| Часть серии по |
| Хадис |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Мухаммад |
|---|
|
Хадис ( / ч æ д ɪ & thetas ; / [1] или / ч ɑː д я & thetas ; / ; [2] арабский : حديث Хадитом арабского произношения: [ħadiːθ] ., Пл хадисов , أحاديث , 'aḥādīṯ , [3] [ Примечание 1] Арабское произношение: [ʔaħadiːθ] , буквально означает «разговор» или «дискурс») или Athar ( арабский : أثر , ʾAṯarбуквально означает «традиция») [4] в исламе относится к тому, что большинство мусульман считает записью слов, действий и молчаливого одобрения исламского пророка Мухаммеда .
С точки зрения Корана, хадис также назвал обширное объяснение [5] (арабский: بَيَانَهُۥ bayānahu, буквально означает «это объяснение») Священного Корана для стиха номер 16-19 суры Аль-Кияма. [6]
Хадис был назван «основой» исламской цивилизации , [7] и в этой религии авторитет хадисов в качестве источника религиозного закона и морального руководство занимает второе только что из Корана [8] (которые мусульмане считают , чтобы быть Слово Бога открылось его посланнику Мухаммеду). В то время как число стихов , имеющих отношение к закону в Коране относительно мало, направление хадисы дают на все , от деталей религиозных обязанностей (например, гусля или вуду , омовения [9] для намаза молитвы), с правильными формами приветствий [10] и важность милосердия к рабам. [11]Таким образом, «основная масса» норм шариата (исламского права) взята из хадисов, а не из Корана. [12] [Примечание 2]
Хадит - это арабское слово, обозначающее такие вещи, как речь, отчет, отчет, повествование. [3] [14] [15] : 471 В отличие от Корана, не все мусульмане верят, что рассказы хадисов (или, по крайней мере, не все рассказы хадисов) являются божественным откровением. Хадисы были записаны последователями Мухаммеда не сразу после его смерти, а спустя много поколений, когда они были собраны, сопоставлены и составлены в обширный корпус исламской литературы . Пришли бы разные сборники хадисов, чтобы различать разные ветви исламской веры. [16] Есть много современных мусульман (некоторые из которых называют себя коранистами).но многие также известны как Покорные), которые считают, что большинство хадисов на самом деле являются вымышленными [17], созданными в 8-м и 9-м веках нашей эры, и которые ложно приписываются Мухаммеду. [18] [19] [17]
Поскольку некоторые хадисы включают в себя сомнительные и даже противоречивые утверждения, проверка достоверности хадисов стала основной областью изучения ислама. [20] В классической форме хадис состоит из двух частей - цепочки рассказчиков, передавших отчет ( иснад ), и основного текста сообщения ( матн ).
В стихе номер 3 сура Аль-совершил прелюбодеяние , Аллах четко проинформировал, о увязывании будущего поколения рассказчика работ.
Арабское слово مِنْهُمْ (ʾmin'hum) в стихе № 3, что буквально означает «от них». [21] С точки зрения Корана, Ясно подтверждаю, что жанр рассказчиков будущего поколения был начат и расширен сподвижниками Мухаммеда. Стих № 2 более четко сообщает о Сахабе и других людях.
Он - Тот, Кто поднял для неграмотных «людей» посланника между собой, читая им Свои откровения, очищая их и обучая их Книге и мудрости , поскольку они действительно ранее явно заблуждались - [22]
И другие из них , которые еще не присоединились [23] к ним. И Он Могущественный, Мудрый. [24]
[Сура Аль-Джумуа, стих 2-3] [25] [26] [27]
[28] [29] [30] [31] Мусульманские священнослужители и правоведы классифицируют отдельные хадисы на такие категории, как сахих («достоверный»), хасан («хороший») или даиф («слабый»). [32] Однако разные группы и разные ученые могут классифицировать хадис по-разному.
Среди исследователей суннитского ислама термин хадис может включать не только слова, советы, практики и т. Д. Мухаммеда, но и его сподвижников . [33] [34]
Специально для стиха № 100 суры АТ-ТАУБА.
