Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Ахелус (значения) .
Ахелая часто превращали в бородатую маску [ необходима цитата ] , вдохновляющая средневекового Зеленого Человека . [ необходима цитата ] Напольная мозаика, Зевгма , Турция.

В древнегреческой религии и мифологии , Ахелый (также Ахелый или Acheloios ) ( / ˌ æ к ɪ л oʊ . Ə s / ; древнегреческий : Ἀχελώϊος, а затем Ἀχελῷος , Akhelôios ) был богом , связанный с Ахелоос , крупнейшей река в Греции. Согласно Гесиоду , он был сыном титанов Океана и Тетии . Он также был отцом сирен., несколько нимф и другое потомство.

Ахелай смог изменить свою форму и в образе быка боролся с Гераклом за право жениться на Деянире , но проиграл. Он также был причастен к легенде об аргосском герое Алкмеоне .

Этимология [ править ]

Имя χελώϊος, возможно, догреческое, его значение не совсем ясно. Недавние аргументы предполагают, что это семитское происхождение, с начальным Αχ-, происходящим от аккадского aḫu («берег реки») или aḫû («берег моря»), а суффикс -ελώἴος - от аккадского illu («водоток» или «вода реки вторгается в землю»). [1]

Генеалогия [ править ]

Геракл и Ахелий на римской настенной росписи из Зала Августов .

Согласно Гесиоду , Ахелий, наряду со всеми другими речными богами , был сыном титанов Океана и Тетии . [2] Согласно мифографу шестого века Акусилаю , Ахелий был «старейшим и наиболее почитаемым» потомком речного бога Океана. [3] Сервий, рассказывающий о традиции неизвестного происхождения, сообщает, что Ахелий был сыном Земли (то есть Гайи). [4] Согласно эпохе Возрождения, мифограф Наталис Приходит , у Алкея был Ахелий как сын Океана и Земли. [5]

У Ахелая было различное потомство. [6] Он был отцом сирен . [7] Согласно поэту 3-го века до нашей эры Ликофрону , Сирены были дочерьми Ахелая от безымянной «мелодичной матери» (возможно, это означает, что мать была музой ). [8] Еще 3-го века до н.э., поэт Аполлоний Родосский , делает мать муза Терпсихора , [9] , а по другим данным, она была муза Мельпомена , [10] или Калидонской принцесса Стеропа . [11] Овидийназывает сирен просто дочерьми Ахелоса, без упоминания их матери. [12] От Перимеда , дочери Эола , Ахелий, как говорят, был отцом Гипподамаса и Ореста . [13]

Сообщалось также, что Ахелус был отцом (без упоминания матери) нескольких нимф, связанных с различными источниками. [14] К ним относятся Пирена , нимфа источника в Коринфе , [15] Касталия , нимфа источника в Дельфах , [16] и Дирце, нимфа источника (и ручей, вытекающий из него) в Фивах , который стал ассоциироваться с Дирче , тётей Антиопы . [17] У Платона «нимфы» - дочери Ахелоса, [18] и поэта V века до нашей эры Паньяссиса.похоже, также имел в виду «ахелесские нимфы». [19] Он также был отец (снова ни одна мать не metioned) из Alcmeon второй жены Callirrhoe , чье имя означает „прекрасная весна“. [20] Такие примеры предполагают возможность существования традиции, в которой Ахелий считался отцом всех источников или, по крайней мере, связанных с ними нимф. [21]

Мифология [ править ]

Геракл и Деянира [ править ]

Ахелой был женихом для Деянира , дочерей ойней , царь Калидона ; он превратился в быка и боролся с Гераклом за право жениться на Деянире, но потерпел поражение, и Геракл женился на Дейанере. [22] История Ахелая в форме быка, сражавшегося с Гераклом за Деяниру, по-видимому, была рассказана еще в 7 веке до н.э. в утерянном стихотворении греческого поэта Архилоха , в то время как в соответствии с кратким изложением утраченного По поэме греческого поэта V века до н.э. Пиндара , во время битвы Геракл сломал один из бычьих рогов Ахелия, и речной бог смог вернуть свой рог, обменяв его на рог из Амальтеи .[23]

Софокл в своей пьесе « Женщины Трахиды» (ок. 450–425 до н. Э.) Заставляет Деяниру рассказать свою историю о том, как Ахелий ухаживал за ней в образе быка, змеи и получеловека / полубыка: [24]

Ибо моим поклонником был речной бог Ахелий, который в трех образах всегда просил меня у моего отца, приходя то в виде быка в видимой форме, то в виде змеи, блестящей и свернутой кольцами, то с бычьим лицом с человеческим хоботом, в то время как из его густо затушеванной бороды брызнула фонтанная вода. В ожидании, что такой жених достанет меня, я всегда молился в своих страданиях, чтобы умереть, прежде чем я когда-либо подойду к этому брачному ложе. Но наконец, к моей радости, пришел славный сын Зевса и Алкмены, соединился с ним в бою и избавил меня. [25]

В более поздних рассказах Ахелус не получает обратно свой рог, как в стихотворении Пиндара. Овидий в своей поэме « Метаморфозы» (8 г. н.э.) заставляет Ахелая рассказать эту историю. [26] В этой версии Ахелий сражается с Гераклом и проигрывает трижды: сначала в своей нормальной (человеческой?) Форме, затем в виде змеи и, наконец, в виде быка. Геракл оторвал один из бычьих рогов Ахелых, и в наяде наполнила рог с фруктами и цветами, превращая его в «рог изобилия» ( рог изобилия ). [27] Согласно Fabulae (до 207 г.) латинского мифографа Гигина., Геракл передал обломанный рог «Гесперидам (или нимфам)», и именно «эти богини» наполнили рог фруктами и назвали его «Рог изобилия». [28] Согласно Страбону , в некоторых версиях история Геракл дала гудок Ахелоя к Деяниру отец ойней в качестве свадебного подарка. [29] в то время как некоторые источники делают Ахелый отец, различными матерями, из сирен (см выше), в соответствии с 4-го века нашей эрой греческого учителем риторика Либание , они родились из крови, пролитой Ахелой, когда Геракл отломил свой рог. [30]

