| Часть серии по |
| Древнегреческая религия |
|---|
 |
|
Фесмофории ( древнегреческий : Θεσμοφόρια ) был древнегреческий религиозный праздник, который состоялся в честь богини Деметры и ее дочери Персефоны . Он проводился ежегодно, в основном во время посева семян поздней осенью - хотя в некоторых местах вместо этого его ассоциировали с урожаем - и отмечал плодородие человека и сельского хозяйства. Фестиваль был одним из самых широко отмечаемых в греческом мире. Он был разрешен только взрослым женщинам, и обряды, практикуемые во время фестиваля, держались в секрете. Наиболее обширные источники о фестивале - это комментарий в схолии о Лукиане , объясняющий фестиваль, и Аристофан.'спектакль Thesmophoriazusae , пародирующий фестиваль.
Фестиваль [ править ]
Фесмофория была одним из самых распространенных древнегреческих праздников. [1] Тот факт, что он отмечался во всем греческом мире, предполагает, что он возник еще до греческого поселения в Ионии в XI веке до нашей эры. [2] Лучшее свидетельство существования Фесмофории касается ее практики в Афинах, но есть также информация из других уголков греческого мира, включая Сицилию и Эретрию . [3]
Фестиваль был посвящен Деметре и ее дочери Персефоне [4] и отмечался в целях поощрения плодородия, как человеческого, так и сельскохозяйственного. [1] Его праздновали только женщины, а мужчинам было запрещено видеть или слышать об обрядах. [3] Неясно, все ли свободные женщины праздновали Фесмофорию или это было ограничено аристократическими женщинами; [5] В любом случае, незамужние женщины и неграждане, похоже, не праздновали праздник. [6]
В Афинах Фесмофория проходила в течение трех дней, с одиннадцатого по тринадцатый день месяца Пьянепсиона . [3] Это соответствует концу октября по григорианскому календарю и времени греческого года, когда были посеяны семена. [7] Фесмофория могла иметь место в этом месяце в других городах, [8] хотя в некоторых местах - например, на Делосе и Фивах - фестиваль, похоже, проводился летом и был связан с урожаем. [7] В других местах фестиваль длился дольше - в Сиракузах, Сицилия , Фесмофория длилась десять дней. [8]
Главный источник о ритуалах Фесмофории происходит из схолии Лукиана « Диалоги куртизанок» . [9] Второй важный источник - пьеса Аристофана « Фесмофориазузы» ; [10] однако изображение фестиваля Аристофаном достоверно смешивает фесмофорические элементы с элементами другой греческой религиозной практики, особенно поклонения Дионису .
Ритуалы [ править ]
Согласно схолиасту Люциана, во время Фесмофории свиней приносили в жертву , а их останки помещали в ямы, называемые мегара . [10] Надпись из Делоса показывает, что часть стоимости Фесмофории пошла на оплату ритуального мясника для совершения жертвоприношений для фестиваля; [11] литературные данные свидетельствуют о том, что в других местах, однако, жертвы могли быть принесены самими женщинами. [12] Некоторое время спустя гнилые останки этих жертвоприношений были извлечены из ям «сторожами» - женщинами, которые должны были провести три дня в состоянии ритуальной чистоты, прежде чем спуститься в мегару.. Их положили на жертвенники Персефоне и Деметре вместе с лепешками, испеченными в форме змей и фаллосов. [13] Затем эти останки были разбросаны по полям, когда были посеяны семена, в надежде, что это обеспечит хороший урожай. [10] Согласно Вальтеру Буркерту , эта практика была «ярчайшим примером в греческой религии аграрной магии». [14]