Что касается первых - первых из переселенцев и помощников - и тех, кто следует за ними в добре, Аллах доволен ими, и они довольны Им. И Он приготовил для них Сады, под которыми текут реки, чтобы они оставались там во веки веков. Это высший триумф. [Сура Ат-Тауба; 100. Д-р Мустафа Хаттаб, Ясный Коран] [35]
В шиитском исламе хадис - это воплощение сунны , слов и действий Мухаммеда и его семьи Ахль аль-Байт ( Двенадцать имамов и дочь Мухаммада, Фатима ). [36]
Этимология [ править ]
На арабском языке существительное adīth ( حديث IPA: [ħæˈdiːθ] ) означает «отчет», «отчет» или «повествование». [37] [38] Его арабское множественное число - ададит ( أحاديث [ʔæħæːˈdiːθ] ). [3] Хадис также относится к речи человека. [39]
Определение [ править ]
В исламской терминологии, согласно Хуану Кампо, термин хадис относится к сообщениям о заявлениях или действиях Мухаммеда или о его молчаливом одобрении или критике чего-либо, сказанного или сделанного в его присутствии. [31]
Специалист по классическим хадисам Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит, что предполагаемое значение хадисов в религиозной традиции приписывается Мухаммеду, но не встречается в Коране. [40]
Ученый Патрисия Кроун включает в свое определение хадиса отчеты других людей, помимо Мухаммеда: «короткие отчеты (иногда всего лишь одна или две строки), в которых записано, что один из первых людей, например, товарищ пророка или сам Мухаммед, сказал или сделал в конкретном случае. , с префиксом цепочки передатчиков ". Но она добавляет, что «в наши дни хадис почти всегда означает хадис от самого Мухаммеда». [41]
Однако, согласно проекту цифровой библиотеки шиитского ислама Ахлул Байт, «... когда нет четкого коранического утверждения и нет хадисов, по которым мусульманские школы согласны ... Шииты ... см. ахли-Bayt [семья Мухаммада] для получения Сунне Пророка»- это означает , что в то время как хадис ограничивается„Традиции“Мухаммада, шииты Сунна опирается на поговорки и т.д. в ахли-бейт т.е. имамов из Шиитский ислам. [42]
Отличие от сунны [ править ]
Слово сунна также используется в отношении нормативного обычая Мухаммеда или раннего мусульманского сообщества . [31]
Джозеф Шахт описывает хадис как «документирование» сунны. [43]
Другой источник (Джозеф А. Ислам) различает эти два высказывания:
В то время как «хадис» - это устное сообщение, которое якобы происходит от Пророка или его учений, «Сунна» (буквально: образ жизни, поведение или пример) означает преобладающие обычаи конкретной общины или народа. ... «Сунна» - это практика, которая передавалась сообществом из поколения в поколение в массовом порядке, в то время как хадисы - это отчеты, собранные более поздними составителями, зачастую удаленными от источника на столетия. ... Практика, содержащаяся в хадисах, может считаться сунной, но не обязательно, чтобы у сунны был хадис, подтверждающий ее. [44]
Некоторые источники ( Халед Абу Эль Фадл ) ограничивают хадис устными сообщениями, при этом дела Мухаммеда и сообщения о его сподвижниках являются частью сунны , но не хадисами. [45]
Отличие от другой литературы [ править ]
Исламские литературные классификации , подобные хадисов (но не Сунны ) являются магаз и Сира . Они отличались от хадисов тем, что были организованы «относительно хронологически», а не по тематике.
- Сират (буквально «путь» или «поведение»), биографии Мухаммеда, написанные с середины восьмого века. Подобные сочинения, называемые Магхази (буквально «набег»), предшествовали сиратской литературе, в которой основное внимание уделялось военным действиям Мухаммеда, но также включали невоенные аспекты его жизни. [46] Таким образом, значения терминов частично совпадают, хотя магази предполагает скорее военные аспекты, чем общие биографические.
