Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о жене императора Аркадия, см. Элию Евдокию .

Элия ​​Евдокия
Augusta из Восточной Римской империи
Собор Святой Евдокии.jpg
Императрица Римской Империи
Владение421–450
Родившийсяc. 401
Афины
Умер( 460-10-20 )20 октября 460 г. (58–59 лет)
Иерусалим
СупругФеодосий II
ПроблемаЛициния Евдокия
Флакцилла
Аркадий
Имена
Элия ​​Евдокия
Королевское имя
Элия ​​Евдокия Августа
ДинастияФеодосий
ОтецЛеонтий

Элия Эудошия Augusta ( / я л я ə J ¯u д oʊ ʃ ə ɔ ɡ ʌ с т ə / ; поздний греческий : Αἰλία Εὐδοκία Αὐγούστα; . С 401 - 460 н.э.), называемый также Сент - Евдокия , был греческий Восточной Римская императрица в браке с византийским императором Феодосием II (годы правления 402–450).

Евдокия жила в мире, где греческое язычество и христианство существовали бок о бок, а язычники и неортодоксальные христиане подвергались гонениям. [1] Хотя работы Евдокии по большей части игнорировались современными учеными, ее поэзия и литературные произведения символизируют переплетение ее христианской веры и греческого наследия .

Ранняя жизнь [ править ]

Элия ​​Евдокия родилась около 400 лет в Афинах в семье греческого происхождения. [2] [3] [4] [5] [6] Ее отец, греческий философ по имени Леонтий, [5] [6] [7] преподавал риторику в Афинской академии , куда приезжали люди со всего Средиземноморья. либо учить, либо учиться. Имя Евдокии было Афинаис , которую ее родители выбрали в честь покровительницы города, языческой богини Афины Паллады . [8] Ее отец был богат и имел великолепный дом на Акрополе.с большим двором, в котором молодые Афины часто играли в детстве. [8]

Когда Афинаис было 12 лет, ее мать умерла, и она стала утешением для отца, взяв на себя обязанности по дому, воспитывая братьев и сестер и заботясь о своем отце. У нее было два брата, Гессиус и Валериус , которые позже будут удостоены почестей при дворе от своей сестры и зятя. В обмен на ее домашние дела отец проводил время, давая ей основательное обучение риторике , литературе и философии . Он научил ее сократовской добродетели знания умеренности и предсказал, что ее ждет великая судьба. [9] У нее был дар запоминания, и она легко выучила стихи Гомера и Пиндара., который ее отец читал ей. Как учитель и образец для подражания, он оказал на нее огромное влияние, подготовил ее к ее судьбе и повлиял на литературные произведения, которые она создала после того, как стала императрицей.

Когда он умер в 420 году, она была опустошена. В своем завещании он оставил все свое имущество ее братьям, оставив для нее только 100 монет, заявив, что «[для нее] достаточно ее судьбы, которая будет величайшей из всех женщин». [9] Афинаис была доверенным лицом своего отца и ожидала большего, чем это скудное наследство в 100 монет. Она умоляла своих братьев быть справедливыми и отдать ей равную долю отцовского имущества, но они отказались.

Вскоре после смерти отца, в возрасте 20 лет, Афинаис переехала жить к своей тете, которая посоветовала ей поехать в Константинополь и «попросить правосудия у императора», будучи уверенной, что она получит свою справедливую долю отцовского богатства. [10]

Жизнь императрицы [ править ]

Брак [ править ]

Монета с изображением портрета Элии Евдокии, 425–429 гг. Нашей эры.

Легенда гласит, что, когда Феодосию II было 20 лет, он хотел жениться. Он поговорил со своей сестрой Пульхерией , которая начала искать девушку, подходящую для своего брата, которая была либо «патрицианской, либо императорской крови». [11] Его давний друг детства Паулинус также помог Феодосию в его поисках. [11] Поиски императора начались случайно в то же самое время, когда Афинаис прибыла в Константинополь. Пульхерия слышала об этой молодой женщине, у которой было всего 100 монет на свое имя, и когда она встретила ее, она была «поражена ее красотой, умом и изысканностью, с которыми она выразила свое недовольство». [11]Сообщив о своем брате, она сказала ему, что «нашла молодую девушку, греческую служанку, очень красивую, чистую и изящную, а также красноречивую, дочь философа», и юного Феодосия, который был полон желания и похоти. влюбился моментально. [11]