И Диодор Сицилийский, и Страбон рационализировали эту историю. [31] Согласно Диодору, Геракл отклонил течение реки Ахелой, в то время как согласно Страбону, некоторые писатели, «выдумывая истину из мифов», сказали, что, чтобы угодить своему тестю Онею, Геракл ограничил реку с помощью: набережные и каналы ». Таким образом, Геракл победил бушующую реку и тем самым создал большое количество новых плодородных земель, а «некоторые поэты, как нам говорят, превратили этот поступок в миф» (Диодор). По обоим источникам, эта новая изобильная земля в дельте реки Ахелос стала известна как рог изобилия Амальтеи.

Джозеф Фонтенроуз видел в этой истории возможное отражение древней традиции конфликта между Зевсом и Ахелом. [32]

Другие истории [ править ]

Ахелос сыграл роль в истории аргосского героя Алкмеона , который убил свою мать Эрифилу из-за ее предательства против его отца Амфиарая и нуждался в религиозном очищении. [33] Согласно Аполлодору, Алкмеон был сначала очищен Фегеем, царем Псофиса., но тем не менее земля Псофиса стала бесплодной из-за присутствия проклятого Алкмеона. Как рассказывает Фукидид, оракул Аполлона сказал Алкмеону, что ему нужно найти землю, на которой он мог бы жить, которой еще не существовало на момент смерти его матери. После долгих путешествий Алкмеон, наконец, пришел к источникам реки Ахелос, где он был очищен богом реки и принял дочь Ахелуса Каллирро в качестве своей жены, а в устье реки он обнаружил землю, недавно созданную отложениями речной ил, где он мог освободить свой дом от проклятия. [34] Позже, согласно Аполлодору, Ахелий приказал Алкмеону посвятить ожерелье и одежду - причину предательства его матери - в Дельфах , что он и сделал. [35]

«Пир Ахелая » Рубенса , ок. 1615

Овидий в своих « Метаморфозах » упоминает речного бога в двух историях трансформации, касающихся создания островов у устья реки Ахелос. [36] Согласно Овидию, на островах Эхинадес когда-то было пять местных нимф. [37] Однажды нимфы приносили жертвы богам на берегу Ахела, но они забыли включить самого Ахелая. Бог реки так разгневался, что вылил свои берега бушующим наводнением, унося нимф в море. Как рассказывает Ахелос:

Я вырвал леса из леса, поля из поля; и с того места, на котором они стояли, я унес в море нимф, которые, наконец, вспомнили обо мне. Там мой потоп и море, объединившись, раскололи неразделенную землю на столько частей, сколько сейчас вы видите Эхинад, среди волн. [38]

Далее Ахелус описывает создание еще одного острова: «Далеко за другими находится один остров, который я люблю: моряки называют его Перимеле ». [39] Она была дочерью Гипподамы , девственность которого Ахелай забрал у нее. Ее разъяренный отец сбросил ее с высокой скалы в море. Но Ахелай молился Посейдону спасти ее, и в ответ Посейдон превратил девушку в остров. [40]

Культ [ править ]

По крайней мере , еще со времен Гомера Ахелий, по-видимому, считался важным божеством по всей Греции. [41] Называя Ахелоса «царем», Гомер упоминает Ахелая (вместе с Океаном) как могущественную реку, используя его как меру силы (еще более могущественного) Зевса: [42]

[Зевс] не соперничает ни с царем Ахелосом, ни с великой мощью глубокого Океана, из которого текут все реки и все моря, и все источники и глубокие колодцы; но даже он боится молнии великого Зевса и его ужасающего грома, когда он падает с неба. [43]

Ясно подразумевается, что Ахелос - самая могущественная из рек (за исключением, возможно, самого Океана), что согласуется с тем, что Акусилай сделал Ахелая «старейшим и наиболее почитаемым» потомком речного бога Океана. [44] Однако некоторые древние ученые считали, что фраза «ни великая мощь глубокого океана» была ложной, что на самом деле делало Ахелуса, а не Океана, источником всех других вод. [45] Комментарий к Илиаде 21.195, сохранившийся на Oxyrhynchus Papyrus 221 , содержит отрывок из стихотворения, возможно, из эпической традиции , в котором упоминаются «воды водоворота серебра Ахелая», являющиеся источником «всего моря». [46]В комментарии к орфической теогонии конца V века до н.э. , хранящемся в папирусе Дервени , цитируется поэтический фрагмент, в котором реки называются «жилами Ахела». [47] Тот же Oxyrhynchus Papyrus также цитирует древние стихи, которые, по-видимому, приравнивают Ахелия к Океану, [48] и что «многие люди приносят жертвы Ахелой, прежде чем приносить жертвы Деметре, поскольку Ахелой - это название всех рек, а урожай происходит из воды». [49]

Согласно греческому историку IV в. До н.э. Эфору , оракул в Додоне обычно добавлял к своим заявлениям повеление приносить жертвы Ахелосу, и что, хотя люди приносили жертвы своей местной реке, повсюду почиталась только река Ахелос. с именем Ахелия, часто упоминаемым в клятвах, молитвах и жертвоприношениях, «обо всем, что касается богов». [50]

