Agnodice
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Agnodice
Agnodice engraving.jpg
Агнодиче, замаскированная под врача-мужчину, представила здесь не как поднимающую тунику, чтобы раскрыть свой истинный пол, а как открывающую ее верхнюю одежду, чтобы показать, что у нее есть грудь.
Родился
НациональностьГреческий
ЗанятиеВрач
ЭраКлассическая Греция

Агнодице или Агнодике ( древнегреческий : Ἀγνοδίκη Agnodikē , греческое произношение:  [aŋnodíkɛː] c. 4 век до н. Э.) - легендарная фигура, считающаяся первой женщиной- акушеркой или врачом в древних Афинах. Ее история рассказана римским писателем Гаем Юлием Гигином в его Fabulae . Агнодиче обычно не считается исторической фигурой, но ее история часто использовалась как прецедент для женщин, практикующих акушерство или медицину, или как аргумент против любого из них.

Согласно Гигину, Агнодисе изучала медицину у Герофила и работала врачом в своем родном городе Афинах, замаскированном под мужчину, потому что женщинам в то время было запрещено заниматься медициной. По мере того как ее популярность среди пациенток росла, врачи-врачи обвиняли ее в соблазнении афинских женщин. Она пыталась, и показал ее пол присяжным, подняв тунику (жест , известный в древнегреческом , как в nasyrma ). Обвиняемая в незаконной медицинской практике как женщина, ее защищали афинские женщины, которые хвалили ее за эффективное лечение. Она была оправдана, и закон против женщин-врачей в Афинах был отменен.

Жизненная история

Гигин писал, что Агнодике жила в древних Афинах, где в то время женщинам было запрещено изучать медицину. Чтобы изучить медицину, она переоделась мужчиной, коротко постриглась и училась у Герофила в Александрии . Получив образование врача, Агнодиче пыталась помогать роженицам, которые стыдились этого или откровенно отказывались консультироваться с практикующими мужчинами. [1] В одном случае Агнодиче раскрыла свой пол и ей разрешили лечить женщину. Другие врачи, завидуя успеху Агнодиче, обвинили ее в соблазнении своих пациентов. На суде перед ареопагом, Агнодиче еще раз приподняла одежду, показывая, что она женщина. Затем ее обвинили в нарушении закона, запрещавшего женщинам заниматься медициной, но ее защищали жены важных афинян, которых она лечила. В ответ на это в закон были внесены изменения, разрешающие женщинам заниматься медицинской практикой. [2]

Гигин описывает Агнодика как obstetrix . Трудно понять, как это перевести на английский язык. Сара Помрой назвала это словом «акушер», утверждая, что акушерки существовали в Афинах во времена Агнодице, но Агнодице отличалась формальным медицинским образованием. [3] Однако Хелен Кинг отмечает, что в древнем мире не существовало «официальной системы лицензирования» для медиков и что делить древних целителей на отдельные категории «акушерок» и «акушеров» - анахронизм. [4]


Историчность

Современные ученые обычно сомневаются в том, что Агнодиче была реальной исторической фигурой. [5] Проблемы с принятием Агнодице как исторической включают вопросы о ее дате и неправдоподобность утверждения Гигина о том, что не было « акушерств » в Афинах до Агнодице, когда литературные и эпиграфические свидетельства показывают, что акушерки были известны. [6] [1] [7] Гигинус утверждает, что Агнодисе обучал медицине «некий Герофил», которого обычно отождествляют с Герофилом Халкидонским , древним врачом, известным своими работами по гинекологии, которому приписывают открытие яичников. [8] Если это так, Агнодиче жила в конце четвертого или начале третьего века до нашей эры. [9]

Истории, подобные рассказу Агнодиче, можно найти в различных контекстах, включая другие рассказы о демонстрации женского тела в греко-римской культуре, а также в древнем Средиземноморье, западном народе или мировой этнографии. Интерпретация истории варьируется в зависимости от того, ссылаемся ли мы на древнюю медицинскую практику или на визуальные художественные артефакты, выходящие за рамки литературного канона.

