Адольф Шлаттер

Эту статью, возможно, придется переписать, чтобы она соответствовала стандартам качества Википедии . Вы можете помочь . Страница обсуждения может содержать предложения. ( Декабрь 2013 г. )

Адольф Шлаттер
Адольф Шлаттер 1925 в Ленштуле
Рожденный	( 1852-08-16 )16 августа 1852 г. Санкт-Галлен
Умер	19 мая 1938 г. (1938-05-19)(85 лет) Тюбинген
Занятие	Богослов и профессор
Академическая работа
Дисциплина	Библейские исследования
Субдисциплина	Новый Завет , систематика
Учреждения	Грайфсвальд , Берлин , Тюбинген

Адольф Шлаттера (16 августа 1852 - 19 мая 1938) был ведущим в мире протестантский богослов и профессор , специализирующийся в Новом Завете и систематики в Грайфсвальд , Берлине и Тюбингене . Шлаттер опубликовал более 400 научных и популярных статей за свою академическую карьеру. В своей работе «Природа новозаветного богословия. Вклад Уильяма Вреде и Адольфа Шлаттера» Роберт Морган пишет: «Шлаттер ... считался консерватором и, возможно, является единственным« консервативным »исследователем Нового Завета со времен Бенгеля, который может быть оцененным в том же классе, что и Baur, Wrede, Bousset и Bultmann ». ^[1]Со второй половины 20-го века в англоязычном мире начался период Шлаттер-Ренессанса, в котором его лидировали такие ученые, как Андреас Кёстенбергер и Роберт Ярбро. Ярбро заново открыл Шлаттера, последний был одним из ведущих евангелистских голосов в Германии, в то время, когда классический либерализм охватил большую часть лютеранских богословских факультетов Германии.

Биография [ править ]

Шлаттер родился в Санкт-Галлене в семье проповедника- пиетиста , изучал философию и теологию в Базеле и Тюбингене с 1871 по 1875 год, а в 1880 году получил докторскую степень преподавателя ( хабилитация ). Процесс, ведущий к получению последней квалификации, был относительно сложным. и драматический этап в карьере Шлаттера. Важные события этого времени показывают, насколько доминирующими, предвзятыми и дискриминирующими были либеральные парадигмы в немецких университетах в то время. ^{[ согласно кому? ]} Роберт Ярбро объясняет:

«Между Адольфом Шлаттером и завершением его докторской диссертации в Берне, Швейцария, стояла горная гряда непредвиденных препятствий ... Шлаттер был ... потрясен враждебным приемом профессора Ниппольда. Но его было нелегко удержать. ... После подачи диссертации ... Шлаттеру пришлось ждать, пока ему не предоставили привилегию сдать внушительную серию экзаменов ... Поскольку преподаватели были совсем не в восторге от заявки Шлаттера, процедура экзамена, которую они выбрали, была намеренно довольно строгой: Помимо устных экзаменов по пяти предметам, Шлаттер должен был бы написать восемь заданных эссе под наблюдением! Только если он выдержит все эти «magna cum laude» ... преподаватели будут готовы предоставить ему право читать лекции. .. эти правила были ...после этого ни к кому больше не обращался! ... Шлаттер смог сдать экзамены в декабре 1880 года ... он сдал достойно, согласно постановлению факультета. Его общая оценка «magna cum laude» ни разу не была превзойдена в последующие десятилетия ... »стр. 71-84.

В 1888 году он стал преподавателем в Университете Берна . Между 1893 и 1930 годами он занимал профессорские должности в Грайфсвальде, Берлине и Тюбингене, в последнем, где он в конце концов умер после очень продуктивной и успешной академической карьеры.

Адольф Шлаттер

С 1897 года он вместе с Германом Кремером был соредактором журнала под названием Beiträge zur Förderung christlicher Theologie (Статьи в поддержку христианского богословия).

Шлаттер стал особенно известен своим анализом Нового Завета, доступным широкой аудитории. Он был непреклонен в проявлении Бога в природе и в Иисусе Христе , и это убеждение привело его к критике теофилософских идей немецкого идеализма . Его приземленная интерпретация Библии также привела Шлаттера к конфликту с современной школой мысли в Евангелической церкви в Германии . Кроме того, Шлаттер работал над развитием теории познания, с которой он мог согласовать свои религиозные убеждения.