Другие «традиции» ислама, связанные с хадисами, включая:
- хабар (буквально новости, информация, мн. ахбар ) может использоваться как синоним хадиса, но некоторые ученые используют его для обозначения преданий о сподвижниках Мухаммеда и их преемниках из следующего поколения , в отличие от хадисов, определяемых как предания о Мухаммеде. сам. Другое определение (Ибн Варрака) описывает их как «отдельные анекдоты или отчеты» из раннего ислама, которые «включают простые утверждения, высказывания авторитетных ученых, святых или государственных деятелей, отчеты о событиях и рассказы об исторических событиях, все разной длины от одного. строка на несколько страниц ". [47]
- И наоборот, атар (след, пережиток) обычно относится к преданиям о сподвижниках и преемниках, хотя иногда подразумевает предания о Мухаммеде.
Непророческий хадис [ править ]
Джозеф Шахт цитирует хадис Мухаммеда, который используется в исламском законе «для оправдания упоминания» сподвижников Мухаммеда как религиозных авторитетов: «Мои товарищи подобны путеводным звездам». [48] [49] [50] Согласно Шахту (и другим ученым) [51] [52], в самых первых поколениях после смерти Мухаммеда использовались хадисы из Сахаба («сподвижников» Мухаммеда) и Таби. ун («наследники» сподвижников) «было правилом», в то время как использование хадисов самого Мухаммеда мусульманами было «исключением». [43] Шахт верит в аш-Шафии - основателя Шафи.я школа фикха(или мазхаб ) - с установлением принципа использования хадисов Мухаммеда для исламского права и подчеркиванием неполноценности хадисов перед кем-либо другим, произнесением хадисов
«от других лиц не имеют никакого отношения к преданию от Пророка, независимо от того, подтверждают они или опровергают его; если бы другие люди знали об предании от Пророка, они бы следовали ему». [53] [54]
Это привело к «почти полному пренебрежению» традициями Сподвижников и других. [55]
Сборники хадисов иногда смешивают хадисы Мухаммеда с сообщениями других. Муватта Имам Малик обычно описывается как «самый ранний письменный сборник хадисов», но высказывания Мухаммеда «смешаны с высказываниями сподвижников» [56] (822 хадиса от Мухаммеда и 898 от других, согласно количеству одного издания ). [57] [58] Во введении к хадисам Абд аль-Хади аль-Фадли Китаб Али упоминается как «первая книга хадисов Ахль аль-Байт (семьи Мухаммеда), написанная на основании авторитета Пророка. ". [59]Однако действия, заявления или одобрение пророка Мухаммада называются «Марфу хадисом», действия, заявления или одобрение товарищей называются «маукуф (موقوف) хадисом», действия, заявления или одобрение Таби'уна называются «макту» '(مقطوع) хадис ".
Хадисы и Коран [ править ]
Важность хадисов в дополнении Корана [ править ]
Хадисная литература, используемая сегодня, основана на устных сообщениях, распространенных после смерти Мухаммеда . В отличие от Корана, хадисы не записывались сразу при жизни Мухаммеда или сразу после его смерти. [3] Хадисы были оценены и собраны в большие коллекции в течение 8-го и 9-го веков, через поколения после смерти Мухаммеда , после окончания эры халифата Рашидун , более чем в 1000 км (620 миль) от того места, где жил Мухаммед.
«Во много тысяч раз» более многочисленные, чем аяты Корана [60], хадисы описываются как напоминающие слои, окружающие «ядро» исламской веры (Коран). Хорошо известные, широко распространенные хадисы составляют узкий внутренний слой, а хадисы становятся менее надежными и принимаются, поскольку каждый слой выходит наружу. [16]
Отчеты о поведении Мухаммеда (а иногда и его товарищей), собранные составителями хадисов, включают детали ритуальной религиозной практики, такие как пять намазов (обязательных исламских молитв), которые не встречаются в Коране, но также и повседневное поведение, такое как правила поведения за столом [61] платье, [62] и поза. [63] Мусульмане также считают хадисы важными инструментами для понимания вещей, упомянутых в Коране, но не объясненных, как источник тафсира (комментариев, написанных к Корану).
Некоторые важные элементы, которые сегодня считаются неотъемлемой частью исламской практики и веры, не упоминаются в Коране, но сообщаются в хадисах. [13] Поэтому мусульмане обычно утверждают, что хадисы являются необходимым требованием для истинной и надлежащей практики ислама, поскольку они дают мусульманам тонкие детали исламской практики и веры в тех областях, о которых Коран умалчивает. Примером могут служить обязательные молитвы, которые предписываются Кораном, но объясняются в хадисах.