Афинаис была воспитана язычницей, а после замужества с Феодосием II обратилась в христианство и была переименована в Евдокию. [12] Они поженились 7 июня 421 года, и были «сообщения о том, что Феодосий отпраздновал свою свадьбу гонками на колесницах на ипподроме ». [13] Ее братья, которые отвергли ее после смерти своего отца, бежали, так как боялись наказания, которое, как они думали, им грозит, когда они узнали, что она стала Императрицей. [14] Однако, вместо того, чтобы наказать их, Евдокия призвала их обратно в Константинополь , и Феодосий наградил их. [14] Император сделал Гессия преторианским префектом Иллирика и сделалValerius magister officiorum . [14] И Гессиус, и Валериус были вознаграждены, потому что Евдокия считала, что их жестокое обращение с ней было частью ее судьбы. [14] Он также удостоил своего лучшего друга Паулина титулом magister officiorum , поскольку он помог найти свою жену. [14]

Эта история превращения из грязи в богатство , хотя она претендует на подлинность и признана историками, заставляет думать, что эта история могла быть искажена из-за деталей того, как был изображен роман. Самая ранняя версия этой истории появилась более чем через столетие после смерти Евдокии в «Мировых хрониках» Джона Малаласа , «автора, который не всегда отличал подлинную историю от народной памяти о событиях, наполненной мотивами народных сказок». [15] Факты таковы, что она была дочерью Леонтия и первоначально носила имя Афинаис, согласно современным историкам Сократу Константинопольскому и Приску Панионскому.; однако они не упоминают о роли Пульхерии в свахе для своего брата. [13] Историки Созомен и Феодорет не включили Евдокию в свои исторические труды, возможно, потому, что они писали после 443 г., когда Евдокия впала в опалу. [15]

Слияние христианства с классической культурой [ править ]

Во время своего паломничества в Иерусалим весной 438 года Евдокия остановилась в Антиохии , и во время своего пребывания она обратилась к сенату этого города в эллинском стиле (то есть с восхвалением в гомеровских гекзаметрах ) и раздавала средства на ремонт его зданий. [6] [16] Она очень сознавала свое греческое происхождение, что было продемонстрировано в ее знаменитом обращении к гражданам Антиохии, где она включила строку «ὑμετέρης γενεής τε καὶ αἵματος εὔχομαι εἶναι» («Из вашей гордой линии и крови я требую быть"). [6] [16] [17] [18]Последние слова речи Евдокии обрушили дом, в результате чего жители Антиохии отметили христианский эллинизм императрицы Евдокии и поминали ее, установив ее золотую статую в курии и бронзовую статую в музее. [17] [18] [19] По возвращении ее положение было подорвано ревностью Пульхерии и безосновательными подозрениями в интриге с ее протеже Паулином, начальником офиса. [20]

Историческое исследование « Императрицы Феодосии: женщины и имперское владычество в поздней античности» (1982) Кеннета Холума дополнительно выдвинуло предположение о том, что ее отец, Леонтий, был уроженцем Антиохии, а не Афин , исходя из «традиционной связи» между двумя городами. и их философы . Аргумент считается сомнительным, поскольку строительная деятельность Евдокии в 420-х годах была сосредоточена в Афинах, а не в Антиохии. [21] Холум предполагает, что Евдокия могла быть названа в честь великого города Афин , но родилась она в Антиохии. Она даже убедила своего мужа «расширить стены Антиохии, чтобы занять большой пригород». [22]Кроме того, она также влияла на государственную политику в отношении язычников и евреев во время правления своего мужа и использовала свое мощное влияние, чтобы защитить их от преследований. [22] Евдокия также выступала за «реорганизацию и расширение» образования в Константинополе. [23] Евдокия выросла и получила образование в рамках традиционного и классического софистского образования из Афин, но ее целью было смешать классическое языческое образование с христианством. Это был ее способ использовать свою силу как Императрицы для почитания учителей и образования, что было для нее очень важно в ее жизни.

Евдокия также построила оригинальную церковь Святого Полиевкта в Константинополе, которую ее правнучка Аникия Юлиана значительно расширила и обставила в VI веке.