Те, кто верит в историчность Агнодиче, пришли к двум отдельным выводам, объясняющим отсутствие акушерок в Афинах до нее. Первая теория состоит в том, что до Агнодиче не было акушерок; в качестве альтернативы было высказано предположение, что раньше были акушерки, но им было запрещено практиковать. [10] Эта вторая теория была развита с течением времени, и Кейт Херд-Мид в 1938 году была первой, кто предположил, что женщинам было запрещено заниматься медициной, потому что они были обвинены в выполнении абортов, [11] интерпретация история без основания, которую повторяют некоторые современные феминистские историки женщин в медицине, такие как Маргарет Алик. [12]

Хотя история Агнодиче часто рассматривалась в обществах прошлого как реальная история, ее часто читают как вымышленную. Во-первых, эту историю часто изучают как важное дополнение к особенно большой существующей массе аналогичных историй в истории болезни, в которых исследуются люди, которые борются и страдают из-за социального несоответствия, чтобы помочь другим, особенно в контексте медицинских прав. Кроме того, по крайней мере в Средиземноморье, раздевание как средство выявления пола, похоже, является общей темой в таких нонконформистских историях. Были найдены и раскопаны небольшие изящные статуи раздевающихся женщин, что еще больше усугубляет отсутствие историчности и вероятность реальности Агнодиче; ее имя, буквально «целомудренное перед правосудием», тоже кажется слишком удобным. Самые известные из этих фигурок происходят из Приены ,и они могут представлятьБаубо , мифическая гречанка, которая нарисовала лицо на животе, а затем танцевала как развлечение для траурной богини Деметры . Многие фигурки, похожие на те, что были найдены в Приене , были обнаружены в других местах Средиземноморья. Споры о том, связаны ли они с Агнодице, продолжаются среди ученых и тех, кто интересуется древним акушерством.

Женщины-врачи в Древней Греции

В первых словах истории, рассказанной Гигином, «у древних не было повивальных бабок»; однако в конце истории свободнорожденным женщинам разрешается изучать «медицину». Это оставляет открытым вопрос, должна ли Агнодиче быть первой акушеркой или первой женщиной-врачом. Нэнси Деманд утверждала, что в период Гиппократа некоторые акушерки повысили свой статус, работая вместе с врачами-мужчинами. [13] Однако сложность датировки периода, когда разворачивается история Агнодиче, означает, что мы не можем связать ее с этим аргументом. Помимо этой истории, у нас есть свидетельства не только об акушерках в Древней Греции, но и о женщинах-врачах, которые, возможно, лечили всех пациентов, а не только женщин и детей. [14]Это свидетельство происходит из надписей; в трактатах Гиппократа акушерки не упоминаются, но упоминаются «женщины-целительницы» ( ятринаи ) и « перерезавшие шнур». Трактаты Гиппократа включают «Удаление плода» , в котором подробно описывается, как удалить ребенка, если роды не идут нормально. [15] Неясно, означает ли существование этого трактата, что женщины были вовлечены только в нормальные роды, а тяжелые роды имели дело с мужчинами.

Влияние на женщин в медицине

История Агнодиче используется с шестнадцатого века, чтобы предоставить прецеденты для ряда гендерных вариантов в медицинской профессии. [7] В то время как некоторые более поздние пользователи истории сосредоточились на заявлениях об акушерстве в первой строке, например, утверждая, что мужчины были акушерами раньше женщин, или что женщины были первыми акушерами, другие сосредоточились на том, что Агнодиче якобы извлекла из опыта. Герофил, который был скорее лекарством, чем акушерством. [4] Таким образом, она использовалась как на пике мужского акушерства в восемнадцатом веке, так и в борьбе женщин за вступление в медицинскую профессию в девятнадцатом веке. Элизабет Селье , «папская акушерка» семнадцатого века, позиционировала себя как современная Агнодиче. [16]Хотя она фигурирует в списке «Кто что открыл / изобрел», она представлена ​​скорее как человек, который устраняет разрыв между знаниями врачей-мужчин («некий Герофил») и передачей этих знаний женщинам, которые стесняются показать их тела врачу-мужчине. [17]

