из идентифицируемых исламских школ и филиалов . [1] [2] [3] [4]

Сектантские противоречия в исламе имеют долгую и сложную историю, и правители использовали и усиливали их в политических целях. Однако идея мусульманского единства остается важным идеалом, и в наше время интеллектуалы выступают против сектантских разделений. Среди видных деятелей, отказавшихся идентифицировать себя с определенной исламской конфессией, были Джамал ад-Дин аль-Афгани , Сайед Ахмад Хан , Мухаммад Икбал и, возможно, Мухаммед Али Джинна . Недавние опросы показывают, что большая часть мусульман в некоторых частях мира идентифицируют себя как «просто мусульмане», хотя опубликованных анализов о мотивах, лежащих в основе такой реакции, мало. [5] [6] [7][8] [9] [10] [11]

Терминология [ править ]

Описание « не-мазхаби» может использоваться, например, в отношении изучения ислама в учебных заведениях, которые не ограничиваются одним конкретным мазхабом или школой юриспруденции. [12] Для неконфессиональных мусульман Pew использует описание «не присоединяться» [13], в то время как российские официальные лица используют термин «неаффилированные мусульмане» для тех, кто не принадлежит ни к какой ветви или конфессии. [14]

Гайр Мукаллид [ править ]

Термин гаир-мукаллид , то есть «непоследователь», можно использовать для описания приверженцев таких движений, как салафизм и ахли -хадис, которые не обязательно следуют постановлениям определенного традиционного мазхаба, но идентифицируют себя как мусульмане-сунниты. [15] [16] [17] [18]

Обзор [ править ]

История сектантства [ править ]

Основная статья: Шиитско-суннитские отношения

После смерти исламского пророка Мухаммеда возникли два противоречивых взгляда на то, кто должен сменить его на посту лидера мусульманской общины. Некоторые мусульмане, считавшие, что Мухаммед никогда не называл своего преемника, прибегли к арабской традиции избрания своего лидера советом влиятельных членов общины. [19] Другие полагали, что Мухаммад избрал своим преемником своего двоюродного брата и зятя Али ибн Аби Талиба . [19] Это разногласие в конечном итоге привело к гражданской войне, в которой сторонники Али столкнулись со сторонниками основателя династии Омейядов Муавия , и эти два лагеря позже превратились в суннитских.и шиитские деноминации. [20] Для шиитов Али и последовавшие за ним имамы постепенно стали воплощением постоянного руководства Бога, и они были склонны подчеркивать религиозные функции халифата и сожалеть о его политических компромиссах; Сунниты были более склонны ограничивать его религиозную роль и с большей готовностью принимали его прагматические аспекты. [20] По мере того, как эти различия приобретали все большее религиозное значение, они привели к возникновению двух различных форм ислама. [20]

Одно из предположений состоит в том, что сунниты представляют ислам в том виде, в каком он существовал до разделения, и его следует рассматривать как нормативный или стандарт. [21] Такое восприятие частично связано с опорой на высокоидеологические источники, которые были приняты как надежные исторические труды, а также потому, что подавляющее большинство населения составляют сунниты. [21] И суннизм, и шиизм являются конечным продуктом многовековой конкуренции между идеологиями. [21] Обе секты использовали друг друга для дальнейшего укрепления своей идентичности и разделения. [22]

В период раннего Нового времени конфликт между шиитами и суннитами обострился, когда династии Сефевидов и Османской империи превратили военный конфликт между ними в религиозную войну после того, как Сефевиды сделали шиитский ислам государственной религией в своей империи. [23] В ту эпоху некоторые сунниты и шииты впервые начали отказываться признавать друг друга мусульманами. [23] Сектантство продолжало эксплуатироваться для получения политической выгоды и в наше время. Примером этого является режим зия в Пакистане, который использовал религиозные разногласия между суннитами и шиитами для противодействия растущему геополитическому влиянию Ирана, а также для отвлечения внимания от внутриполитических проблем.[24] Пост-зиевские правительства в Пакистане продолжали «цинично манипулировать межконфессиональными конфликтами для краткосрочной политической выгоды». [24]

Развитие и мысль [ править ]