Его имя часто использовалось в значении «вода». [51] Таким образом, Еврипид может иметь дом вдали от реки Ахелос, который окропляют «водой Ахела». [52] Эфор объяснил эту «загадку», сказав, что из-за частых повелений оракулов в Додоне принести жертвы Ахелосу пришло мнение, что под «Ахелосом» оракул имел в виду не реку, а «воду» в целом. . [53]

Платон имеет Сократ , ходить в сельской местности, встретить «священное место некоторых нимф и Ахелоя, судя по статуэток и статуй». [54] Географ II века Павсаний упоминает часть алтаря в Амфиарионе Оропоса, посвященную «нимфам и Пану, а также рекам Ахелосу и Кефизу», [55] а также алтарь Ахелому рядом Мегара , [56] и Мегарское казначейство в Олимпии , которое содержало посвящение, изображающее битву Геракла с Ахелом. [57]

Иконография [ править ]

Геракл борется с Ахелом. Иллюстрация с стамнос приписана Ольтосом , гр. 525–475 гг. До н.э., Лондон, Британский музей E437. [58]

Борьба Ахелая с Гераклом была изображена на нескольких вазах, написанных еще во второй четверти шестого века до нашей эры, и в большинстве этих ваз можно увидеть, как Геракл схватил Ахелая за свой единственный рог. [59] Вероятно, самая ранняя версия сцены (ок. 600–560 до н. Э.) Появляется на фигурном фризе средне-коринфской чаши киликс (Брюссель A1374), на которой изображен Геракл, борющийся с рогатым кентавром Ахелом, с человеческим торсом. и тело быка или лошади, за которым наблюдает фигура старика (Oineus?) и женщины (Deiaeira?). [60] Самые ранние аттические версии (около 570 г. до н.э.) изображают Ахелия в виде быка с мужским лицом и бородой. [61]

Геракл сражается с Ахелом, его оторванный рог лежит на земле. Мансардное колонна Кратер , Лувр G365 (с. 475-425). [62]

На одном последний пример (с. 525-475 до н.э.), чердак краснофигурной стамнос из Серветери приписывается Ольтос (Лондон E437), Ахелой (идентифицируется надписью) показано с бородатым человеком верхней частью туловища, прикрепленным к длинному змеевидному телу , с рыбьим хвостом. Это похоже на изображения морского бога Тритона, которые появляются на многих других аттических вазах. Геракл (также идентифицированный по надписи), кажется, вот-вот сломает единственный рог речного бога. [63] На несколько более позднем (ок. 475–425 до н. Э.) Краснофигурном аттическом кратере колонны ( Лувр).G365), обломанный рог Ахелоса лежит на земле, в то время как Геракл держит Ахелая за другой рог и угрожает ему дубинкой над головой. [64] Фигуры, изображающие Ойнея и Дейайру (предположительно на Коринфской чаше), а также Афину и Гермеса , иногда включаются в сцену. [65]

Павсания сообщают , видя сцену , представленную на троне Amyclae , [66] , а также в мегарском казначействе в Олимпии , где он описывает видящее «маленькие фигурки кедрового дерева , инкрустированные золотом» , который, кроме Ахелоя, включал Зевс , Деянир , Геракл , и Арес помогает Ахелусу. [67]

Бог реки изображен на нескольких монетах Акарнании в виде быка с головой старика. [68] Самым распространенным изображением Ахелия в архаические и классические времена был бык с человеческим лицом. [69] Часто город будет есть человек с лицом быка на его монеты , чтобы представить локальный вариант Ахелой, такие как Ахелой Gelas из Gela , Сицилия или Ахелой Sebethos из Неаполиса , Кампание. [70]

Возможное происхождение [ править ]

То, что Ахелий, а не Океан, возможно, в какой-то более ранней версии Илиады был источником «всех рек ... и всякого моря», и что его имя часто использовалось для обозначения «воды», (наряду с другими свидетельства из древних источников), предположили возможность современных ученых, что Ахелий, возможно, предшествовал Океану как оригинальный греческий бог воды. [71]

Бронзовая монета отчеканена в Ойнядае , ок. 215 г. до н.э., изображающий речного бога Ахелая в виде быка с человеческим лицом на реверсе.

Недавнее исследование попыталось показать, что как форма, так и сущность Ахелоса, как бога воды, в первую очередь изображаемого в виде быка с человеческим лицом, уходят корнями в Древнюю Европу в бронзовый век . После исчезновения многих древнеевропейских культур, традиции отправились на Ближний Восток в начале 4-го тысячелетия до нашей эры ( период Убайд ) [72] и, наконец, мигрировали в Грецию, Италию, Сицилию и Сардинию со странствующими морскими людьми во время Поздний бронзовый век через период ориентализации . [73] Хотя ни один культ Ахелоса не сохранялся на протяжении всех этих поколений, иконография и общие мифылегко распространяется из одной культуры в другую, и все примеры быков с человеческими лицами встречаются в районе Средиземноморья, что свидетельствует о некоторой межкультурной преемственности. [74]

Ахелой также является важным божеством в этрусской религии , [75] [76] тесно связаны с водой , как в греческой традиции , но и неся значительные хтонических ассоциации. Иконография быка с человеческим лицом была впервые адаптирована для изображения Ахелая этрусками в 8 веке до нашей эры, а позже греки переняли эту традицию. [77]

Ведущими представителями греческого и этрусского миров были провидцы-целители и наемники в железном веке , а Ахелус в виде быка с человеческим лицом становится эмблемой, которую наемники в греческом мире веками использовали. [78] Эти более ранние фигуры, вероятно, адаптировали мифологические и иконографические традиции Асаллухи (также Асарлухи или Асарулуду ), [79] [80] «княжеского зубра» из ближневосточных традиций, который «поднимается на поверхность земли в источниках и болотах. , в конечном счете текущие, как реки ". [81]

Река Ахелос [ править ]