Став профессором в Берлине в 1890-х годах, Шлаттер стал академическим «двойником» Адольфа фон Гарнака. Последний в более поздние времена признал острый ум Шлаттера и его проницательную способность критиковать его работы, даже выражая сожаление, когда Шлаттер уехал из Берлина в Тюбинген. Стоит упомянуть одно знаменательное событие в берлинские годы, которое вызвало большую напряженность не только в Берлине, но и во всей либеральной Германии. Роберт Ярбро описывает это событие следующим образом:

«В 1895 году Адольф Шлаттер принял участие в протестантском съезде, выпустив декларацию, осуждающую подавляющее господство теологического либерализма на теологических факультетах в Германии в то время. К удивлению Шлаттера, среди его берлинских коллег поднялась буря протеста, которые сочли, что декларация наносит ущерб Однако даже после оживленного собрания преподавателей Шлаттер не смог заставить себя пожалеть о своем участии в съезде, сказав: «Для меня выбор стоит четко определенным: верующее в Бога сообщество или профессиональные коллеги? И мое решение было столь же ясным, как и выбор ... вера - это больше, чем знание, а церковь - больше, чем способность ». стр100.

Шлаттер оказал глубокое влияние на многих студентов (см. Обсуждение Дитриха Бонхёффера ниже). Его подход к вере, науке и библейской критике был глотком свежего воздуха для многочисленных студентов-богословов, давая им надежду в антисверхъестественной интеллектуальной среде, где все, что осталось от Нового Завета, - это «исторический Иисус», предлагающий высочайшие моральные принципы. идеалы для общества.

Шлаттер, нацизм и антисемитизм [ править ]

Роль Шлаттера во времена Третьего рейха является предметом научных дискуссий. Согласно сокращенному английскому изданию Роберта Ярбро 933-страничной немецкой биографии Шлаттера Вернера Нойера, последний принадлежал Christlicher Volksdienst (Христианская партия государственной службы), которая с беспокойством следила за усилением нацистской партии в конце Веймарских лет. Фактически, уже в 1931 году Шлаттер критически прокомментировал взгляды на человека и этику нацистского движения в личном письме своему сыну Теодору 8 февраля 1931 года. Описание Ярбро того, что последовало за последним, очень проницательно:

«После того, как Гитлер насильственно захватил власть в январе 1933 года, опасения Шлаттера становились все сильнее. Он сетовал на« удушение [немецкого] парламента », которое стало результатом Акта об обеспечении прав ... и пренебрежение существующим правопорядком со стороны« всемогущего » Нацисты: «Они взяли на себя власть, которой никто в Германии никогда не обладал» ... Его особенно беспокоила милитаризация населения Германа и то, как его «готовили и воспитывали для войны» ... церковь Шлаттер боялся худшего ... Он боялся церкви, которая будет полностью соответствовать государству, 'так называемой церкви ... чья роль будет заключаться в работе с государством и его интересах' и которая будет равняться немного «больше, чем витрина» (26 июня 1933 г.) »с. 149.

Согласно историку Саулу Фридлендеру в своей работе « Нацистская Германия и евреи 1939-1945 гг.» , Шлаттер принадлежал к «твердому ядру ненавистников евреев», которые считали нацистские антисемитские законы слишком мягкими. Фридлендер утверждает, что последнее взято из популярной брошюры Шлаттера 1935 года Wird der Jude über uns siegen? Ein Wort für die Weihnacht [ Победит ли еврей над нами ?: Слово к Рождеству], в котором сожалеет о «благоприятном положении» евреев в современной Германии. ^[2]Однако внимательное прочтение последнего показывает, что Шлаттер нигде не утверждал, что он был «закоренелым» «ненавистником евреев», как утверждает Фридлендер. Фактически, Вернер Нойер и Роберт Ярбро, которые подробно изучают ту же брошюру, убедительно показали, что Шлаттер на самом деле предупреждал христиан против небиблейского расизма и силы нацистского режима. ^[3] Последнее, кажется, имеет смысл, потому что буклет был запрещен и конфискован гестапо и внесен в список вредных и нежелательных писем . ^[4] Хотя его сторонники правы, утверждая, что Шлаттер противостоял нацистскому расизму, на самом деле Шлаттер использовал широко распространенную в то время полемику против режима: концепцию «нацист как еврей». По словам Стивена Хейнса, «если доминирующей характеристикой межвоенного религиозного дискурса была его склонность к клеймению нацистского врага« еврейским »пятном, то антинацистские авторы инстинктивно знали, что еврейское национал-социализм укрепит их позицию в глазах среднего немца». (Стивен Р. Хейнс, «Кому нужны враги? Евреи и иудаизм в антинацистском дискурсе», Church History 71, 2002). Трактат Шлаттера твердо помещает его в антиеврейский дух того периода, и на стр. 14–15 его ключевой момент был ясен:национальный эгоизм еврейских священников и учителей (nationalalen Eigensucht) ничем не отличался от тех, кто не знал ничего выше расовой души; Ибо оба думали совершенно еврейским образом (vollständig jüdisch). Гестапо определенно стремилось конфисковать любой материал, который уравнивал бы режим с евреями. Внимательное прочтение в историческом контексте показывает, что последняя работа ШлаттераЗнаем ли мы Иисуса? работает в тех же рамках, сравнивая борьбу Иисуса и учеников с евреями с борьбой церкви с нацизмом. ( Знаем ли мы Иисуса? Daily Insights for the Mind and Soul , перевод Андреаса Дж. Кёстенбергера и Роберта Ярбро. Гранд-Рапидс: Крегель, 2005. См. Стр. 567, где приводится наиболее прямое заявление Шлаттера по этому поводу.)