Изначально ислам привнес радикальный эгалитаризм в строго племенное общество, в котором статус человека основывался на его принадлежности к племени. [25] Коран ставит всех людей равными, стирая важность статуса племени. Первичная идентичность «мусульман» стала просто «мусульманином», а не принадлежностью к племени, этнической принадлежности или полу. Кораническая концепция уммы зависит от этой единой концепции исламского сообщества, и к ней снова обратились в 19 веке как ответ на колониализм европейских держав. [26] Одним из мусульманских ученых, делающих акцент на единстве мусульман, был Мухаммад Икбал , взгляды которого были названы «умматиками». [27]Икбал категорически назвал сектантство «идолом», которого нужно «разбить навсегда». [28] Он заявил: «Я осуждаю это проклятое религиозное и социальное сектантство, здесь нет ваххабитов, шиитов, мирз или суннитов. Не борись за интерпретации истины, когда сама правда в опасности». В более поздней жизни Икбал начал выходить за рамки узкой области националистических идей и начал говорить с мусульманами, разбросанными по всему миру, побуждая их объединиться в одну общину. [29]

Влияние Икбала на Джинну , основателя Пакистана, также хорошо задокументировано. Джинна, который родился в исмаилитской шиитской семье и в молодости на короткое время обратился в двунадесятный шиизм , публично назвал себя ни шиитом, ни суннитом, что является его стандартным ответом на вопросы, просящие его определить свою секту: был ли пророк Мухаммед пророком? Шиит или суннит? [30]

Другими интеллектуалами, выступавшими против сектантства в ту эпоху, были Алтаф Хуссейн Хали , который обвинил сектантство в упадке мусульман, Ага Хан III , который назвал его препятствием для прогресса, и Мухаммад Акрам Хан , который сказал, что сектантство истощило интеллектуальные способности людей. Мусульманские ученые. [28]

Неконфессиональные мусульмане также могут защищать свою позицию, указывая на Коран, такой как стих 103 Аль Имрана , который просит мусульман оставаться едиными и не разделяться. [31] В Пакистане сектантство упоминается как препятствие для унификации исламского права: « Следует также рассмотреть кодификацию исламских законов, касающихся семьи и собственности, на основе концепции талфика [32] . общественное мнение в пользу этой унификации исламского права на несектантской основе, поскольку никакое изменение не может считаться постоянным, если оно не пользуется полной поддержкой общества ». [33]

Академия [ править ]

Существуют религиозные школы и выпускные программы с учебными программами, которые были описаны как ориентированные на неконфессиональный ислам . [34] Неконфессиональные мусульмане были приняты некоторыми теократическими правительствами в их лоно панисламизма как средство борьбы с необоснованной партийностью и такфиризмом . [4] Некоторые издательства академической прессы присвоили мусульманам без определенной сектантской принадлежности названия, похожие на имена собственные, с заглавной буквы « Просто мусульманин» . Обычаи и ритуалы, практикуемые неконфессиональными мусульманами в Северной Нигерии, статистически более склонны к суннитам . [35]В других юрисдикциях некоторые официальные лица ввели обязательное религиозное обучение, которое якобы дает студентам внеконфессиональное мировоззрение в попытке казаться плюралистическим, но на практике этого не делает. [36]

Дисперсии [ править ]

Мусульмане, рожденные на Западе, с большей вероятностью не являются аффилированными, чем мусульмане-иммигранты [37], и, когда их настаивают, могут предложить им попытаться следовать исламским религиозным текстам «как можно точнее». [38] Хотя Pew предоставил исчерпывающие данные о мусульманах с неустановленной ветвью или принадлежностью, более раннее исследование 2006 года также было проведено CAIR . [39] Некоторые издатели и авторы классифицируют таких неуказанных мусульман как принадлежащих к либеральному или прогрессивному течению веры. [40] Сахельские неконфессиональные мусульмане продемонстрировали отвращение к суровым религиозным мерам. [41]Тем не менее, неконфессиональные мусульмане в районе Индии прямо предположили, что неконфессиональный ислам более традиционен, чем то, что они считают более пуританским и реформистским движением Деобанди . [42]

Хотя некоторые неконфессиональные мусульмане пришли к своей позиции под влиянием родителей, другие пришли к этой позиции независимо от своих родителей. [3] Некоторые миряне, не являющиеся конфессиональными мусульманами, проявляют враждебность к представлению о том, что ислам разделен на бинарные подразделения суннизма и шиизма, тем самым стирая пространство для неаффилированных неконфессиональных мусульман. [11]