Основная статья: Река Ахелос

Река Ахелос берет начало в горах Пинд , впадает в Ионическое море недалеко от островов Эхинадес в западной Греции и разделяет древнюю Акарнанию и Этолию . Сервий рассказывает историю происхождения реки. Он говорит, что однажды Ахелос, который, как говорили, был сыном Земли, потерял своих дочерей Сирен, и в своем горе он призвал свою мать, которая приняла его в свою грудь, и на том месте Земля вызвала реку, нося его имя, чтобы излиться. [82]

Псевдо-Плутарх приводит другую историю о том, как река получила свое название. Он говорит, что раньше он назывался Фестий в честь сына Марса и Писидики , который прыгнул в реку, обнаружив, что по ошибке убил своего сына Калидона. Точно так же река получила название Ахелус в честь сына Океана и нимфы Наис, который прыгнул в реку после того, как обнаружил, что по ошибке спал со своей дочерью Клеторией. [83]

Страбон сообщает, что в «прежние времена» река называлась Тоас. [84] Согласно Страбону, некоторые писатели, «предполагающие истину из мифов» приписывали различные легенды о боге реки особенностям самой реки Ахелос. Эти писатели сказали, что, как и другие реки, Ахелус называли «как бык» из-за ревущих вод реки и ее извилин (которые, по его словам, назывались рогами). Точно так же Ахелос называли «змеем» из-за большой длины реки и множества извилистых поворотов. [85]

Гомер находит другую реку Ахелос в Лидии, недалеко от горы Сипилос [86], и в древние времена было несколько других рек с именем Ахелос. [87] Множественность рек с одним и тем же названием, возможно, из-за уравнения речного бога с водой [88] , также рассматривалась как предполагающая возможность того, что Ахелос изначально был «первичным источником всей воды». [89]

В Метаморфозах [ править ]

Овидий в своих « Метаморфозах» дал описательную интерлюдию, когда Тесей является гостем Ахелия, ожидая, пока не утихнет бушующий поток реки: «Он вошел в темное здание, построенное из губчатой ​​пемзы и грубого туфа. Пол был влажным от мягкого мха. , а потолок окаймлен пресноводными мидиями и раковинами устриц ». [90]

Примечания [ править ]

