Богиня Африки , также известная как Деа Африка , была олицетворением Африки римлянами в первые века нашей эры. [1] [2] Для некоторых она была одним из божеств плодородия и изобилия. Ее иконография обычно включала головной убор в виде маски слона, рог изобилия , военный штандарт и льва. [3]
Для римлян «Африка» была прежде всего Северной Африкой , которую они завоевали, и богине / олицетворению не были даны черты негров; возможно, ее считали берберкой , но об этом нельзя судить в подавляющем большинстве репрезентаций. Ситуация изменилась после того, как она была возрождена в эпоху Возрождения, и теперь ясно, что это только олицетворение Африки без каких-либо божественных проявлений.
Римское употребление [ править ]
Она изображена на некоторых монетах, резных камнях и мозаиках в римской Африке . Ее мозаика находится в музее Эль-Джема в Тунисе. [1] [4] [5] Святилище, найденное в Тимгаде ( Тамугади по-берберски), изображает иконографию богини Африки. [6]
Она была одним из множества «олицетворений провинций», таких как Британия , Испания , Македония и ряд грекоязычных провинций. Африка была одной из первых, и, возможно, возникла благодаря огласке вокруг африканского триумфа Помпея Великого в 80 г. до н.э .; сохранились некоторые монеты с изображением Помпея и Африки. [7]
Elelphant головной убор виден первый в эллинистических монет из Индо-греческого царства в Деметрия I Бактрии (умер 180 г. до н.э.) после его успешной кампании на северо-западе Индии. Это также видно на монетах короля Ибараса из Нумидии , королевства, которое Помпей победил в I веке до н.э., поэтому весьма вероятно, что они были взяты оттуда создателями изображений Помпея. [7]
Богиня [ править ]
Для римлян различие между богинями, которым поклонялись, и олицетворением фигур, считавшихся литературными и иконографическими удобствами, было очень эластичным, и Африка, похоже, находилась на границе между ними. Она, конечно, не была главным божеством, но, возможно, временами принимала какой-то религиозный культ.
Плиний Старший в своей книге « Естественная история» написал «в Африке nemo destinat aliquid nisi praefatus Africam», что ученые переводят как «никто в Африке ничего не делает, не обращаясь сначала к Африке». [8] Это было литературным доказательством ее существования и важности, в некоторых случаях интерпретируемым как доказательство культа североафриканских богинь. Другие авторы также интерпретировали женское олицетворение Африки как «Деа» или богиню. [9]
Мариц, однако, задается вопросом, была ли олицетворенная Африка когда-либо «Деа» или богиней для римлян или где-либо еще. Иконографические изображения «Деа Африка» с головным убором из слоновой кости были всего лишь римским символом Африки, утверждает Мариц. Вероятно, это связано с тем, что ни Плиний, ни другие писатели с тех пор никогда не писали для нее «Деа», и нет эпиграфической надписи «Деа Африка». Напротив, другие римские богини носят префикс Деа в текстах и надписях. У римлян уже были свои богини плодородия и изобилия, утверждает Мариц, и не было необходимости в конкурирующей богине с той же ролью божества. [10]
Возрождение Возрождения [ править ]
В эпоху Возрождения Африка возродилась вместе с другими олицетворениями, и теперь, к 17 веку, ей обычно давали негритянскую окраску, вьющиеся волосы, широкий нос, а также ее римские атрибуты. [11] Она была необходимой частью изображений Четырех континентов , которые были популярны в нескольких СМИ.
См. Также [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с персонификациями Африки . |
- Бона Деа
- Церера (мифология)
- Летисия
- Либера (мифология)
- Операции
- Терра (мифология)
- Весталка девственница
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Gifty Ako-Adounvo (1999), Исследования по иконографии чернокожих в римском искусстве, доктор философии. Диссертация присуждена Университетом Макмастера, научный руководитель: Кэтрин Данбабин, стр. 82
- ^ Christine Hamdoune (2008), La DEA Африка ЕТ ле culte Impérial , этюды d'Antiquités africaines, том 1, Numero 1, страницы 151-161
- ↑ Пол Лахлан МакКендрик (2000). Говорят камни Северной Африки . Пресса Университета Северной Каролины. п. 236. ISBN. 978-0-8078-4942-2.
- ^ Пэрриш, Дэвид (2015). «Мозаики Эль-Джема». Журнал римской археологии . 12 : 777–781. DOI : 10.1017 / S1047759400018663 . ISSN 1047-7594 .
- ^ Роберт А. Уайлд (1981). Вода в культе поклонения Исиде и Сарапис . Brill Archive. С. 186–187. ISBN 90-04-06331-5.
- ^ Aomar Akerraz; Мустафа Ханусси; Аттилио Мастино (2006). L»Африка Romana: Атти дель XVI Convegno ди студия, Рабат, 15-19 Dicembre 2004 . dell'Universita degli Studi di Sassari. стр. 1423, 1448. ISBN 978-88-430-3990-6.
- ^ a b Остенберг, Ида (2009). Постановка мира: трофеи, пленники и изображения в римской триумфальной процессии . Издательство Оксфордского университета. стр. 222–223 со сноской 138. ISBN 978-0-19-921597-3.
- ↑ JA Maritz (2006), Dea Africa: Examining the Evidence, Scholia: Studies in Classical Antiquity, Volume 15, page 102.
- ^ Леви, Гарри Л. (1958). «Темы Encomium и Invective по-клавдиански». Сделки и материалы Американской филологической ассоциации . 89 : 336–347. DOI : 10.2307 / 283685 . ISSN 0065-9711 .
- ^ JA Маритц (2006), Dea Африка: Исследование доказательств», схолии: Исследования в античной эпохе, Том 15, стр 102-121
- ^ Спайсер, Джоанит (2016). «Олицетворение Африки с гербом в виде головы слона в« Иконологии »Чезаре Рипа». Персонификация . Brill Academic. С. 675–715. DOI : 10.1163 / 9789004310438_026 . ISBN 9789004310438.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Поль Корбье, Марк Грисхаймер, L'Afrique romaine 146 av. J.-C.- 439 ap. Ж.-К. (Эллипсы, Париж, 2005 г.)