Неконфессиональный ислам был описан как общий или широко распространенный подход к вере. [1] Некоторые приверженцы внеконфессиональной формы ислама считают ее менее осуждающей и неисключительной. [2] Некоторые неконфессиональные мусульмане считают свою независимую позицию щитом от риска стать послушными и кроткими подданными властного духовенства. [43]Согласно Совету мусульман Америки, аспекты, встречающиеся среди неконфессиональных мусульман с практической точки зрения, включают отсутствие организационных условий или представителей, а с точки зрения заповедей - универсального или инклюзивного подхода ко всем школам мысли. Согласно MCA, неконфессиональные мусульмане также преуменьшают значение мнения ученых, рассматривая их как необязательные, отвергают законы о богохульстве или риддах в исламе и утверждают, что человеческое достоинство, свобода выражения мнений и человеческий интеллект соблюдаются в зависимости от обстоятельств и изменений. ситуации, такие как различие между настоящим и Аравией седьмого века. [44]Они также изобразили неконфессиональных мусульман как имеющих теологическую позицию, которая способствует самоопределению, человеческому интеллекту, человеческому достоинству, пропорциональному уровню эгалитаризма между различными религиями и полами и адаптации к меняющимся обстоятельствам. [44] Несмотря на то, что иногда источники указывают на то, что те, кто идентифицирует себя как просто мусульманин, могут составлять до четверти мусульман, [45] более авторитетные институты могут выражать враждебность такому гибкому подходу к вере из-за его способности разжигать отношения, требующие ликвидация исламского духовенства . [44]

Настройка [ править ]

В 2017 году в Соединенном Королевстве было 144 неденоминационных молитвенных зала и других культовых сооружений , открытых для всех деноминаций. Это составляет 7,4% от общего числа мечетей и исламских молитвенных комнат в Великобритании. 99% из них предоставили женские удобства, такие как помещения для молитв, туалеты или места для омовения. [46] В 2013 году в Великобритании было 156 неконфессиональных мусульманских молитвенных комнат и мест поклонения, хотя, по словам Мехмуда Накшбанди, община не обязательно придерживается тех же взглядов, что и персонал. Это составляет 3,5% от общей вместимости мечетей и 9,4% от общего количества мечетей и исламских молитвенных комнат в Великобритании. [47] Неконфессиональные мусульмане.видели, как термин принят или приверженцы объединяются с широким спектром убеждений, включая мусульманских возрожденцев , салафитов , [48] активных членов Братьев-мусульман , [49] ЛГБТ-мусульман , [50] или типичный всеобъемлющий Ансар-уд- Колледж Дин, описанный как «внеконфессиональное мусульманское учреждение» в штате Ота Огун , Нигерия, где в 1950-х годах все его полки, связанные с исламом, были заполнены книгами, принадлежащими исключительно Ахмадии или западным востоковедам [51].даже при том, что Ахмадия считается еретической в ​​некоторых из самых густонаселенных стран с мусульманским большинством, таких как Пакистан и Индонезия. [52]

Демография [ править ]

Согласно проекту «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research , по крайней мере каждый пятый мусульманин в как минимум 22 странах идентифицирует себя как «просто мусульманин». Страной с наибольшей долей мусульман, идентифицирующих себя таким несектантским образом, является Казахстан ( 74%). Также сообщается, что такие респонденты составляют большинство мусульман в восьми странах (и множество в трех других): Албании (65%), Кыргызстане (64%), Косово (58%), Индонезии (56%), Мали. (55%), Босния и Герцеговина (54%), Узбекистан (54%), Азербайджан (45%), Россия(45%) и Нигерия (42%). Другие страны со значительным процентом: Камерун (40%), Тунис (40%), Гвинея-Бисау (36%), Уганда (33%), Марокко (30%), Сенегал (27%), Чад (23%), Эфиопия (23%), Либерия (22%), Нигер (20%) и Танзания (20%). [5] Однако Британская энциклопедия сообщает, что в 20 веке большинство мусульман во всех странах, кроме Ирана, Ирака и Йемена, были суннитами. [53]

Комментарий [ править ]

Он был описан как явление, набравшее силу в 20-м веке, которое может частично совпадать с ортодоксальными суннитскими принципами, несмотря на то, что приверженцы не придерживаются какого-либо конкретного мазхаба . [54] [55] В комментарии к суре Аль-Муминун, стих 53, Абдулла Юсуф Али заявляет:

Люди, которые начали торговать именами пророков, разорвали это единство и создали секты; и каждая секта радуется своей собственной узкой доктрине вместо того, чтобы принимать универсальное учение о единстве от Аллаха. Но это сектантское заблуждение создано людьми. Это продлится какое-то время, но лучи истины и единства, наконец, рассеют его. Мирское богатство, власть и влияние могут быть лишь испытаниями. Не позволяйте их обладателям думать, что они сами по себе являются вещами, которые обязательно принесут им счастье. [56]

Организации [ править ]

  • Толу-и-Ислам ; Вдохновленная принципами философии Мухаммада Икбала и возглавляемая Гуламом Ахмедом Первезом , Толу-и-Ислам - организация, базирующаяся в Пакистане. Он не связан с какими-либо политическими партиями или религиозными сектами. [57] Его цель - распространять принципы Корана с целью возрождения ислама.
  • Народная мечеть ; Интернет-неконфессиональное мусульманское движение, которое стремится выделиться, противопоставляя свои собственные принципы ультраконсервативным политическим мусульманам. [2] [58]
  • Центральная мечеть Кембриджа - это неконфессиональное место поклонения. [59]
  • Колледж Ансар-уд-Дин , колледж в штате Огун, Нигерия. [51]

Известные личности [ править ]

  • Джамал ад-Дин аль-Афгани [43]
  • Мухаммад Икбал
  • Мухаммед Али Джинна
  • Гулам Ахмад Парвез

См. Также [ править ]

  • Бывшие мусульмане
  • Ислам и демократия
  • Ислам и ЛГБТ
  • Ислам и современность
  • Ислам и секуляризм
  • Muʿtazila (рационалистическая исламская школа)
  • Преследование мусульман-шиитов со стороны суннитов
  • Духовный, но не религиозный

Реформистские движения в исламе:

  • Исламский феминизм
  • Исламский модернизм
  • Либерализм и прогрессизм в исламе
  • Коранизм

Другие религии:

  • Неконфессиональное христианство
  • Неконфессиональный иудаизм
  • Светский буддизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Бенакис, Теодорос (13 января 2014 г.). "Исламофобия в Европе!" . Новая Европа . Брюссель. Архивировано из оригинала на 31 января 2016 года . Проверено 20 октября 2015 года . Любой, кто побывал в Средней Азии, знает о неконфессиональных мусульманах - тех, кто не является ни шиитами, ни сунитами, но в целом принимает ислам как религию.
  2. ^ a b c Лонгтон, Гэри Гарр (2014). «Джихадистская группа ИГИЛ заставила меня задуматься о неконфессиональных мусульманах» . Часовой, караульный. Архивировано из оригинального 26 марта 2017 года . Проверено 21 октября 2015 года . Ужасающие и катастрофические фотографии так называемой новой экстремистской группы джихадистов ИГИЛ заставили меня задуматься о ком-то, кто может сказать, что я мусульманин, не принадлежащий к какой-либо конфессии, и, к моему удивлению / незнанию, такие люди существуют. В Интернете я нашел то, что называется народной мечетью, которая дает понять, что она на 100% не религиозна и, что самое главное, на 100% непредвзята.
  3. ^ а б Киркхэм, Бри (2015). «Центр крови Индианы отменяет кровавую кампанию« Мусульмане на всю жизнь »» . Архивировано из оригинального 25 ноября 2015 года . Проверено 21 октября 2015 года . Студентка штата Болл Сэди Сиал считает, что она неконфессиональная мусульманка , а ее родители принадлежат к Ахмадийской мусульманской общине. Она участвовала в нескольких забастовках крови через Центр крови Индианы.
  4. ^ a b Поллак, Кеннет (2014). Немыслимое: Иран, бомба и американская стратегия . Саймон и Шустер. п. 29 . Хотя многие иранские сторонники жесткой линии являются шиитскими шовинистами, идеология Хомейни рассматривала революцию как панисламистскую и, следовательно, охватывала суннитов, шиитов, суфиев и других, более неконфессиональных мусульман.
  5. ^ а б «Глава 1: Религиозная принадлежность» . Мусульмане мира: единство и разнообразие . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 9 августа 2012 . Проверено 4 сентября 2013 года .
  6. ^ Бернс, Роберт (декабрь 2011 г.). Христианство, ислам и Запад . п. 55. ISBN 9780761855606. 40 процентов назвали себя «просто мусульманином» по данным Совета американо-исламских отношений.
  7. ^ Мустафа, Абдул (2014). Секты и социальные беспорядки . п. 5. ISBN 9781847011077. мусульман назвали себя суннитами, 12 процентов - шиитами, 3 процента - ахмадийцами, но 44 процента - «просто мусульманами» (Pew Forum, 2010)
  8. ^ Muttitt, Грег (2012). Топливо в огне: нефть и политика в оккупированном Ираке . Винтаж. п. 79 . Например, в обзоре, проведенном в январе 2004 г. Иракским центром исследований и стратегических исследований, людей спрашивали, какое описание подходит им лучше всего суннитами, мусульманами-шиитами или просто мусульманами.
  9. ^ Боултинг, Нед. На шоссейном велосипеде: поиски велосипедной души нации . п. 155. Какая у вас религия, - спросил представитель ООН. Мусульманин. Вы шииты или сунниты. Просто мусульманин
  10. ^ Tatari, Эрен (2014). Мусульмане в британском местном правительстве: представление интересов меньшинств в Хакни, Ньюхэме и Тауэр-Хамлетсе . п. 111. ISBN 9789004272262. Девятнадцать заявили, что они мусульмане-сунниты, шесть заявили, что они просто мусульмане, без указания секты, двое заявили, что они ахмади, а двое сказали, что их семьи - алевиты.
  11. ^ a b Лопес, Ральф (2008). Правда в эпоху бушизма . п. 65. ISBN 9781434896155. Многие иракцы обижаются на попытки репортеров идентифицировать их как суннитов или шиитов. Опрос Центра исследований и стратегических исследований Ирака в 2004 году показал, что самая многочисленная категория иракцев классифицирует себя как «просто мусульмане».
  12. ^ Тан, Шарлин (2014). Реформы в исламском образовании: международные перспективы . ISBN 9781441146175. Это связано с историческими, социологическими, культурными, рациональными и неконфессиональными (не мазхабитскими) подходами к исламу, используемыми в IAIN, STAIN и UIN, в отличие от теологических, нормативных и конфессиональных подходов, которые были распространены в исламских образовательных учреждениях. в прошлом
  13. ^ Rane, Халим, Жаки Ewart, и Джон Мартинкус. «Ислам и мусульманский мир». Медиа-обрамление мусульманского мира. Palgrave Macmillan UK, 2014. 15–28.
  14. ^ Obydenkova, Anastassia В. «Религиозный плюрализм в России.» Политика религии и национализма: федерализм, консоциационализм и отделение, Routledge (2014): 36-49.
  15. ^ Касми, Али Усман. «Исламский универсализм: версия« Амритсари »Ахль аль-Коран». Журнал исламских исследований 20.2 (2009): 159-187.