  1. ^ Молинари и Sisci, стр. 93-95.
  2. ^ Гесиод , Теогония 337-345, 366-370 ; так же и Гигин , Fabulae Theogony. 6.
  3. ↑ Fowler 2103, стр. 12–13 ; Ганц, стр. 28; Андольфи, фр. 1; Джебб , примечание к строке 9 ; Фримен, стр. 16; Acusilaus fr. 1 Фаулер [= FGrHist 2 1 = Vorsokr. 9 B 21 = Макробия , Сатурналии 5.18.9-10 ]. Сравните с Теогонией Гесиода 361 , 777 и Аристотелем , Метафизика 1.983b, где река Стикс считается старшей (дочерью) и наиболее почитаемой (Fowler 2013, p. 13 ).
  4. ^ Фаулер, стр. 12 ; Fontenrose , p. 351 ; Сервия на Вергилий «s Георгики 1,8 .
  5. ^ Alcaeus fr. 450 Кэмпбелл .
  6. ↑ Parada, sv Achelous, p. 3.
  7. ^ Грималь, св Сирены р. 421; Kerényi 1951, стр. 56, 58.
  8. ^ Ликофрон , Александр 712-716 , с примечаниями МАИРА в.
  9. ^ Аполлоний Родосский , Аргонавтика 4.893 ; Nonnus , Dionysiaca 13.313–315 .
  10. ↑ Apollodorus , 1.3.4 , E 7.18 ; Hyginus , Fabulae Theogony 30, 125. 13.
  11. ^ Аполлодор , 1.7.10 .
  12. ^ Овидий , Метаморфозы 5.552-555 , 14.87-88 .
  13. ↑ Hard, p. 410 ; Аполлодор , 1.7.3 ; Гесиод , фр. 10.34–45 Большинство (стр. 54–55).
  14. ^ Грималь, св Ахелой, с. 4.
  15. ↑ Павсаний , 2.2.3 .
  16. ^ Паньяссис фр. 2 Запад = Павсаний , 10.8.9 .
  17. ↑ Hard, p. 304 ; Еврипид , Вакханки 519–520 .
  18. ^ Платон , Федр 263d .
  19. ^ Д'Алессио, стр. 30; Паньяссис фр. 23 West .
  20. ↑ Hard, p. 327 ; Грималь, св. Ахелус, стр. 4; Аполлодор , 3,7,5 ; Павсаний , 8.24.9 .
  21. ^ См. Д'Алессио, стр. 30, который приписывает Паньяссису и «другим авторам пятого века идею о том, что все источники происходят» от Ахелоса.
  22. ^ Gantz, стр 28-29, 41-42, 431-433. Hard, стр. 41 , 279–280 ; Fowler 2013, стр. 323–324 ; Fontenrose , pp. 350–356 ; Софокл , Женщины из Трахиды 9–26 , 497–525 ; Овидий , Метаморфозы 9.1-100 , Amores 3.6.35-36 , Heroides 9.137-140 , 16.263-268 ; Hyginus , Fabulae 31.7; Аполлодор , 1.8.1 , 2.7.5 ; Проперций, Элегии 2.34.33–34 ; Павсаний , 3.18.16 , 6.19.12 ; Statius , Thebaid 4.106 ; Филострат Младший , воображает 4 ; Nonnus , Dionysiaca 17.238–239 , 43.12–15 .
  23. ^ Ганц, с 28, 41-42, 432. Hard, p. 280 ; Джебб, Введение 5 ; Архилох , фр. 286 Запад [= Дион Златоуст , 60.1 ], фр. 287 Запад [= Схолиаст о Гомере, Илиада 21.237]. Сравните с Аполлодором , 2.7.5 [= Афинский Ферекид фр. 42 Фаулер], где говорится, что рог Амальтеи, который Эселус обменял на свой обломанный рог, также был рогом быка, который, «согласно Ферекиду, мог давать мясо или пить в изобилии, чего бы он ни пожелал». Амальтея была владелицей козы (или, в более поздних источниках, самой козы), которая кормила младенца Зевсом (см. Ганц, стр. 41). Согласно Hard, p. 280 , Аполлодор, превративший рог изобилия Амальтеи в рог изобилия, был «очевидно заблуждением», возникшим из-за того, что его обменяли на рог Ахелая. Согласно Fowler 2013, стр. 323–324.: «Здесь мы имеем дело с разными преданиями: одна сказка о волшебном роге изобилия, другая - история о козле, который кормил младенца Зевсом. Ко времени Ферекида они переплелись друг с другом».
  24. ^ Ганц, стр. 432.
  25. ^ Софокл , Трахинянки 9-21 ; сравните с описанием боя Хором в 497–525 .
  26. ^ Ганц, стр. 433; Овидий , Метаморфозы 9.1–100 ; сравните с Овидием , Amores 3.6.35–36 .
  27. ^ Ганц, стр. 42; Овидий , Метаморфозы 9.85–88 .
  28. ^ Fontenrose , стр. 351 ; Hyginus , Fabulae 31.7.
  29. ^ Джебб, примечание к строке 518 ; Страбон , 10.2.19 . Ср. Nonnus , Dionysiaca 17.238–239 .
  30. ^ Грималь, св Сирены р. 421; Kerényi 1959, стр. 199; Kerényi 1951, стр. 56; Либаниус , Progymnasmata , Повествование 1: «О Дейанире» (Гибсон, стр. 10–11 ), Повествование 31: «О Дейанире» (Гибсон, стр. 32–33 ). Сравните с рождением Эриний (Фурий), Гигантов и Мелиев , рожденных в результате пролитой крови, когда Уран был кастрирован его сыном, Титаном Кроносом .
  31. ^ Fontenrose , стр. 351 ; Фрейзер , примечание 2 к Аполлодору 2.7.5 ; Smith 1873, sv Achelous ; Diodorus Siculus , 4.35.3–4 ; Страбон , 10.2.19 .
  32. ^ Fontenrose , стр. 233 .
  33. ↑ Hard, p. 327 ; Grimal, sv Alcmaeon, p. 31.
  34. ↑ Apollodorus , 3.7.5 ; Фукидид , 2.102.2–6 . Сравните с Овидия , Fasti 2.43-46 ; Павсаний , 8.24.8–9 .
  35. ^ Аполлодор , 3.7.7 .
  36. ↑ Hard, p. 42 ; Tripp, sv Acheloüs, p. 5.
  37. ^ Овидий , Метаморфозы 8.574-589 .
  38. ^ Овидий , Метаморфозы 8.583-589 .
  39. ^ Овидий , Метаморфозы 8.590-591 .
  40. ^ Овидий , Метаморфозы 8.592-610 .
  41. ^ Фаулер, стр. 12 ; Джебб , примечание к строке 9 ; Smith 1873, sv Achelous .
  42. ^ Ганц, стр. 28.
  43. ^ Гомер , Илиада 21.194-199 ; ср. Павсаний , 8.38.10 .
  44. ^ Andolfi, Fr.1.
  45. Перейти ↑ Fowler 2013, p. 12 ; Андольфи, фр. 1. Для подробного обсуждения этого вопроса, утверждая, что версия Илиады с опущенной строкой 21.195 «представляет более раннюю текстовую стадию», см. D'Alessio, pp. 16–23. Это, конечно, объясняет возможную традицию (упомянутую выше) о том, что Ахелус был источником всех источников. Как отмечает Андольфи, «вставка 1. 195 была функциональна, чтобы восстановить последовательность в гомеровской мифологии и устранить неортодоксальную особенность, которая не соответствовала космогоническому описанию в книге четырнадцатой Илиады , где преобладание Океана неоспоримо».