Неизвестно, как долго останки свиней оставались в мегаре . Тот факт, что к моменту извлечения они разложились, свидетельствует о том, что они какое-то время оставались в ямах. Возможно, они были добавлены во время одного фестиваля и возвращены в следующем году. Однако, если они были брошены во время Фесмофории и извлечены вовремя для посева семян в том году, то они могли остаться только на несколько недель, прежде чем их снова забрали. [12]
Анодос [ править ]
Первый день Фесмофории в Афинах был известен как анодос («восхождение»). Обычно думают, что это происходит потому, что в этот день женщины, празднующие праздник, поднимаются к святыне, называемой Фесмофорион. [15] В этот день была проведена подготовка к остальной части фестиваля: для наблюдения за празднованием были избраны две женщины. В этот день женщины также ставят палатки; они проводят остаток фестиваля в них, а не дома. [9]
Мэтью Диллон утверждает, что имя анодос , скорее всего, связано с восхождением Персефоны из подземного мира, которое отмечалось на фестивале. Диллон предполагает, что жертвоприношение в честь этого восхождения было совершено в первый день фестиваля. [15]
Нестея [ править ]
Второй день фестиваля получил название нестея . Это был день поста [15], имитирующий траур Деметры по потере дочери. [9] В этот день женщины на фестивале сидели на земле на сиденьях из растений, которые, как полагали, были анафродизиаками . [15] Анжелики Цанету говорит, что ритуальная непристойность ( древнегреческий : αἰσχρολογία ) была характерной чертой второго дня фестиваля; [9] однако, Диллон говорит, что ритуальная непристойность должна была иметь место в другой день, а не в подавленный второй день [10], а Радек Члуп утверждает, что это произошло в третий день фестиваля.[16]
Каллигения [ править ]
Третий день Фесмофории был каллигенией , или «прекрасным рождением». В этот день женщины призывали богиню Каллигению, молясь о собственном плодородии. Плутарх отмечает, что в Эретрии женщины не призывали Каллигению во время Фесмофории. [15]
Ссылки [ править ]
- ^ а б Хабаш 1997 , стр. 20.
- ^ Chlup 2007 , стр. 74.
- ^ a b c Диллон 2002 , стр. 110.
- ^ Хабаш 1997 , стр. 19.
- ^ Диллон 2002 , стр. 118.
- ^ Диллон 2002 , стр. 112.
- ^ Б Tzanetou 2002 , стр. 331.
- ^ а б Диллон 2002 , стр. 111.
- ^ a b c d Tzanetou 2002 , стр. 333.
- ^ а б в г Диллон 2002 , стр. 114.
- ^ Диллон 2002 , стр. 116.
- ^ а б Диллон 2002 , стр. 115.
- ^ Tzanetou 2002 , стр. 333-4.
- ^ Burkert 1985 , стр. 244.
- ^ а б в г д Диллон 2002 , стр. 113.
- ^ Chlup 2007 , стр. 87.
Цитированные работы [ править ]
- Беркерт, Уолтер (1985). Греческая религия . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-36280-2.
- Члуп, Радек (2007). «Семантика плодородия: уровни смысла в фесмофории» (PDF) . Кернос . 20 .
- Диллон, Мэтью (2002). Девушки и женщины в классической греческой религии . Лондон: Рутледж. ISBN 0415202728.
- Хабаш, Марта (1997). «Нечетные Фесмофории Аристофана Женщины на празднике Фесмофорий ». Греческие, римские и византийские исследования . 38 (1).
- Цанэто, Анжелики (2002). «Что-то связанное с Деметрой: ритуал и представление в« Женщинах Аристофана в Фесмофории »». Американский филологический журнал . 123 (3).
Дальнейшее чтение [ править ]
- Беркерт, Уолтер (1985). Греческая религия .
- Харрисон, Джейн Эллен (1903). Пролегомены к изучению греческой религии .
- Кереньи, Карл (1967). Элевсин: архетипический образ матери и дочери .
- Холанд, Эви Йоханн (2017). Греческие фестивали, современные и древние: сравнение женских и мужских ценностей , 2 тома. Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars Publishing (или норвежский язык 2007 г., перевод автора).