Андерс Гердмар размышляет о сложности позиции Шлаттера: хотя он, несомненно, был антинационал-социалистом (он резко критиковал нацистское неоязычество, расовые мифы, культ фюрера и никогда не поддерживал национал-социалистическую партию) и несмотря на его положительное отношение к спасительно-исторический иудаизм, он «косвенно и прямо« узаконил »угнетение евреев. Нам не в силах судить, понимал он это или нет». ^[5] В 2012 году Джеймс Э. Макнатт опубликовал свое понимание того, как критика Шлаттера нацизма сочеталась с его взглядами на еврейский народ. ^[6]

Приход к «объективному» пониманию взглядов Шлаттера на евреев, нацистскую партию и самого Гитлера продолжает обсуждаться и исследоваться многими. ^{[ кто? ]} Два фактора, которым не уделялось должного внимания ^{[ по мнению кого? ]} в этих обсуждениях:

1. Шлаттеру было более 80 лет, когда нацистская партия пришла к власти. Он был стариком на последних этапах своей жизни. Несмотря на это, он сделал то, чего не сделал почти никто из его более «либеральных» коллег в Берлине: он открыто критиковал Рейх. Несмотря на преклонный возраст, разум и энергия Шлаттера достигли пика в 1930-х годах, о чем свидетельствует публикация его авторитетного Gottes Gerechtigkeit - классического комментария к посланию Павла к римлянам ( Римлянам: Праведность Бога)., пер. Зигфрид С. Шацманн, Пибоди: Hendrickson Publishers, 1995). Несмотря на критику режима, отношение Шлаттера к аспектам нацистской идеологии остается двойственным. Для многих своих современников он проблематично разделял взгляды «Deutsche Christen» (немецких христиан), которые отождествляли свою веру с целями Рейха. Спустя несколько недель после еврейского бойкота в начале апреля 1933 года Шлаттер мог прикрепить свою подпись к общественности утверждение, подтверждающее: «Мы полны благодарности Богу за то, что Он, как Владыка Истории, дал нашему народу в лице Адольфа Гитлера фюрера и избавителя от глубоких бед» (Гердмар, стр. 278.) Шлаттер отказался осудить « арийца». пункт«что сняло бы протестантское духовенство еврейского происхождения со своих кафедр, заявив, что:« В настоящее время общение с соотечественниками (Volksgenossen) более важно, чем общение с еврейскими христианами »(Гердмар, стр. 283). Более того, как сказал Вернер. Нойер указывал, что Шлаттер отказался подписать Барменскую декларацию Исповедующей церкви в 1934 году, поскольку принятие Божьего откровения отдельно от народа вынудило бы его «закрыть свою Библию и отделить свою веру от самого себя» (Нойер, стр. 750)

Исследование первичных источников показывает тесные личные и профессиональные отношения Шлаттера с Герхардом Киттелем, чьи антисемитские публикации вынудили его отстранить его от должности преподавателя после войны (о Киттеле см. Роберт Эриксен, Богословы при Гитлере. Издательство Йельского университета, 1985). дочь показала, что Киттель и ее отец работали в тесном сотрудничестве, читая и редактируя работы друг друга, и, несмотря на различия в аспектах нацистской политики, Шлаттер «сопровождал профессора Киттеля на дороге, по которой он должен был идти, вплоть до самых последних дней. его смерть в мае 1938 года ». (Гердмар, стр. 516) В биографии Вернера Нойера упускается из виду тот факт, что, несмотря на активное участие в антисемитской деятельности Вальтера Франка, РейхсинститутКиттель был приглашен выступить с мемориалом на похоронах Шлаттера (Эриксен, стр. 70, 74), производя работы в поддержку нацистской пропаганды.