  46. ^ Запад 2003, фр. 12, стр. 292, 293 ; Д'Алессио, стр. 18; P.Oxy. 221 ix 1; 5.93 Эрбсе.
  47. ^ West 1983, стр. 92115. Согласно Д'Алессио, стр. 20–23, этот поэтический фрагмент может быть из того же стихотворения (или близких к современным версиям того же стихотворения), что и фрагмент, цитируемый в Oxyrhynchus Papyrus 221. Для обсуждения перевода ἶνας как " сухожилия »см. D'Alessio, pp. 23ff.
  48. Перейти ↑ Fowler 2013, p. 12 ; Широни, стр. 319 ; Д'Алессио, стр. 30–31 (где обсуждается возможное приписывание этих цитат поэту V века до н.э. Паньяссису ); Паньяссис фр. 13 Запад ; P.Oxy. 221 ix 8-11; 5.93–94 Эрбсе. Fontenrose , p. 232 , читается сам отрывок из Илиады, как будто идентифицирующий Ахелия и Океана.
  49. ↑ D'Alessio, стр. 18, 31; P.Oxy. 221 ix 18–20.
  50. Перейти ↑ Fowler 2013, p. 12 , Д'Алессио, стр. 32; Andolfi, fr.1; Ephorus FGrHist 70 20a = Macrobius , Saturnalia 5.18.6–8 .
  51. Перейти ↑ Fowler 2013, p. 12 ; Молинари и Сиши, стр. 60; Д'Алессио, стр. 20, 32; Андольфи, фр. 1; West 1983, стр. 92 п. 39; Макробия , Сатурналии 5.18.1-12 ; Сервия , On Вергилия Георгики 1,8 (который приписывает использование к Орфею см орфического фру 344 Керна. ); Ephorus , FGrHist 70 20a = Macrobius , Saturnalia 5.18.6–8 . См. Например: Sophocles fr. 5 Ллойд-Джонс; Еврипид , Вакханки 625 , Гипсипил ,фр. 753 [= Macrobius , Saturnalia 5.18.12 ]; Аристофан фр. 365 Хендерсон = фр. 365 ГКП = Макробий , Сатурналии 5.18.5 . Обсуждение Ахелоса как божества воды см. В Molinari and Sisci, pp. 60–62.
  52. ↑ Еврипид , Андромаха 165–168 .
  53. ^ Д'Алессио, стр. 18; Андольфи, фр. 1; Ephorus , FGrHist 70 20a = Macrobius , Saturnalia 5.18.6–8 .
  54. ^ Платон , Федр 230b .
  55. ^ Павсаний , 1.34.3 .
  56. ^ Павсаний , 1.41.2 .
  57. ^ Павсаний , 6.19.12 .
  58. ^ LIMC 9321 Ахелоос 245 ; Бизли Архив 2004 37 .
  59. ^ Ганц, стр. 433.
  60. ^ Ганц, стр. 433; Стаффорд, стр. 75–76; Бордман, стр. 2 ; Люс, стр. 430–431 ; LIMC 4267 Acheloos 246 ; Бизли Архив 1011067 . В цитируемых источниках приводятся различные диапазоны дат, Стаффорд: c. 590–580 гг. До н.э., Бордман: ок. 570–560 гг. До н.э., LIMC : 600–575 гг. До н.э.
  61. ^ Ганц, стр. 433; Нью-Йорк 50,64 ( LIMC 4268 Acheloos 214 ; Архив Бизли 350203 ; Музей искусств Метрополитен 59,64 ); Boston 99.519 (Luce, стр. 425–437 ; LIMC 15049 Acheloos 215 ; Beazley Archive 300620 ).
  62. ^ LIMC 4275 Ахелоос 218 ; Архив Бизли 6911 .
  63. ^ Шефолд, стр. 159 ; Стаффорд, стр. 76; Fontenrose , pp. 233–234 ; LIMC 9321 Acheloos 245 ; Beazley Archive 200437 ; AVI 4590 .
  64. ^ Ганц, стр. 433; LIMC 4275 Acheloos 218 ; Архив Бизли 6911 . Как отмечает Ганц, изображение оторванного рога, лежащего на земле, также могло быть изображено уже на архаическом скарабее (Лондон, 489).
  65. ^ Ганц, стр. 433.
  66. ^ Ганц, стр. 433; Стаффорд, стр. 75; Павсаний , 3.18.16 .
  67. ^ Ганц, стр. 433; Стаффорд, стр. 75–76; Павсаний , 6.19.12 .
  68. ↑ Smith 1873, sv Achelous .
  69. ^ Молинари и Sisci, стр. 91-96.
  70. ^ Молинари и Sisci, стр. 97ff.
  71. Перейти ↑ Fowler 2013, p. 12 .
  72. ^ Молинари и Sisci, стр. 1-6.
  73. ^ Молинари и Sisci, стр. 22-30.
  74. ^ Молинари и Sisci, стр. 97ff.
  75. ^ Isler, Ганс Питер (1970). Acheloos: Eine Monographie . Берн: Verlag.
  76. ^ Жанно, Жан-Рене. "Acheloos, le taureau androcephale et les masques cornus dans l'Etrurie archaique". Латомус . 33, 4.
  77. ^ Молинари и Sisci, стр. 48-68.
  78. ^ Молинари и Sisci, стр. 22-30.
  79. ^ Молинари и Сиши, стр. 14.
  80. ^ Heffron, Yaǧmur; Бриш, Николь (2016). «Асаллухи (бог)» . Древние месопотамские боги и богини . Пенсильванский университет . Проверено 20 октября +2016 .
  81. ^ Уиттакер, Гордон (2009). Доение небесного вымени: заметка о месопотамских и индоиранских религиозных образах . От Даэны к Дину. Религия, Kultur und Sprache in der iranischen Welt: Festschrift fuer Philip Kreyenbroek zum 60. Geburstag . Висбаден: Harrassowitz Verlag. п. 131.
  82. ↑ Smith 1873, sv Achelous ; Сервий , объявление Дева. Георг. я. 9.
  83. ^ Fontenrose , стр. 352 ; Smith 1873, sv Achelous ; Псевдо-Плутарх , De fluviis 22 .
  84. ^ Fontenrose , стр. 352 ; Страбон , 10.2.1 .
  85. ↑ Smith 1873, sv Achelous ; Страбон , 10.2.19 . Сравните с Диодором Сицилийским , 4.35.3–4 .
  86. ^ Гомер , Илиада 24.614-617 ; ср. Павсаний , 8.38.10
  87. ^ Молинари и Сиши, стр. 61, говорит, что таких рек было как минимум шесть. Страбон упоминает два: один в Фессалии около Ламии ( 9.5.10 , 10.2.1 ; Smith 1854 sv Achelous 2. ), другой в Ахайе около Дима , также называемый Пейрос ( 8.3.11 , 10.2.1 ; Smith 1854 sv Achelous). 4. ). Павсаний , 8.38.9–10 , упоминает еще один: приток Альфея на Пелопоннесе , недалеко от горы Ликей вАркадия (Smith 1854 sv Achelous 3. ).
  88. ^ Andolfi, Fr.1.
  89. ^ Молинари и Сиши, стр. 61.
  90. ^ Овидий , Метаморфозы VIII, 547ff.