Подробная информация о предписанных движений и слов молитвы (известный как Ракат «s ) и сколько раз они должны быть выполнены, можно найти в хадисах. Однако хадисы различаются по этим деталям и , следовательно , намаз выполняются по- разному разными hadithist исламских сект. [Примечание 3] Коранисты, напротив, считают, что если Коран молчит по какому-то вопросу, то это потому, что Бог не считал его детали важными; и что некоторые хадисы противоречат Корану, что свидетельствует о том, что некоторые хадисы являются источником искажения, а не дополнением к Корану.[66]
Компоненты, школы, типы (хадис кудси) [ править ]
Воздействие [ править ]
Хадис оказал глубокое и противоречивое влияние на тафсир (комментарии Корана). Самый ранний комментарий Корана, известный как Тафсир ибн Аббас , иногда приписывается соратнику Ибн Аббасу.
Хадисы лежали в основе шариата (системы религиозного права, составляющей часть исламской традиции) и фикха (исламской юриспруденции). Хадисы лежат в основе того, почему не существует единой системы фикха , а скорее совокупность параллельных систем в исламе.
Большая часть ранней исламской истории, доступная сегодня, также основана на хадисах, хотя и подвергается сомнению из-за отсутствия основы в первичных источниках и внутренних противоречий в доступных вторичных материалах. [ необходима цитата ]
Компендиум, «Огромное влияние хадисов» (араб. وَٱلْحِكْمَةَ ʾwal-ḥik'mata, буквально означает «и мудрость» ) на Коран, Аллах ясно объясняет в стихе № 151 суры Аль-Бакара.
Так же, как Мы послали между вами посланника от вас самих, который читал бы вам Наши стихи, очищал вас и учил вас Книге и мудрости и учил вас тому, чего вы не знали.
[Сура Аль-Бакара; стих номер 151]
[67]
Типы (хадис кудси) [ править ]
Хадисом может быть хадис кудси (священный хадис), который некоторые мусульмане считают словами Бога ( арабский : Аллах ) [68], или хадис шариф (благородный хадис), которые являются высказываниями самого Мухаммеда. [69]
Специально для стиха № 113 суры Ан-Ниса. Хотя, вместе с хадисом кудси, этот стих также указывает на другие хадисы Пророка. [70]
- И если бы не милость Аллаха к вам, [о Мухаммад], и Его милость, группа из них решила бы ввести вас в заблуждение. Но они не вводят в заблуждение, кроме самих себя, и совсем не причинят вам вреда. И Аллах ниспослал вам Писание и мудрость и научил тебя тому , что вы не знаете. И всегда была велика милость Аллаха к тебе. [ Сура Ан-Ниса ; стих 113] [71]
Согласно ас-Сайиду аш-Шарифу аль-Джурджани, хадис кудси отличается от Корана тем, что первые «выражены словами Мухаммада», тогда как последние являются « прямыми словами Бога ». Хадис кудси потребность не быть сахих (достоверный хадис), но может быть da'if или даже mawdu» . [72]
Примером хадиса кудси является хадис Абу Хурайры, который сказал, что Мухаммад сказал:
Когда Бог установил сотворение мира, Он дал клятву, записав в Свою книгу, которая положена вместе с Ним: Моя милость преобладает над Моим гневом. [73] [необходим неосновной источник ]
В шиитской школе мысли существуют две основные точки зрения на хадисы: точка зрения усули и точка зрения Ахбари . Ученые-усули подчеркивают важность научного изучения хадисов с использованием иджтихада, в то время как ученые-ахбари принимают все хадисы из четырех шиитских книг как достоверные. [74]
Компоненты [ править ]
Двумя основными аспектами хадиса являются текст сообщения ( матн ), который содержит фактическое повествование, и цепочка рассказчиков ( иснад ), которая документирует путь, по которому сообщение было передано. [28] [31] Иснад был попыткой документально подтвердить, что хадис действительно исходил от Мухаммеда, и мусульманские ученые с восьмого века до наших дней никогда не переставали повторять мантру «Иснад является частью религии - если бы не иснад, кто бы ни хотел, мог сказать все, что хотел ». [28] В иснаде в буквальном переводе означает «поддержка», и назван так из - за уверенности специалистов хадисов на ней в определении подлинности или слабость хадиса. [75] иснада состоит из хронологического списка рассказчиков, каждый упоминая тот , от которого они не слышали хадис, пока упоминая виновник Matn вместе с Matn самого.