  16. ^ Маген, Зеев. «Не вижу зла: мораль и методология в Ахкам ан-Назар би-Хассат аль-Басар Ибн аль-Каттана аль-Фаси». Исламское право и общество 14.3 (2007): 342-390.
  17. ↑ Абу Захаб, Мариам. «Салафизм в Пакистане». Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама, Роэль Мейер (ред.) (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2009) (2011): 126-142.
  18. ↑ Хан, Мохаммад Шариф и Мохаммад Анвар Салим. Мусульманская философия и философы. Издательство APH, 1994.
  19. ^ а б «Шиизм». Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия (под ред. Йозефа В. Мери) . Рутледж. 2006. с. 736.
  20. ^ a b c Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета. п. 67. ISBN 9780521514309.
  21. ^ a b c Хьюз, Аарон (9 апреля 2013 г.). Мусульманские идентичности: введение в ислам . С. 115–116. ISBN 9780231531924. Ошибочно полагать, как это обычно делается, что суннитский ислам возник в качестве нормативного документа из хаотического периода, последовавшего за смертью Мухаммеда ... Эта ошибка основана на ... принятии более поздних и часто весьма идеологических источников в качестве точных исторических изображений - и в отчасти потому, что подавляющее большинство мусульман во всем мире теперь следует тому, что стало суннитским исламом ...
  22. ↑ Хьюз, Аарон (9 апреля 2013 г.). Мусульманские идентичности: введение в ислам . п. 116. ISBN 9780231531924. Каждое из этих сектантских движений ... использовало другое для более четкого определения себя и в процессе формулирования своего доктринального содержания и ритуалов.
  23. ^ Б Бартольд Василий (1936). Мусульманская культура . Калькуттский университет. стр.  143 -144.
  24. ^ a b Копленд, Ян (18 октября 2013 г.). Южная Азия: Призрак терроризма . С. 138–139. ISBN 9781317967736.
  25. ↑ Эспозито, Джон (13 июля 2011 г.). Что всем нужно знать об исламе: второе издание . п. 16. ISBN 9780199794133.
  26. ↑ Эспозито, Джон (13 июля 2011 г.). Что всем нужно знать об исламе: второе издание . п. 17. ISBN 9780199794133.
  27. ^ Junid, Sanusi (2002). «Икбал и мусульманское единство» . Интеллектуальный дискурс . Международный исламский университет Малайзии. 10 (2, 115–124): 116. Видение Икбала было умматиком, и поэтому его следует называть «поэтом-философом мусульманского единства».
  28. ^ a b Джонс, Джастин (24 октября 2011 г.). Шиитский ислам в колониальной Индии: религия, община и сектантство . С. 25–26. ISBN 9781139501231.
  29. ^ Junid, Sanusi (2002). «Икбал и мусульманское единство» . Интеллектуальный дискурс . Международный исламский университет Малайзии. 10 (2, 115–124): 120. Икбал больше писал не только для индийских мусульман, но и для своих единоверцев, разбросанных по всему миру. Он перешел с урду на персидский, чтобы сделать свое послание доступным для наибольшего числа приверженцев ислама.
  30. ^ Ахмед, Халед. "Был ли Джинна шиитом или суннитом?" . The Friday Times. Архивировано из оригинального 17 ноября 2011 года . Проверено 23 октября 2015 года .
  31. ^ Внутриобщественное напряжение и национальная интеграция, стр. 119, А. Джамиль Кадри - 1988
  32. ^ Оксфордский словарь ислама определяет талфик как «Юридический термин, описывающий вывод правил из материалов различных школ исламского права». Оксфордские исламские исследования онлайн
  33. ^ Гафур, ABDUL (1987). «Исламизация законов в Пакистане: проблемы и перспективы». Исламские исследования . 26 (3): 271. JSTOR 20839846 . 
  34. ^ GSRC (2015). «Обзор ученых степеней: теология и религия» . Проверено 19 октября 2015 года . Большинство теологических школ основаны на религиозной традиции - определенной секте или деноминации основной религии (т. Е. Ветви раввинского иудаизма, католического ордена или школы буддизма); общая основа основной религии (например, внеконфессионального ислама или христианства)
  35. ^ Мустафа, Абдул Рауфу (2014). Секты и социальные беспорядки: мусульманские идентичности и конфликт в Северной Нигерии . п. 54. ISBN 9781847011077. ... Ахмадия (3%), «что-то еще» (2%), «Просто мусульманин» (42%) и «Не знаю» (4%) (Pew 2010, 21). Большинство «просто мусульманина» также склонны к суннитам.
  36. ^ Torfs, Rik (2012). Ислам, Европа и новые правовые вопросы . п. 29. Турецкое правительство утверждало, что религиозное обучение было обязательным, поскольку оно было объективным, плюралистическим и нейтральным, то есть внеконфессиональным ... Восприятие заявителей было совершенно другим ... они утверждали, что обучение проводилось с точки зрения суннитского ислама.
  37. ↑ Раздел 2: Религиозные верования и обычаи, Исследовательский центр Pew