Дети [ править ]

Евдокия родила троих детей от Феодосия II. [24] [25] Лициния Евдокия , родившаяся в 422 году, была самой старшей из них. Лициния Евдокия была обручена со своим двоюродным братом, западным римским императором Валентинианом III с момента ее рождения, за которого она вышла замуж 29 октября 437 г. [26] Второй ребенок, Флацилла, умер в 431 г. [24] Аркадий был единственным сыном и умер. в младенчестве. Всего через год после рождения первого ребенка Евдокия была провозглашена ее мужем Августой 2 января 423 г. [27]

Паломничество в Иерусалим (438–439) [ править ]

Мозаика с изображением Евдокии в соборе Александра Невского, София , Болгария.

Получив имя Августа , она сменила свою невестку Пульхерию, которая была Августой с 414 года. Отношения между двумя женщинами состояли из соперничества за власть. Евдокия завидовала той власти, которую Пульхерия имела при дворе, в то время как Пульхерия завидовала власти, которую Евдокия могла требовать от нее. Их отношения создали «благочестивый атмосферу» в императорском дворе, и , вероятно , объясняет , почему Евдокия отправился в Святую Землю в 438. [28] Евдокия отправилась в паломничество в Иерусалим в 438 году , в результате чего обратно со своими святыми мощами , чтобы доказать свою веру. [24] Ее отношения с мужем испортились, и Мелания много умоляла, богатая вдова из Палестины и хороший друг Евдокии, Феодосий позволил ей уехать. [29]

Изгнание [ править ]

Около 443 года Евдокия покинула дворец по причинам, которые не могут быть полностью установлены. Ходят слухи, что Евдокия была изгнана из двора до конца своей жизни за прелюбодеяние. Феодосий подозревал, что у нее роман с его давним другом детства и придворным советником Паулином. [24] Согласно рассказу Малалы об этой истории, Феодосий II подарил Евдокии очень большой фригийскийяблоко в подарок. Однажды Паулин показал императору то же яблоко, не зная, что император подарил его Евдокии. Феодосий узнал яблоко и обратился к Евдокии, которая поклялась, что съела его. Отрицания Евдокии заставили императора поверить в то, что она влюбилась в Паулина и у нее был роман, и что она подарила его лучшему другу то же самое яблоко, которое он подарил ей, как символ своей любви. Феодосий казнил Паулина, и смущенная Евдокия решила покинуть суд в 443 году. [16] Рассказ о яблоке считается вымышленным, хотя нельзя исключать возможность того, что имело место незаконное дело. [ необходима цитата ]

С другой стороны, версия Марцеллина предполагает интриги Феодосия и Евдокии друг против друга: по приказу Феодосия приходит domesticorum Сатурнин убил двух союзников императрицы, а в отместку она убила Сатурнина. Впоследствии Феодосий лишил Евдокию ее царских слуг, побудив ее покинуть дворец. [30] Какой бы ни была причина ее отъезда, она все еще сохранила свое состояние и титул Августа .

В Иерусалиме (443–460 гг.) [ Править ]

Евдокия вернулась в Иерусалим примерно в 443 году, где прожила последнюю часть своей жизни. В Иерусалиме она сосредоточилась на писательстве. Здесь ее обвинили в убийстве офицера, посланного убить двух ее последователей, из-за чего она потеряла свой имперский посох; [12] она, тем не менее, сохранила большое влияние. Хотя она участвовала в восстании сирийских монофизитов (453 г.), она в конечном итоге примирилась с Пульхерией и вновь принята в Православную Церковь . Она умерла православной христианкой в ​​Иерусалиме 20 октября 460 г. [2] , посвятив свои последние годы литературе. [20] Похоронена в Иерусалиме в церкви Святого Стефана ,[31] (ныне Базилика Святого Стефана, Иерусалим ) одна из церквей, которые она построила в Иерусалиме. [32] Императрица никогда не возвращалась к императорскому двору в Константинополе , но «она сохраняла свое имперское достоинство и участвовала в существенных евергетических программах». [33]

Литературное произведение [ править ]

Элия ​​Евдокия. Инкрустация цветным камнем на мраморе из церкви монастыря Липс ( мечеть Фенари Иса ), Фатих, Стамбул . Археологический музей.