Агнодиче вызывали в контексте ситуаций за и против кесарева сечения, выполняемых мужчинами или женщинами. Ее называют женщиной-ученым или ненадежным эмпириком, а также сторонницей социальных изменений или сторонницей консерватизма. В целом, история Агнодиче была полезна для прогрессивных движений за здоровье женщин и для тех, кто пытается ориентироваться в пространствах мужского доминирования, особенно в области медицинского обслуживания и даже при родах. Например, практикующая акушерка XIX века Мари Буавен была представлена ​​в свое время как более современное архетипическое воплощение Агнодиче из-за ее научных заслуг. [18]

Однако другие восприняли историю Агнодиче как отрицательный пример: например, Август Кинсли Гарднер в 1851 году прочитал лекцию, в которой утверждал, что «буквально не было никаких улучшений» за «много веков», когда акушерство было женской профессией, сравнивая Агнодице - мадам Рестелл, занимавшейся абортами в XIX веке . [4] [18]

Примечания

  1. ^ а б Кинг 2013 , стр. 252.
  2. ^ King 1986 , стр. 53-4.
  3. Перейти ↑ Pomeroy 1977 , pp. 51–68.
  4. ^ a b c King 2013 , стр. ?
  5. ^ Retief & Сильерс 2006 , стр. 178.
  6. Перейти ↑ King 1986 , p. 60.
  7. ^ a b Кинг, Хелен (18 октября 2017 г.). «Агнодице: чтение рассказа» . Проверено 11 декабря 2018 .
  8. Перейти ↑ King 1986 , p. 54.
  9. ^ Гринхилл 1870 .
  10. Перейти ↑ King 1986 , p. 55.
  11. Перейти ↑ King 1986 , p. 56.
  12. ^ Alic 1986 , стр. 28.
  13. ^ Спрос 1994 , стр. ?
  14. Перейти ↑ Flemming 2007 , p. 257–279.
  15. ↑ Кинг, Хелен (10 июня 2017 г.). «Рождение и риск: восприятие риска в исторических обществах» . Проверено 11 декабря 2018 .
  16. ^ Marland 1993 , стр. ?
  17. Перейти ↑ Green 2008 , p. 31–33.
  18. ^ a b Гарднер 1852 , стр. ?

использованная литература

  • Алич, Маргарет (1986). Наследие Гипатии: история женщин в науке от античности до конца девятнадцатого века . Лондон: Женская пресса. ISBN 0704339544.
  • Спрос, Нэнси Х. (1994). Рождение, смерть и материнство в классической Греции . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 0801847621.
  • Флемминг, Ребекка (2007). «Женщины, письмо и медицина в классическом мире». Classical Quarterly . 57 : 257–279. DOI : 10.1017 / s0009838807000225 . S2CID  171045159 .
  • Грин, Моника Х. (2008). Создание женской медицины мужским: рост мужского авторитета в досовременной гинекологии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191549526.
  • Всеобщее достояние Гринхилл, Уильям Александр (1870). «Агнодице» . В Смит, Уильям (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . 1 . п. 74.
  • Гарднер, Август (1852). История искусства акушерства: лекции , прочитанные в колледже врачей и хирургов, 11 ноября 1851 года . Нью-Йорк: Стрингер и Таунсенд.
  • Король, Хелен (2013). Однополое тело под судом: классические доказательства и свидетельства раннего Нового времени . Фарнем. ISBN 978-1-4094-6336-8.
  • Король, Хелен (1986), "Agnodike и профессии медицины", Труды Кембриджского филологического общества , 32 : 53-77, DOI : 10,1017 / S006867350000482X
  • Ретиф, FP; Силлиерс, Л. (2006), «Исцеляющая рука: роль женщин в греко-римской медицине», Acta Theologica , 26 (2)
  • Марланд, Хилари (1993). Искусство акушерства: ранние современные акушерки в Европе . Лондон: Рутледж. ISBN 0415064252.
  • Помрой, Сара (1977). «Technikai kai mousikai: образование женщин в четвертом веке и в эллинистический период». Американский журнал древней истории . 2 .
Источник « https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Agnodice&oldid=1038749648 »
Contribute a better translation