Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Копия эллинистической Афродиты Каллипигос в Эрмитаже в Санкт-Петербурге .

Анасырма ( древнегреческий : ἀνάσυρμα ), состоящий из ἀνά ana «вверх, против, спина» и σύρμα syrma «юбка»; множественное число: анасирмата ( ἀνασύρματα ), также называемого анасирмосом ( ἀνασυρμός ), [1] - это жест подъема юбки или килта . Он используется в связи с некоторыми религиозными ритуалами , эротикой и непристойными шутками (см., Например, Баубо ). Термин используется при описании соответствующих произведений искусства.. Анасырма отличается от «мерцания», физически подобного жеста акта эксгибиционизма , тем, что у эксгибициониста подразумевается его / ее собственное сексуальное возбуждение, в то время как анасырма делается только для воздействия на зрителей. [ необходима цитата ]

Анасырма - это, по сути, «обнажение гениталий». Это форма эксгибиционизма, встречающаяся в религии или произведениях искусства, а не демонстрация возбуждения, и это всегда относится к проявлению женщины. Поднятие юбки для демонстрации гениталий может быть приемом апотропии ; в условиях войны он может вызвать страх перед противником. Это также может быть действие, вызывающее удивление, а затем смех и отпускание печали. Что примечательно в анасирме, так это то, что она отражает божественные качества женских гениталий и гениталий, через которые происходит рождение. В нескольких культурах существует миф об анасырме, используемом для эмоционального исцеления. [2]

Анасырма может быть умышленно провокационным саморазоблачением своих обнаженных гениталий или ягодиц . Знаменитым примером последнего случая является Афродита Каллипигос («Афродита прекрасных ягодиц»). Во многих традициях этот жест также имеет апотропный характер, как издевательство или средство отогнать сверхъестественного врага, аналогично луны .

Греческая древность [ править ]

Ermafrodito anasyromenos эскиз Рубенса .

Ритуальные шутки и интимное разоблачение были обычным явлением в культах Деметры и Диониса и фигурировали в праздновании Элевсинских мистерий, связанных с этими божествами. Мифограф Аполлодор говорит, что шутки Ямбе были причиной практики ритуальных шуток на Фесмофории , празднике, проводимом в честь Деметры и Персефоны. В других версиях мифа о Деметре, богине получают женщина по имени баубо, а крона , который делает ее смех, подвергая себя, в ритуальном жесте называется anasyrma ( «подъем [юбки]»). Набор статуэток от Приены, греческий город на западном побережье Малой Азии, обычно идентифицируется как фигурки « Баубо », представляющие женское тело в виде лица, соединенного с нижней частью живота. Они появились как копии фаллосов, украшенных глазами, ртом, а иногда и ногами, которые появлялись на вазах и были сделаны в виде статуэток.

Фигурки терракотовых гермафродитов в так называемой позе анасироменос , с женской грудью и длинной одеждой, приподнятой, чтобы обнажить мужские гениталии, были найдены от Сицилии до Лесбоса , начиная с позднего классического и раннего эллинистического периода . В anasyromenos позы, однако, не была изобретена в BCE 4 века, фигуры этого типа опирались на гораздо раньше восточной иконографической традицию , используемую для женщин божеств. [3] Древняя литература предполагает, что фигуры представляют собой андрогинного кипрского божества Афродита (возможно, формы Астарты) [4] , культ которого был введен в материковую Грецию между V – IV веками до нашей эры. Считалось, что раскрытый фаллос обладает апотропическими магическими способностями, предотвращающими сглаз или инвидию и дарящими удачу .

Апотропный эффект наготы [ править ]

Многие исторические ссылки предполагают, что анасырма имела драматический или сверхъестественный эффект - положительный или отрицательный. Плиний Старший писал, что открывшая свое тело менструирующая женщина может отпугнуть град , вихри и молнии. Если она разделась догола и ходит по полю, с колосьев выпадут гусеницы, черви и жуки. Даже если у нее нет менструации, она может убаюкивать шторм на море, раздеваясь. [5]

Тарелка La Fontaine

Согласно фольклору, женщины поднимали юбки, чтобы прогнать врагов в Ирландии и Китае . [6] В статье «Айриш Таймс» (23 сентября 1977 г.) сообщалось о потенциально насильственном инциденте с участием нескольких мужчин, который был предотвращен женщиной, которая открыла нападающим свои гениталии. Согласно балканскому фольклору, когда шел слишком сильный дождь, женщины выбегали в поля и поднимали юбки, чтобы напугать богов и прекратить дождь. [7] Снятие одежды воспринималось как создание «сырого» состояния, более близкого к природе, чем к обществу, облегчая взаимодействие со сверхъестественными существами. [8] В « Новых конкурсах» Жана де Лафонтена(1674 г.), демон отталкивается от вида женщины, поднимающей юбку. Связанная с этим резьба, называемая sheela na gigs , была обычным явлением в средневековых церквях в северной Европе и на Британских островах.