Ссылки [ править ]

  • Андольфи, Илария, Акусилаус из «Рапсодии Аргоса в прозе: введение, текст и комментарий» , Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2019. ISBN 978-3-11-061695-8 . 
  • Аполлодор , Аполлодор, Библиотека, с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2-х томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd. 1921. Онлайн-версия в Цифровой библиотеке Персея .
  • Аполлоний Родосский , Аполлоний Родий: Аргонавтика , перевод Роберта Купера Ситона, В. Хайнемана, 1912. Интернет-архив .
  • Аристофан , Фрагменты , отредактированный и переведенный Джеффри Хендерсоном, Классическая библиотека Леба № 502, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 2007. Онлайн-версия в издательстве Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-99615-1 . 
  • Аристотель , Метафизика у Аристотеля в 23 томах , тома 17, 18, переведенный Хью Треденником, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , Лондон, William Heinemann Ltd. 1932. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея .
  • Бордман, Джон, «Геракл, Тесей и Амазонки» в книге « Глаз Греции: исследования в искусстве Афин» , редакторы: Донна Курц, Брайан Спаркс, Cambridge University Press, 1982. ISBN 978-0-521-23726-0 . * Кэмпбелл, Дэвид А., Греческая лирика, Том I: Сапфо и Алкей , Классическая библиотека Леба № 142, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 1994. ISBN 0-674-99157-5 . Интернет-версия в издательстве Harvard University Press .  
  • Коллард, Кристофер и Мартин Кропп (2008b), Фрагменты Еврипида: Эдип-Хрисипп: другие фрагменты , Классическая библиотека Леба № 506. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета , 2008. ISBN 978-0-674-99631-1 . Интернет-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Д'Алессио, Великобритания, (2004), "Текстовые флуктуации и космические потоки: океан и Ахелойос", журнал эллинских исследований , Vol. 124, с. 16-37. JSTOR  3246148 .
  • Диодор Сицилийский , Историческая библиотека, Том III: Книги 4.59-8 . Перевод CH Oldfather . Классическая библиотека Леба № 340. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета , 1939. ISBN 978-0-674-99375-4 . Интернет-версия в издательстве Harvard University Press . Онлайн-версия Билла Тайера . 
  • Еврипид , Вакханки. Ифигения. в Aulis Rhesus. Отредактировал и перевел Дэвид Ковач. Классическая библиотека Леба № 495. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 2003. ISBN 978-0-674-99601-4 . Интернет-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Фонтенроуз, Джозеф Эдди , Python: исследование дельфийского мифа и его истоки , Калифорнийский университет Press , 1959. ISBN 9780520040915 . 
  • Фаулер, Р.Л. (2000), Ранняя греческая мифография: Том 1: Текст и введение , Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0198147404 . 
  • Фаулер, RL (2013), Ранняя греческая мифография: Том 2: Комментарий , Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0198147411 . 
  • Фриман, Кэтлин, Анцилла до дократических философов: полный перевод фрагментов в Дильсе, Fragmente der Vorsokratiker (1948), 13 июля 2012 г., Kindle Edition.
  • Ганц, Тимоти , Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , Johns Hopkins University Press, 1996, Два тома: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (Том 2).  
  • Грималь, Пьер, Словарь классической мифологии , Wiley-Blackwell, 1996. ISBN 978-0-631-20102-1 . 
  • Hard, Робин, Справочник Рутледжа по греческой мифологии: на основе «Справочника по греческой мифологии» Х.Дж. Роуза , Psychology Press, 2004, ISBN 9780415186360 . Google Книги . 
  • Гесиод , Теогония , в Гомеровских гимнах и Гомерике с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея .
  • Гомер , «Илиада» с английским переводом доктора философии А.Т. Мюррея. в двух томах . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, Уильям Хайнеманн, Лтд. 1924 г. Электронная версия в цифровой библиотеке Персея .
  • Гигин, Гай Юлий , Fabulae в библиотеке Аполлодора и Fabuae Гигина : два переведенных справочника по греческой мифологии с введениями Р. Скотта Смита и Стивена М. Трзаскома , Hackett Publishing Company, 2007. ISBN 978-0-87220-821 -6 . 
  • Ислер, Ганс Петер. Acheloos: Eine Monographie. Берн: Francke, 1970.
  • Ислер, Ганс Петер. «Ахелоос». LIMC , т. 1, Цюрих: Artemis & Verlag, 1981, стр. 12–36.
  • Жанно, Жан-Рене. «Acheloos, le taureau androcephale et les masques cornus dans l'Etrurie archaique», в Latomus 33, 4. Bruxelles: Latomus.
  • Джебб, Ричард Клаверхаус , Софокл: пьесы и фрагменты, с критическими замечаниями, комментариями и переводом в английской прозе. Часть V: Trachiniae , Cambridge University Press, 1902.
  • Керини, Карл , Герои греков , Темза и Гудзон, Лондон, 1959.
  • Керини, Карл , Боги греков , Темза и Гудзон, Лондон, 1951.
  • Керн, Отто . Orphicorum Fragmenta , Берлин, 1922. Интернет-архив .
  • Ллойд-Джонс, Хью , Софокл: фрагменты , отредактированные и переведенные Хью Ллойд-Джонсом, Классическая библиотека Леба № 483, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 1996. ISBN 978-0-674-99532-1 . Интернет-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Люс, Стивен Бликер, «Геракл и Ахелий на цилиндре в Бостоне» в Американском журнале археологии: журнал Археологического института Америки , компания Macmillan, 1923.
  • Ликофрон , Александра (или Кассандра ) в Каллимахе и Ликофроне с английским переводом А. В. Мэра; Аратус, с английским переводом Г. Р. Мэра , Лондон: В. Хайнеманн, Нью-Йорк: Г. П. Патнэм, 1921. Интернет-архив .
  • Макробиус , Сатурналии , Том II: Книги 3-5 , отредактированный и переведенный Робертом А. Кастером, Классическая библиотека Леба № 511, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 2011. Онлайн-версия в издательстве Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-99649-6 . 