Вскоре после своего вступления в должность императрицы Евдокия написала гекзаметровую поэму, восхваляющую действия римлян в персидских войнах 421–4222 годов. Теперь работа потеряна. Хотя Евдокия могла написать много литературы после ухода из двора, сохранились лишь некоторые из ее работ. Евдокия «писала гекзаметрами , что является стихом эпической поэзии , на христианские темы». [24] Она написала стихотворение под названием « Мученичество святого Киприана» в трех книгах, из которых сохранилось 900 строк, и надпись из стихотворения на банях в Хамат-Гадере . [24]Ее наиболее изученная литература - это ее гомеровский цент, который недавно был проанализирован несколькими современными учеными, такими как Марк Ашер и Брайан Соуэрс. Евдокия - малоизученная поэтесса, которой пренебрегали из-за «отсутствия полного и авторитетного текста». [34]

Мученичество святителя Киприана [ править ]

Эта эпическая поэма состоит из трех книг (или томов), в которых рассказывается история о том, как «Хуста, христианская дева, победила чародея Киприана своей верой в Бога. Киприан был нанят Аглаидом, чтобы заставить Хусту полюбить его. заканчивается обращением Киприана, его быстрым возвышением до сана епископа , а Хуста становится диакониссой с новым именем Иустина ». [35] Позже она стала известна как Юстина Антиохийская . Эта история - выдумка, хотя параллели между персонажем Евдокии Хустой и самой Евдокией интересны, поскольку они оба обратились в христианство и изменили свои имена после прихода к власти. Хотя часть текста была утеряна, большая часть была перефразированаФотий . Стихотворение очень длинное, несмотря на то, что не все оно сохранилось веками, и его можно найти в книге «Женщины-писательницы Древней Греции и Рима» (2004) под редакцией Майкла Иана Планта.

Поэма Хамат Гадер [ править ]

Поэма, начертанная на банях в Хамат-Гадере, была очень короткой и может быть включена сюда как свидетельство ее стиля письма гекзаметром. Стихотворение было подписано, чтобы посетители могли прочитать его, заходя в бассейн. [36]

Я видел много чудес в своей жизни, бесчисленное множество,
Но кто, благородный Клибан, сколько бы ни говорил он, мог провозгласить
Твоя мощь, когда родился никчемный смертный? Скорее
Тебе справедливо называться новым огненным океаном,
Пеан и родитель, поставщик сладких стримов.
От вас рождается тысячекратная волна, одна здесь, одна там,
С этой стороны до кипения, с той стороны поочередно ледяной и прохладной.
В фонтаны в четыре раза четыре вы льете свою красоту.
Индеец и Матрона, Репентий, святой Илия,
Антонин Добрый, Деви Галатия и
Сама Гигиея, теплые ванны большие и маленькие,
Жемчуг, древний клибан, индийский и др.
Матрона, Сильная, Монахиня, Патриаршая.
Для тех, кто страдает, ваша мощная сила всегда вечна.
Но я буду петь о боге, известном мудростью
Ради говорящих смертных.
Надпись стихотворения

Над стихотворением помещена строка «О императрице Евдокии», окаймленная двумя крестами. Эта строка заголовка была добавлена ​​после вырезания основной надписи, что дает повод усомниться в том, что стихотворение действительно написано Евдокией. Clibanus - это название, данное источнику горячей воды. Высоко оценив его качества и качества его многочисленных источников («тысячекратная волна»), стихотворение перечисляет «четырехкратно четыре», то есть шестнадцать различных частей банного комплекса, четырнадцать из которых носят имя; эти имена включают Гигиею (языческую богиню здоровья), целый ряд языческих личных имен, «святой Илия », относящееся к пророку, и два относятся к христианам - монахиня и патриарх. [37]

Гомеровский сентос [ править ]

В гомеровских CentOS , что Евдокия состоит в ее самые популярные стихи, а также тех , кто наиболее проанализирован современными учеными, потому что Гомер был популярным выбором , на котором написать СЕНТО. Centos Евдокии - самые длинные гомеровские центы, состоящие из 2344 строк. [35] Эти centos ясно представляют, кем была Евдокия и во что она верила - эпическая поэма, сочетающая ее афинское классическое образование, но добавляющая рассказы из книги Бытия и рассказов Нового Завета о жизни Иисуса Христа .