В некоторых странах Африки женщина, раздевающаяся догола и выставляющая себя напоказ, по-прежнему считается проклятием и средством защиты от зла. [9] Когда женщины дают жизнь, они могут ее забрать. В некоторых частях Нигерии , в том числе в других местах, женщины применяли проклятие только при самых крайних обстоятельствах, а обнаженные мужчины считаются мертвыми. Никто не будет готовить для них, жениться на них, заключать с ними какие-либо контракты и ничего у них не покупать. Проклятие распространяется и на иностранных мужчин, которые станут бессильными или понесут большой вред. [10]

В Нигерии во время массовых протестов против нефтяной промышленности женщины проявили себя в анасырме. [11] Лейма Гбови использовала анасирму, пытаясь установить мир во время Второй гражданской войны в Либерии . [12]

См. Также [ править ]

  • Нагота и протест
  • Эксгибиционизм (Мартимахлия)
  • Непристойное обнажение
  • Луна
  • Телок
  • Банка может

Ссылки [ править ]

  1. ^ Блэкледж, Кэтрин (2003). История V: Естественная история женской сексуальности . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press. п. 12 . ISBN 978-0813534558.
  2. ^ Мириам Роббинс Декстер; Виктор Х. Майр (2010). Священный дисплей: божественные и магические женские фигуры Евразии . Cambria Press. ISBN 978-1604976748.[ требуется страница ]
  3. ^ Эйлин Ajootian. "Hermaphroditos ανασυρόμενος: Открытие тела" (PDF) . Университет Миссисипи. Архивировано из оригинального (PDF) 16 декабря 2013 года . Проверено 1 августа 2012 .
  4. ^ «Ашторет: В Аравии» . Еврейская энциклопедия . Проверено 26 июня 2013 .
  5. ^ Плиний Младший (1894). "xxviii. c.23" . Естественная история . ISBN 9780722216163.
  6. ^ «10 вопросов: Мириам Роббинс Декстер о силе женского дисплея» . Программа UCLA по Центральной Азии. 6 октября 2010 года архивации с оригинала на 19 сентября 2015 года . Проверено 1 августа 2012 .
  7. ^ "Марина Абрамович: Балканский эротический эпос" . Нью-Йорк: Галерея Шона Келли. 9 декабря 2005 г.
  8. ^ Почс, Эва (2018). "Рубашки, плащи и нагота: данные о символических аспектах одежды Srajce, ogrinjala in golota: simbolični vidiki oblačil" . Studia migologica Slavica . 21 : 57-95. DOI : 10.3986 / sms.v21i0.7067 .
  9. ^ Alexis Okeowo (21 марта 2011). «Эффект Берега Слоновой Кости» . Житель Нью-Йорка . Проверено 22 марта 2011 .
  10. ^ «Проклятие наготы» . Imow.org. Архивировано из оригинала на 2008-05-25 . Проверено 1 августа 2012 .
  11. ^ Джеральдин Сили. «Голая уловка - последняя угроза в нефтяных войнах» . ABC News . Архивировано из оригинала на 2018-07-01 . Проверено 3 ноября 2019 .
  12. ↑ Кевин Конли (декабрь 2008 г.). «Подлецы-пустяки» . О, журнал «Опра» . Проверено 1 августа 2012 .

Источники [ править ]

  • Мэрилин А. Кац (13 февраля 2000 г.). "CCIV 110 / Весна 2000 / Женщины в Древней Греции: Справочная информация: Гомеровский гимн Деметре" . Уэслианский университет. Архивировано из оригинального 29 июля 2010 года . Проверено 5 июня 2006 года .
  • Вебер-Леманн, К. (1997/2000)) "Anasyrma und Götterhochzeit. Ein orientalisches Motiv im nacharchaischen Etrurien", в: Akten des Kolloquiums zum Thema: Der Orient und Etrurien. Zum Phänomen des 'Orientalisierens' im westlichen Mittelmeerraum . Тюбинген.
  • Декстер, Мириам Роббинс и Виктор Х. Мэр . (2010) Священный дисплей: божественные и магические женские фигуры Евразии . Cambria Press . ISBN 9781604976748 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хейрстон, Джулия Л. (осень 2000 г.) «Обходя проблему: Катерина Сфорца Макиавелли», Renaissance Quarterly . Vol. 53, № 3., с. 687–712.
  • Маркович, М. (сентябрь 1986 г.) «Деметра, Баубо, Иакх и редактор», Vigiliae Christianae . Vol. 40, № 3. С. 294–301.
  • Моррис, Эллен Ф. (2007). «Священный и непристойный смех в« Противоборствах Гора и Сета », в египетских инверсиях повседневной жизни и в контексте культовой конкуренции». У Шнайдера, Томаса; Szpakowska, Kasia. Египетские истории: британская египтологическая дань уважения Алану Б. Ллойду по случаю его выхода на пенсию . Угарит-Верлаг. ISBN 978-3934628946 
  • Säflund, Gösta. (1963) Афродита Каллипигос , Almqvist & Wiksell, Стокгольм, Швеция.
  • Стоичита, Виктор I .; Анна Мария Кодерч. (1999) Гойя: Последний карнавал , книги Reaktion. С. 118. ISBN 1-86189-045-1 
  • Томсон Де Граммонд, Нэнси. (2006) Этрусский миф, священная история и легенда , Музей археологии Пенсильванского университета. ISBN 1-931707-86-3 
  • Zeitlin, Froma I. (1982) Культовые модели женщины: Обряды Диониса и Деметры, Аретуза . С. 144–145.

Внешние ссылки [ править ]

  • О юбках, инжирах и шила-на-концертах (Неаполь: жизнь, смерть и чудеса)
  • Фигурки аназиромены [1] [2] (коллекции Британского музея)
  • Фигурки аназиромены [3] [4] (Музей изящных искусств, Бостон)
  • Отражение опасности: защитная сила вульвы
  • Поднятие юбки - Мастерская Анасырмы Никола Канаван