  • Марш, Дженни. Словарь классической мифологии Касселла , 2001. ISBN 0-304-35788-X . 
  • Молинари, Николас и Никола Сиши. Потамикон: Сухожилия Ахелая. Полный каталог бронзовой монеты с изображением быка с лицом человека с очерками происхождения и личности. Оксфорд: Археология археопресс , 2016. ISBN 9781784914011 . 
  • Мост, GW , Гесиод: Щит, Каталог женщин, Другие фрагменты , Классическая библиотека Леба , № 503, Кембридж, Массачусетс, Harvard University Press , 2007, 2018. ISBN 978-0-674-99721-9 . Интернет-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Ноннус , Дионисийский ; перевод Роуз, WHD , I Книги I – XV. Классическая библиотека Леба № 344, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1940. Интернет-архив .
  • Ноннус , Дионисийский ; перевод Роуз, WHD , II Книги XVI – XXXV. Классическая библиотека Леба № 345, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1940. Интернет-архив .
  • Ноннус , Дионисийский ; перевод Роуз, WHD , III Книги XXXVI – XLVIII. Классическая библиотека Леба № 346, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1940. Интернет-архив .
  • Овидий , Аморес , Кристофер Марлоу, изд. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus .
  • Овидий , Фасти Овидия : с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера , Лондон: W. Heinemann LTD; Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 1959. Интернет-архив .
  • Овидий . Героиды. Amores. Перевод Гранта Душмана. Редакция Г. П. Гольда. Классическая библиотека Леба № 41. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1977 г. ISBN 978-0-674-99045-6 . Интернет-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Овидий . Метаморфозы , Том II: Книги 9-15 . Перевод Фрэнка Юстуса Миллера. Редакция Г. П. Гольда. Классическая библиотека Леба № 43. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1984, впервые опубликовано в 1916 году. ISBN 978-0-674-99047-0 . Интернет-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Парада, Карлос, Генеалогическое руководство по греческой мифологии , Jonsered, Paul Åströms Förlag, 1993. ISBN 978-91-7081-062-6 . 
  • Павсаний , Павсаний Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D. и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918. Электронная версия в цифровой библиотеке Персея .
  • Филострат Младшего , воображает , в Филострат Старший, воображает. Филострат Младший, воображает. Каллистрат, описания. Перевод Артура Фэрбенкса. Классическая библиотека Леба № 256. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета , 1931. ISBN 978-0674992825 . Интернет-версия в издательстве Harvard University Press . Интернет-архив 1926 года выпуска . 
  • Платон , Федр в Платоне в двенадцати томах , Vol. 9 переведено Гарольдом Н. Фаулером, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd. 1925. Электронная версия в цифровой библиотеке Персея .
  • Проперций , Элегии Под редакцией и переводом Г. П. Гольда. Классическая библиотека Лёба 18. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1990. Онлайн-версия в издательстве Гарвардского университета . * Широни, Франческа, Лучшие грамматики: Аристарх Самофракийский на Илиаде , University of Michigan Press, 2018. ISBN 978- 0-472-13076-4 . 
  • Шефолд, Карл , Лука Джулиани, Боги и Герои в позднеархаическом греческом искусстве , Cambridge University Press, 1992 ISBN 9780521327183 . 
  • Сервий , Комментарий к Георгии Вергилия , Георгий Тило, изд. 1881 г. Электронная версия в Цифровой библиотеке Персея (латиница) .
  • Смит, Уильям (1854 г.), Словарь греческой и римской географии , Лондон. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus .
  • Смит, Уильям (1873), Словарь греческой и римской биографии и мифологии , Лондон. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus .
  • Софокл , Трахинии в Трахиниях Софокла. Отредактировано с введением и примечаниями сэра Ричарда Джебба , сэра Ричарда Джебба , Кембридж, издательство Кембриджского университета , 1898. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея .
  • Стаффорд, Эмма, Геракл: Боги и герои древнего мира , Рутледж, 2012. ISBN 978-0-415-30068-1 . * Статий , Статий с английским переводом Дж. Х. Мозли , том I, Сильва , Фиваида , книги I –IV, Классическая библиотека Леба № 206, Лондон: William Heinemann, Ltd., Нью-Йорк: GP Putnamm's Sons, 1928. ISBN 978-0674992269 . Интернет-архив  
  • Страбон , География , перевод Горация Леонарда Джонса; Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann, Ltd. (1924). LacusCurtis , онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus, книги 6–14
  • Фукидид , Фукидид переведены на английский язык; с введением, маржинальным анализом, примечаниями и указателями. Том 1. , Бенджамин Джоуэтт. переводчик. Оксфорд. Кларендон Пресс. 1881. Электронная версия в цифровой библиотеке Персея .
  • Трипп, Эдвард, Справочник Кроуэлла по классической мифологии , Thomas Y. Crowell Co; Первое издание (июнь 1970 г.). ISBN 069022608X . 
  • Уэст, ML (1983), Орфические стихи , Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814854-8 . 
  • Уэст, ML (2003), Греческие эпические фрагменты: с седьмого по пятый век до нашей эры , отредактированный и переведенный Мартином Л. Вестом, Классическая библиотека Леба № 497, Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета , 2003. ISBN 978-0 -674-99605-2 . Интернет-версия в издательстве Harvard University Press . 

Внешние ссылки [ править ]

  • «Ахелус»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.
  • Проект Theoi - Потамос Ахелойос
  • «Ахелус»  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.