Марк Ашер проанализировал это стихотворение как способ понять, почему Евдокия решила использовать гомеровские темы как средство для выражения своих библейских интерпретаций. По словам Ашера, Евдокия должна была передать человеческий опыт, связанный с Библией. Она использовала темы из « Илиады» и « Одиссеи», потому что «они содержали всю Евдокию, необходимую для рассказа евангельской истории. Когда и где бы Евдокия ни нуждалась, чтобы выразить величие, боль, правдивость, обман, красоту, страдание, скорбь, признание, понимание, страх или удивление. , была уместная линия или отрывок Гомера, готовый вспомнить в ее памяти ». [38] Гомеровская поэзия Евдокии важна для понимания ее как христианки в Восточной Римской империи., и понимание ее роли императрицы. Ее классическое образование четко прослеживается в ее стихах, которые отражают ее литературный талант. Она постаралась связать свою предысторию любви к изучению классической греческой литературы со своими христианскими убеждениями.

Наследие [ править ]

Евдокия считается святой в непротестантском христианстве . Ее праздник 13 августа .

В основе сюжета оперы Антонио Вивальди « Атенаида» - ухаживания и брак Евдокии и Феодосия.

Евдокия - фигура в инсталляции Джуди Чикаго « Вечеринка за ужином» , представленная как одно из 999 имен на этаже «Наследие» . [39] [40]

См. Также [ править ]

