Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Афроамериканские евреи - это люди, которые одновременно являются афроамериканцами и евреями . Афроамериканские евреи могут быть евреями от рождения или обращенными в иудаизм . Многие афроамериканские евреи имеют смешанное происхождение, имея предков как афро-американских неевреев, так и не чернокожих евреев.

История [ править ]

Ритуальная ванна XVIII века (ныне сухая) в синагоге Цедек ве-Шалом в Парамарибо , Суринам. В процессе конверсии люди погружались в эту ванну. Фото Лауры Арнольд Лейбман, 2008 г.

Евреи африканского происхождения жили в Америке с колониальной эпохи. До 1820-х годов крупнейшие еврейские общины были в Карибском бассейне, как и самые большие общины евреев, имеющих родовые связи с Африкой. [1] Из карибских еврейских общин в Суринаме проживало самое многочисленное афроамериканское еврейское население. Европейские евреи в Суринаме обращали как порабощенных ими людей, так и детей цветных евреев - мужчин и женщин. [2] Включение порабощенных людей в иудаизм было настолько важным, что в 1767/68 году голландский еврей Саломон Леви Мадуро опубликовал « Сефер Брит Ицчак» , в котором содержались имена семи ритуальных людей , делающих обрезание в Суринаме, а также молитвы об обращении и обрезании порабощенных людей. [3]Хотя первоначально большинство афро-суринамцев вступили в иудаизм через обращение, к концу восемнадцатого века многие члены афроамериканской еврейской общины были евреями от рождения на протяжении нескольких поколений. [2]

Портрет супружеской пары в Суринаме (Йоханнес Эллис и Мария Луиза де Харт)

К 1759 году афро-суринамские евреи (иногда называемые учеными «евреями Евразии») образовали собственное братство под названием Дархе Хесарим («Путь праведников»). Darhe Jesarim как образованные евреи цвета и при условии , место , где афро-суринамские евреи могли поклоняться без несправедливостей и различиям в Парамарибо «s Невех Шалом и Цедек ве-Шалом приходы. В 1817 году Дархе Джесарим был распущен, а его члены снова были поглощены двумя городскими синагогами, управляемыми белыми. [2] Счетчики в конце восемнадцатого века подсчитали, что 10% еврейской общины Суринама не были белыми. [2] Однако один историк предположил, что к концу восемнадцатого века большинствоЕвреи в Суринаме могли иметь по крайней мере одного африканского предка, даже если в то время они считались белыми. [2] Среди известных суринамских художников и деятелей еврейского происхождения - Мария Луиза де Харт , Августа Куриэль и Йозеф Наси .

В течение девятнадцатого и двадцатого веков некоторые члены общины Суринама отправились на север и поселились в городах Северной Америки. Например, в 1857 году немецко-еврейский журналист взял интервью у нескольких афроамериканок, которые поклонялись в Конгрегации Шеарит Исраэль в Нью-Йорке и иммигрировали из Суринама. [4] Другие ранние афроамериканские евреи также приехали в Соединенные Штаты с Ямайки [4] и Барбадоса. [5] Портреты Сары Брэндон Мозес и Исаака Лопеса Брэндона , оба родившихся в рабстве на Барбадосе, являются старейшими известными картинами евреев африканского происхождения. [5]Карибские евреи стали членами белых еврейских синагог в Соединенных Штатах и ​​помогли сформировать первые афроамериканские синагоги в Гарлеме в первой половине двадцатого века.

Несколько исторических еврейских общин в Соединенных Штатах упоминают первых афроамериканских верующих. [6] Люси Маркс (? -1838), которая жила и работала в семье Марков из Филадельфии, была известна как «набожная сторонница заповедей иудаизма» и сидела в женском отделении Микве Исраэль во время богослужений. После ее смерти семья Маркс успешно подала прошение о ее похоронах на кладбище на Спрус-стрит , где сегодня она покоится в безымянной могиле рядом с Хеймом Саломоном . [7] Билли Симмонс (? -1860) присутствовал на богослужении в Бет Элохим в Чарльстоне, Южная Каролина, даже несмотря на то, что его конституция запрещала людям африканского происхождения быть членами. [8][6]

К первой половине двадцатого века по крайней мере восемь различных афроамериканских религиозных организаций идентифицировали себя как еврейские. Большинство прослеживается связи либо с Карибским бассейном, либо с Эфиопией. [6] Сегодня афроамериканские евреи поклоняются как в преимущественно афро-американских синагогах, так и в преимущественно смешанных общинах.