  38. ^ Тестерман, Джанет (2014). Переход от христианства к исламу: путешествие восьми женщин . п. 13. ISBN 9781443862004. Если меня спрашивают: «Кто ты, суфий, шиит или суннит?» Я говорю: нет, я просто мусульманин. Я слежу за Кораном, насколько могу, и если у меня есть вопросы, я обращаюсь к ученым, но я не ввязываюсь ни в какие разногласия.
  39. ^ Roelle, Патрик (2006). Мандат ислама - дань уважения джихаду: мечеть в Ground Zero . п. 374. В опросе 2006 года среди 1000 зарегистрированных избирателей-мусульман около 12% назвали себя шиитами, 36% заявили, что они сунниты, а 40% назвали себя «просто мусульманином», согласно данным Совета по американо-исламским отношениям ( CAIR).
  40. ^ Аамир, Омер; профессор Фатима Мустафа (2013). Федерализм и Пакистан . Их мечта превратить конфликт в арабский против шиитского превращается в реальность. Мрачная извращенная реальность для либеральных внеконфессиональных мусульман
  41. ^ Кеннеди, Лиза (2015). «Обзор фильма:« Тимбукту »изображает прекрасное и жестокое» . Денвер Пост . Проверено 21 октября 2015 года . В городе джихадисты начали навязывать местным жителям законы шариата. Многие граждане уже являются набожными мусульманами, хотя и неконфессиональными, но это их подталкивает.
  42. ^ https://www.fairobserver.com/region/central_south_asia/islam-muslims-radiclization-populism-india-news-88745/
  43. ^ a b Cughtai, Мухаммад Икрам (2005). Джамал ад-Дин аль-Афгани: апостол исламского возрождения . п. 454. Осуждая исторически сложившуюся тенденцию слепого подражания религиозным лидерам, аль-Афгани отказался отождествлять себя с определенной сектой или имамом, настаивая на том, что он всего лишь мусульманин и ученый со своим собственным толкованием ислама.
  44. ^ а б в https://www.muslimcouncilofamerica.org/mca/islam-non-denominational-ndm/
  45. ^ https://www.pewforum.org/2012/08/09/the-worlds-muslims-unity-and-diversity-preface/
  46. ^ https://www.muslimsinbritain.org/resources/masjid_report.pdf
  47. Перейти ↑ Bowen, Innes (2014). Медина в Бирмингеме, Наджаф в Бренте . Издательство Оксфордского университета . п. 7. ISBN 9781849043014.
  48. Перейти ↑ Nielsen, Jorgen S (2018). Изучение множества мусульман в Европе . Brill Publishers . С. 111–114. Фактически, поскольку большое количество литовцев, обратившихся в ислам, которые одновременно являются рядовыми членами «Образования и наследия», имеют внеконфессиональные и / или возрожденческие наклонности, причем некоторые из них отождествляют себя с салафитским вероучением, лучше быть охарактеризованным как невзрачная организация.
  49. ^ Калифорнийский университет . Федеральное приложение. [Первая серия.] (Том 212 ред.). п. 868. Неконфессиональный мусульманин. Я не зарегистрирован ни в одной конкретной секте ». Он был активным членом Братьев-мусульман; был ознакомлен с его конституцией и принял описанную в нем присягу
  50. ^ Ван Nieuwkerk, Karin (2018). Вхождение и выход из ислама . п. 73. ISBN 9781477317488.
  51. ^ a b Нигерийский институт социальных и экономических исследований (1958). Материалы конференции (Том 6-е изд.). Институт. В библиотеке учебного колледжа Ансар-уд-Дин в Отте, неконфессиональном мусульманском учреждении, все книги исламского раздела принадлежат ахмади, за исключением двух западных востоковедов.
  52. ^ Burhani, An (2014). Ненависть к Ахмадии: место «еретиков» в современном индонезийском мусульманском обществе . С. 133–152. или ересь со стороны различных мусульманских институтов как в Индии, так и в Пакистане, регионе его происхождения, а также в других мусульманских странах, включая Индонезию.
  53. ^ "Суннит" . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 26 августа 2010 . В 20 веке сунниты составляли большинство мусульман во всех странах, кроме Ирана , Ирака и, возможно, Йемена . В конце 20 века их насчитывалось около 900 миллионов, что составляло девять десятых всех приверженцев ислама.
  54. ↑ Ислам в Южной Азии: Краткая история - Страница 491, Джамал Малик - 2008
  55. ^ Defense Journal - Том 10, выпуски 9-11 - стр. 35, Икрам уль-Маджид Сегал - 2007
  56. ↑ Значение Священного Корана, новое издание с исправленным переводом и комментариями, опубликовано Amana Corporation, стр. 853
  57. ^ «Цель и задача Толу-э-Ислама» . Толу-э-Ислам . Проверено 24 сентября 2015 года .
  58. ↑ Охотник, Фарук. «Мечеть настоящего имама Яхья Дэвиса» . Мы мусульмане! 100% неконфессиональный, 100% непредвзятый, 100% посвященный помощи людям
  59. ^ https://www.cambridgeindependent.co.uk/news/in-depth-gests-at-opening-of-cambridge-central-mosque-admire-stunning-architecture-and-eco-friendly-design-9092546/