  • Список византийских императоров
  • Список римских и византийских императриц

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Wagner 1967 , p. 260ff.
  2. ^ a b "Евдокия: Византийская императрица" . Британская энциклопедия . Энциклопедия Britannica Inc., 2016.
  3. ^ Дункан 1974 , стр. 28: «В 438 году императрица Евдокия, жена Феодосия II, посетила Иерусалим. По возвращении в Константинополь после пожертвований на строительство новых церквей она была перемещена в придворные круги своей невесткой из-за своего греческого происхождения. От одной из ее церквей осталась лишь часть склепа маленькой церкви Святого Иоанна Продромоса (Крестителя) в строгой и трогательной трехлистной простоте ».
  4. Перейти ↑ Mahler 1952 , p. 106: «Он подал знак собравшемуся двору встать, а затем объявил о своей помолвке с девственницей Афинайской, дочерью афинского ученого Леонтия. Перед свадьбой она примет в святом крещении имя его матери, возвышенной императрицы Евдокии, но потому что греческого происхождения Афинаис имя произносится как Евдокия ».
  5. ^ а б Читэм 1981, п. 12: «Тем временем в Константинополе император Феодосий II, внук великого воина, решил жениться на девушке из Афин, известной своей ученостью и красотой. Это была Афина, дочь языческого философа Леонтия, и это событие вызвало недовольство. Это было также сенсацией, поскольку Афинаис, став императрицей, должна была отказаться от язычества и принять менее языческое имя Евдокия, а за ее обращением последовало основание нового христианского университета в Константинополе. Созданная специально для того, чтобы затмить афинскую академию. Безмерно гордая своим эллинским происхождением и культурой, Евдокия доминировала над своим легкомысленным мужем в течение многих лет, но когда она впала в немилость в результате романа или подозреваемого романа, с одним из Главные министры императора, это было в Иерусалим,а не Афины ее юности, что она предпочла уйти на покой ".
  6. ^ a b c d Cming & Baker 1972 , стр. 13: «Сама Евдокия, дочь языческого афинского философа, приняла новую веру в настроении полного принятия. Очень осознавая свое эллинское наследие, как показано в ее знаменитом обращении к гражданам Антиохии, она обратила свои поэтические дары на метафразию пророчеств Захарии и Даниила и изложению легенды о святом Киприане Антиохийском ».
  7. ↑ Брэдбери, 2004 , «ФЕОДОСИЙ II, ВИЗАНТИЙСКИЙ ИМПЕРАТОР (401–50)», стр. 91: «Феодосий женился на Афинаисе, переименованной в Евдокию, дочь греческого философа».
  8. ^ а б Цацос 1977 , стр. 10.
  9. ^ а б Цацос 1977 , стр. 11.
  10. ^ Цацос 1977 , стр. 12.
  11. ^ а б в г Холум 1982 , стр. 112–114.
  12. ^ a b Грейтрекс, Джеффри (2004). «Элия Евдокия (жена Феодосия II)» . Интернет-энциклопедия римских императоров . Университет Оттавы.
  13. ^ а б Холум 1982 , стр. 115.
  14. ^ а б в г д Холум 1982 , стр. 113.
  15. ^ а б Холум 1982 , стр. 114.
  16. ^ a b c Холум 1982 , стр. 117.
  17. ^ Б Hunt 1982 , стр 229-300: « . Как императрица на„государственный визит“, Евдокия способствовала строительству улучшений в Антиохии, и ее пребывание там, очевидно , известное событие в летописях города, была отмечена в бронзе статуя. В официальной речи перед гражданами, восхваляющей Антиохию, она вызвала долгожданный отклик, сославшись на их греческое происхождение, которым она с гордостью поделилась с ними - тема, завершенная адаптацией заключительного стиха Гомера ».
  18. ^ a b Bury 2008 , стр. 131–132: «Путешествие Евдокии в Иерусалим (весной 438 г.) ознаменовалось ее посещением Антиохии, где она произвела большой эффект элегантной греческой речью, которую она произнесла, скорее изображая ее как человек, обученный греческой риторике, вдохновленный эллинскими традициями и гордый своим афинским происхождением, чем был паломником к великому христианскому святилищу. Последние слова речи Евдокии обрушили дом - цитата из Гомера, ὑμετέρης γενεής τε καὶ αἵματος εονομι, εονομι, «Я хвастаюсь, что я из твоей расы и крови». Город, который ненавидел и насмехался над императором Юлианом и его языческим эллинизмом, любил и чествовал императрицу Евдокию с ее христианским эллинизмом; ей в курии воздвигли золотую статую и одну из бронзовых. в музее ".
  19. ^ Сеятелей 2008 , с. 16.
  20. ^ a b  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Евдокия Августа ». Британская энциклопедия . 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 881. Это цитирует:
    • В. Виганд, Евдокия (Вормс, 1871 г.)
    • Фердинанд Грегоровиус , Афины (Лейпциг, 1892 г.)
    • Шарль Диль , Фигуры византийцев (Париж, 1906 г.), стр. 25–49.
    • Феодосий.
    • О ее произведениях ср. Артур Людвич , Eudociae Augustae carminum reliquiae (Кенигсберг, 1893).
  21. ^ Greatrex, Джеффри (2004). «Элия Евдокия (жена Феодосия II) [Примечание №1]» . Интернет-энциклопедия римских императоров . Университет Оттавы.
  22. ^ а б Холум 1982 , стр. 118.
  23. ^ Holum 1982 , стр. 124.
  24. ^ Б с д е е завода 2004 , с. 198.
  25. ^ Harries 2013 , стр. 88 (Сноска № 87): «Из трех детей Феодосия от Евдокии, Флацилла и Аркадий (если он существовал) оба умерли молодыми, и только Лициния Евдокия, жена Валентиниана III, достигла совершеннолетия; см. Алан Камерон 1982: 266–267».
  26. ^ Holum 1982 , стр. 183.
  27. ^ Holum 1982 , стр. 123.
  28. Перейти ↑ Cameron 2012 , p. 18.
  29. ^ Holum 1982 , стр. 184.
  30. ^ https://www.roman-emperors.org/eudocia.htm
  31. ^ Greatrex, Джеффри (2004). «Элия Евдокия (жена Феодосия II) [Примечание № 17]» . Интернет-энциклопедия римских императоров . Университет Оттавы.
  32. ↑ Bar-Am, Aviva (14 сентября 2009 г.). "Монастырь Святого Стефана - дело братьев" . "Джерузалем пост" . Проверено 25 июня +2016 .
  33. ^ Сеятелей 2008 , с. 6.
  34. Перейти ↑ Usher 1997 , p. 305.
  35. ^ а б Завод 2004 , стр. 199.
  36. ^ Plant 2004 , стр. 207-208.
  37. ^ Енг 2002 , стр. 74-76.
  38. Перейти ↑ Usher 1998 , p. 145.
  39. ^ «Евдокия» . Центр феминистского искусства Элизабет А. Саклер: Обед: Наследие Этаж: Евдокия . Бруклинский музей . 2007 . Проверено 25 июня +2016 .
  40. Перейти ↑ Chicago 2007 , p. 106.