Северная Америка [ править ]

Американская еврейская община включает в себя евреев с афро-американского происхождения. Афроамериканские евреи принадлежат к каждой из основных американских еврейских конфессий - ортодоксальной , консервативной , реформистской, а также к более мелким движениям, таким как реконструкционистские или гуманистические . [ необходима цитата ] Как и другие их еврейские коллеги, есть также афроамериканские еврейские секуляристы и афроамериканские евреи, которые могут редко или никогда не принимать участие в религиозных обрядах. [9]

Робин Вашингтон , американский журналист и кинорежиссер, стал одним из трех основателей Национальной конференции черных евреев , позже названной Альянсом черных евреев . Он был задуман, чтобы навести мосты между афроамериканскими евреями, которые принадлежат к разным группам. По оценкам, количество черных евреев в Соединенных Штатах колеблется от 20 000 [10] до 200 000. [11]

В Соединенных Штатах есть несколько преимущественно афро-американских синагог, например, Эфиопская еврейская конгрегация Бет Шалом Бнай Закен , которая является синагогой в Чикаго , штат Иллинойс . Лидер общины Бет Шалом - раввин Каперс Фанни . Его раввины-помощники - Авраам Бен Исраэль и Джошуа В. Солтер. [12] Конгрегация, насчитывающая около 200 членов, в основном афроамериканцы. [13] [14] Конгрегация была основана раввином Горацием Хасаном из Бомбея (ныне Мумбаи ), Индия , в 1918 году как Ассоциация рабочих еврейских поселений Эфиопии,[15] , и это быловлиянием Wentworth Артур Мэтью «s Заповедь Хранителей . [13] [14]

См. Также [ править ]

  • Альянс черных евреев
  • Афро-американско-еврейские отношения
  • Еврейская диаспора
  • Еврейские этнические подразделения
  • Список афро-американских евреев

Ссылки [ править ]

