Агостино Маскарди
Родившийся в Сарцане в Лигурии , Маскарди учился в Риме и был посвящен в иезуиты , но был исключен из Ордена в 1617 году . что его начальство-иезуит усмотрело в этом знак того, что Маскарди решил поставить свои личные амбиции выше интересов ордена иезуитов. [2]
Однако его плодотворная карьера продолжилась, когда он получил степень в области юриспруденции и несколько постов секретаря важных политических и религиозных деятелей, включая кардиналов Алессандро д'Эсте и Мориса Савойского . [1] Сочинения Маскарди привлекли внимание Папы Урбана VIII , который назначил его камергером и в 1628 году дал ему должность профессора риторики в Римском университете в Колледже Сапиенца. [3]
Он был членом, а затем и главой Accademia degli Umoristi и sopraintendente Accademia dei Desiosi, которая начала собираться принцем Морисом Савойским в 1625 году и была официально основана в 1626 году и которая стала одним из самых интеллектуально оживленных мест в Рим начала XVII века. [4] [5]
В 1640 году, через четыре года после публикации своего шедевра «Историческое искусство» , Маскарди решил покинуть Рим и вернуться в родную Лигурию . Старый и больной, он умер вскоре после прибытия туда. [6]
Джан Лоренцо Бернини реализовал два портрета Маскарди. Одна из них — картина, ныне утерянная, когда-то принадлежавшая Кассиано даль Поццо . Другой — рисунок 1630 года, известный благодаря другому, хранящемуся в Париже в Школе изящных искусств . [7]
Маскарди был выдающимся теоретиком новой историографии , выросшей из потребности Контрреформации ассимилировать цели истории с целями религиозной пропаганды. Он и Франческо Сфорца Паллавичино продвигали историю как главный инструмент этического и религиозного убеждения. В трактате Маскарди « Историческое искусство» (1636 г.) рассматриваются истоки, древние источники, материал и цели истории. Большая часть второй и третьей книг трактата исследует отношения между истиной (« vero ») и правдоподобностью (« verisimile »). Четвертая и пятая книги посвящены техническим вопросам, в том числе подробному обсуждению стиля (« стиль»). Маскарди учил своих читателей, что история по существу является проблемой стиля, и рассматривал историю как ветвь ораторского искусства — opus oratorium maxime . [8] Соответственно, в начале Книги V Маскарди утверждает « convenienza dell'istoria con la poesia e con l'oratoria ». В основе всей работы лежит положение о том, что история, используя методологию риторики, может быть мощным средством убеждения. [9]