1. По словам Мартина Рамшайдта, Дитрих Бонхёффер, позже казненный за участие в попытке убийства Гитлера, был очень вдохновлен Шлаттером:

«Шлаттер представил взгляд на« мир », который позже поддержал богословие мира Бонхёффера. Шлаттер также передал ощущение «авторитета» Писания, которое значительно расходилось с преобладающим либерально-протестантским взглядом на Библию как на «источник религиозных идей», который можно найти не в тексте, а за ним ... следует признать это также и в более поздней жизни Бонхёффера, где оно проявляется в основе его веры, которая является результатом того, что он был пленен и убежден словом Иисуса ... именно реформатский профессор Нового Завета насаждал это молодому студенту до такой степени. что он стал неотъемлемой частью эпистемологии Бонхёффера и, наконец, всего его богословского существования. Действительно, именно подход Шлаттера к Священным Писаниям ... сформировал критику Бонхёффером Бультмана 'программа «демифологизации» в его тюремных письмах »с. 52. Джон В. Де Грючи, Кембриджский компаньон Дитриха Бонхёффера (Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 1999). Восхищение Бонхёффера, однако, уменьшилось в 1933 году после резкой критики Шлаттером раннего наброска Бонхёффера того, что в конечном итоге станет «Вефильским Исповеданием». Вопреки желанию Бонхёффера, руководители церкви представили проект на рассмотрение около двадцати экспертов по всей Германии, включая Адольфа Шлаттера. Шлаттер отклонил призыв из-за того, что он видел как незаконное отделение признаний от отличного немецкого выражения. Он опубликовал основополагающие моменты своего отказа в брошюре под названием «Новый немецкий характер в церкви». (Die neue deutsche Art in der Kirche (Bethel: Verlagshandlung der Anstalt Bethel,1933). Такое отношение, как у Шлаттера, побудило Бонхёффера покинуть проект, и он выразил свое разочарование позже, заявив: «Мы должны быть очень осторожны, чтобы не позволить этой борьбе запутать нас в ложных вопросах и ложных темах. Достаточно вспомнить богословские сочинения последних двух лет - и с нашей стороны тоже! - Немецкий час церкви Альтхауса, Хайм, даже Шлаттер, Новые немецкие характеристики в церкви - чтобы подчеркнуть мою точку зрения ». (Дитрих Бонхёффер, Нет RustySwords, перевод Эдвина Робертсона и Джона Боудена (Нью-Йорк: Харпер Роу, 1965), стр. 310). Однако постоянная критика Шлаттером нацистского взгляда на человека и опасный путь, выбранный Гитлером и Рейхом, являются противовесом более поздней критике Бонхёффера.Также следует помнить, что Шлаттер никогда не пропагандировал физический вред еврейскому народу.

Архивы работ Шлаттера, а также посвященный ему фонд находятся в Штутгарте . В Тюбингене «Дом Адольфа Шлаттера» на Эстербергштрассе назван в его честь, как и «Дом Адольфа Шлаттера» в Рекке .

Как указывалось в начале, в США наблюдается возрождение исследований Шлаттера, и ведущую роль играют Андреас Корстенбергер и Роберт Ярбро. Серию лекций о Шлаттере, прочитанных Ярбро в семинарии Ковенанта в 2007 году, можно послушать на Andynaselli.com. ^[7]

Избранные работы [ править ]

Книги [ править ]

• Шлаттер, Адольф (1897). Der Dienst der Christen in der älteren Dogmatik . Берлин.- (переиздано как Der Dienst des Christen в 1999 г.)
• ——— (1897). Die Tage Trajans und Hadrians . Гютерсло: К. Бертельсманн.
• ——— (1913). Die hebräischen Namen bei Josephus . Гютерсло: К. Бертельсманн.
• ——— (1917). Die Gründe der Christlicher Gewißheit . Берлин: Calwer Vereinsbuchhandlung.
• ——— (1918). Херинг, Теодор фон . Штутгарт: Verlag JF Steinkopf.
• ——— (1921). Die Geschichte des Christus . Штутгарт.
• ——— (1932). Evangelium und Dienst am Volk . Гота.
• ——— (1932). Der Brief des Jakobus . Берлин: Calwer Vereinsbuchhandlung.
• ——— (1934). Am Leiden teilnehmen . Берлин.
• ——— (1961). Die Apostelgeschichte . Берлин.
• ——— (1962). Die Briefe an die Galater, Epheser, Kolosser und Philemon . EzNT. 7 . Берлин.
• ——— (1965). Die Briefe des Petrus, Judas, Jakobus, der Brief и die Hebräer . EzNT. 9 . Берлин.

Статьи журнала [ править ]

• ——— (1896 г.). "Einige Ergebnisse aus Niese Ausgabe des Josephus". Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 19 : 221–31.

Feschriften [ править ]

• Vom Dienst Theologie унд Kirche: Festgabe für Адольф Шлаттера Цум 75. Geburtstag 16 августа 1927 года . Берлин: (Furche-Verlag. OCLC  731247894 .

Заметки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Йоханнес Юрген Зайдель (1995). «Адольф Шлаттер». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 9 . Герцберг: Баутц. cols. 232–235. ISBN 3-88309-058-1.
• Адольф Шлаттер в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Краткое изложение современной исследовательской литературы о Шлаттере
• Серия лекций доктора Роберта Ярбро о Шлаттере, за которой следует список его публикаций по Шлаттеру.
• «Шлаттер, Адольф»  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.