  1. ^ Хоберман, Майкл; Лейбман, Лаура Арнольд; Суровиц-Исраэль, Хилит. Евреи в Америке, 1776-1826 гг. (Первое изд.). Лондон. ISBN 978-1-315-47257-7. OCLC  993959117 .
  2. ^ а б в г д Бен-Ур, Авива (5 июня 2020 г.). Еврейская автономия в рабовладельческом обществе: Суринам в Атлантическом мире, 1651-1825 гг . Филадельфия. ISBN 978-0-8122-9704-1. OCLC  1151890624 .
  3. ^ Мендельсон, Адам; Розенгартен, Дейл; Милберг, Леонард Л. (2016). К рассвету: вклад евреев в американскую культуру от основания страны до гражданской войны . Принстон. ISBN 978-0-87811-059-9. OCLC  939558940 .
  4. ^ a b Посадка, Джеймс Э. (2001). Черный иудаизм: история американского движения . Дарем, Северная Каролина: Каролина Академик Пресс. ISBN 0-89089-820-0. OCLC  36877310 .
  5. ^ a b Лейбман, Лаура Арнольд. Искусство еврейской семьи: история женщин раннего Нью-Йорка в пяти объектах . Нью-Йорк. ISBN 978-1-941792-21-6. OCLC  1158017660 .
  6. ^ a b c Хейнс, Брюс Д., 1960- (14 августа 2018 г.). Душа иудаизма: евреи африканского происхождения в Америке . Нью-Йорк. ISBN 978-1-4798-1123-6. OCLC  1006531808 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  7. ^ Пикард, Кейт ER; Уайтмен, Максвелл (1995). Похищенные и выкупленные: рассказ Петра и Вины Стилл после сорока лет рабства . Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN 0-8032-9233-3. OCLC  32738920 .
  8. ^ О'Брайен, Майкл (2004). Гипотезы порядка: интеллектуальная жизнь и американский Юг, 1810-1860 гг . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 0-8078-6373-4. OCLC  57759012 .
  9. ^ Вольфсон, Бернард Дж. (1999). «Афроамериканские евреи». В Широ, Ивонн; Дойч, Натаниэль (ред.). Черный Сион: Афроамериканские религиозные встречи с иудаизмом . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С.  33–34 . ISBN 0-19-511257-1.
  10. ↑ Дэвид Уилан (8 мая 2003 г.). «Молодой грантодатель воспитывает молодых еврейских« социальных предпринимателей » » . Хроника благотворительности . Проверено 8 февраля 2009 года .
  11. ^ Майкл Gelbwasser (10 апреля 1998). «Организация черных евреев заявляет о 200 000 в США» j. Проверено 2 августа 2010 года .
  12. ^ "Божественный закон или сексизм?" . Национальное общественное радио . 12 июля 2007 . Проверено 5 апреля 2009 года .
  13. ^ a b Широ, Ивонн (2000). «Черная культура и черный Сион: афроамериканские религиозные встречи с иудаизмом, 1790–1930, обзор». Ивонн Патрисия Широ; Натаниэль Дойч (ред.). Черный Сион: Афроамериканские религиозные встречи с иудаизмом . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С.  48 . ISBN 0-19-511257-1.
  14. ^ a b Энджелл, Стивен В. (весна 2001 г.). "Ивонн Широ и Натаниэль Дойч, редакторы, Черный Сион: Афроамериканские религиозные встречи с иудаизмом" . Полярная звезда: журнал афроамериканской религиозной истории . 4 (2) . Проверено 6 октября, 2016 .
  15. ↑ Коппель, Нико (16 марта 2008 г.). «Черный раввин обращается к основному течению своей веры» . Нью-Йорк Таймс .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Широ, Ивонн; Дойч, Натаниэль , ред. (1999). Черный Сион: Афроамериканские религиозные встречи с иудаизмом . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-511257-1.
  • Кай / Кантровиц, Мелани (2007). Цвета евреев: расовая политика и радикальный диаспоризм . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-34902-6.
  • Ханга, Елена ; Джейкоби, Сьюзен (1994). Душа к душе: черная русская еврейка в поисках своих корней . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 0-393-31155-4.
  • Лестер, Джулиус (1995) [1988]. Песня любви: Стать евреем . Нью-Йорк: Издательство Аркады. ISBN 1-55970-316-4.
  • Парфитт, Тюдор (2013). Черные евреи в Африке и Америке . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-06698-4.
  • Тобин, Дайан; Тобин, Гэри А .; Рубин, Скотт (2005). На всех языках: расовое и этническое разнообразие еврейского народа . Сан-Франциско: Институт еврейских и общинных исследований. ISBN 1-893671-01-1.
  • Уокер, Ребекка (2000). Черное, белое и еврейское: автобиография меняющейся личности . Нью-Йорк: Книги Риверхеда. ISBN 1-57322-169-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Черные и евреи, сообщество цветных евреев» . Архивировано из оригинала на 11 июня 2007 года., сайт "для общения чернокожих американских евреев и их друзей".
  • «Центр афро-еврейских исследований» . Архивировано из оригинального 11 сентября 2007 года.в Университете Темпл , «научно-исследовательское учреждение, занимающееся изучением афро-еврейских народов и развивающее понимание исторических, политических, религиозных и философских проблем, возникающих в результате сближения африканской и еврейской диаспор».
  • «Еврейская многорасовая сеть» ., группа, миссия которой - «построить сообщество цветных евреев и многорасовых еврейских семей».
  • «О том, чтобы быть (черным) евреем в Америке: разговор с Маништаной» . Еврейское кафе Чикаго с Александром Гендлером. 26 октября 2018 г.

Новости и статьи [ править ]

  • «Черные и евреи: 10 знаменитостей, которых вы не знали, были евреями» . The Huffington Post . 6 апреля 2012 . Проверено 7 апреля 2012 года .
  • «Черные евреи» . Время . 27 сентября 1937 . Проверено 31 августа 2010 года .
  • Фридман, Сэмюэл Г. (12 августа 2011 г.). «Молитва и жуковский сок в летнем лагере для цветных евреев» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 12 августа 2011 года .
  • Хольцингер, Кей (1998). «Черные евреи» . Энциклопедия культов, сект и новых религий . Проект домашней страницы религиозных движений в Университете Вирджинии . Архивировано из оригинала 8 апреля 2006 года . Проверено 31 августа 2010 года .
  • Ли, Траймейн (27 августа 2010 г.). «Черный и еврей, не видя противоречия» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 31 августа 2010 года .
  • Лион, Лен (23 июля 2012 г.). «Черные евреи получают большее признание» . Вперед . Проверено 25 июля 2012 года .
  • Померанс, Рэйчел (18 июня 2008 г.). «Иудаизм привлекает больше чернокожих американцев» . Атланта Журнал-Конституция . Проверено 31 августа 2010 года .
  • Янкович, Ита (13 января 2008 г.). «Меньшинство внутри меньшинства» . Айш а-Тора . Проверено 31 августа 2010 года .