Источники [ править ]

  • Брэдбери, Джим (2004). Компаньон Routledge в средневековой войне . Нью-Йорк: Рутледж (Тейлор и Фрэнсис). ISBN 978-1-134-59846-5.
  • Бери, Джон Багнелл (2008) [1889]. История Поздней Римской империи от Аркадия до Ирины, Том I . Нью-Йорк: Cosimo, Incorporated. ISBN 978-1-60520-404-8.
  • Кэмерон, Аверил (2012) [1993]. Средиземноморский мир в поздней античности: 395–700 гг . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-136-67305-4.
  • Читам, Николас (1981). Средневековая Греция . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-10539-8.
  • Чикаго, Джуди (2007). Обед: от создания до сохранения . Лондон и Нью-Йорк: Меррелл. ISBN 978-1-85894-370-1.
  • Куминг, ГДж; Бейкер, Дерек, ред. (1972). Народное верование и практика: статьи, прочитанные на Девятом летнем и десятом зимнем собраниях Общества церковной истории . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-08220-X.
  • Дункан, Алистер (1974). Благородное наследие: Иерусалим и христианство, Портрет Воскресенской церкви . Лондон: Лонгман. ISBN 0-582-78039-X.
  • Харрис, Джилл (2013). "Глава 2 Мужчины без женщин: Консистория Феодосия и дела правительства". В Келли, Кристофер (ред.). Феодосий II: переосмысление Римской империи в поздней античности . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 67–89. ISBN 978-1-107-27690-1.
  • Холум, Кеннет Г. (1982). Феодосийские императрицы: женщины и имперское владычество в поздней античности . Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-04162-2.
  • Хант, ED (1982). Паломничество по Святой Земле в Поздней Римской империи, 312–460 гг . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826438-5.
  • Клейн, Константин (2011–2012). «Покровительство Элии Евдокии в Иерусалиме». Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte . 60/61: 85–95.
  • Малер, Хелен А. (1952). Императрица Византии . Нью-Йорк: Трус-Макканн.
  • Плант, Ян Майкл, изд. (2004). Женщины-писатели Древней Греции и Рима: Антология . Лондон: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-3621-9.
  • Сауэрс, Брайан Патрик (2008). Евдокия: Создание гомеровского христианина . Цинциннати: Университет Цинциннати.
  • Цацос, Жанна (1977). Императрица Афинаис-Евдокия: Византийский гуманист пятого века . Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста. ISBN 9780916586072.
  • Ашер, Марк Дэвид (1997). "Пролегомен к гомеровским центрам". Американский филологический журнал . Издательство Университета Джона Хопкинса. 118 (2): 305–321. DOI : 10,1353 / ajp.1997.0031 . JSTOR  1561854 . S2CID  161616724 .
  • Ашер, Марк Дэвид (1998). Гомеровские вышивки: Гомеровские Centos императрицы Евдокии . Лэнхэм, Боулдер, Нью-Йорк и Оксфорд: ISBN Rowman & Littlefield Publishers, Inc. 978-0-8476-9050-3.
  • Вагнер, Гюнтер (1967). Крещение Павла и языческие тайны: проблема учения Павла о крещении в Послании к Римлянам VI.1–11, в свете его религиозно-исторических «параллелей» . Лондон и Эдинбург: Оливер и Бойд.
  • Йунг, Морин В. (2002). Вера в Иисуса и Павла . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2. Reihe (WUNT II), 147. Тюбинген: Мор Зибек. ISBN 978-3-16-147737-9.

Внешние ссылки [ править ]

  • Cawley, Charles, BYZANTIUM 395–1057: Глава 1. РИМСКИЕ ИМПЕРАТОРЫ на ВОСТОКЕ 395–717 гг. A. EMPERORS 395–491 , база данных Средневековых земель, Фонд средневековой генеалогии
  • Мармуряну, Кэтэлина; Чернеску, Джанина; Ликсандру, Лаура (2008). "Ранние христианские писательницы: интересная жизнь и творчество Фальтонии Бетиции Проба и Афины-Евдокии" (PDF) . Бухарестский университет . Архивировано из оригинального (PDF) 8 июня 2017 года . Проверено 29 июля 2016 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
Королевские титулы
Предшественница
Элии Евдоксии		 Византийская императрица консорт
421–450 гг.		Преемник
Пульхерии