Первыми, кто услышал хадис, были сподвижники, которые сохранили его, а затем передали своим последователям. Затем поколение, следующее за ними, получило его, таким образом передав его тем, кто после них, и так далее. Итак, товарищ мог сказать: «Я слышал, как Пророк говорил то-то и то-то». Затем Последователь говорил: «Я слышал, как товарищ сказал:« Я слышал Пророка »». Затем последовавший за ним сказал: «Я слышал, как кто-то сказал:« Я слышал, как Сподвижник сказал: «Я слышал Пророка ...» ''" и так далее. [76]
Разные школы [ править ]
Различные ветви ислама относятся к разным сборникам хадисов, хотя один и тот же случай можно найти в хадисах в разных сборниках:
- В суннитской ветви ислама канонические сборники хадисов представляют собой шесть книг , из которых Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим обычно имеют самый высокий статус. Другие книги хадисов - это Сунан Абу Дауд , Джами ат-Тирмизи , Аль-Сунан ас-Сугра и Сунан ибн Маджах . Однако малики , одна из четырех суннитских «школ мысли» ( мазхабов ), традиционно отвергают Сунан ибн Маджах и отстаивают канонический статус Муватта имама Малика .
- В шиитской двунадесятной ветви ислама каноническими сборниками хадисов являются Четыре книги : Китаб аль-Кафи , Ман ла йахдуруху аль-Факих , Тахдиб аль-Ахкам и Аль-Истибсар .
- В ибадийской ветви ислама основным каноническим собранием является Тартиб аль-Муснад . Это расширение более ранней коллекции Jami Sahih , которая сохраняет свой канонический статус.
- В исмаилитах шиитские секты используют DAIM аль-Ислам как коллекции хадисов.
- Ахмадийская секта обычно полагаются на суннитских канонов.
- Некоторые второстепенные группы, известные как коранисты , полностью отвергают авторитет сборников хадисов. [18] [19]
В целом, разница между шиитскими и суннитскими сборниками заключается в том, что шииты отдают предпочтение хадисам, приписываемым семье Мухаммеда и близким соратникам ( Ахль аль-Байт ), в то время как сунниты не принимают во внимание семейную линию при оценке хадисов и сунны, рассказанных кем-либо из двенадцати. тысячи сподвижников Мухаммеда. [77]
История, традиции и использование [ править ]
История [ править ]
Это утверждение относительно мусульманских историков, цитирующих Усмана в хадисах, требует дополнительных ссылок для проверки . ( апрель 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Традиции жизни Мухаммада и ранняя история ислама передавались в основном в устной форме в течение более чем ста лет после смерти Мухаммада в AD 632. Мусульманские историки утверждают , что халиф Усман ибн Affan (третий халиф (халиф) из Праведного Халифата , или третий преемник Мухаммеда, который раньше был секретарем Мухаммеда), как принято считать, побуждает мусульман записывать хадис, так же как Мухаммед предлагал некоторым своим последователям записывать свои слова и действия. [78] [79]
Труды Усмана были прерваны его убийством руками обиженных солдат в 656 году. Никаких источников не сохранилось непосредственно от этого периода, поэтому мы зависим от того, что более поздние авторы рассказывают нам об этом периоде. [80]
По словам британского историка арабского мира Альфреда Гийома, «несомненно», что «несколько небольших сборников» хадисов были «собраны во времена Омейядов». [81]
В исламском праве использование хадисов в современном понимании (хадисы Мухаммеда с документами, иснады и т. Д.) Пришло постепенно. По словам таких ученых, как Джозеф Шахт , Игнац Гольдзихер и Дэниел В. Браун, ранние школы исламской юриспруденции [82] использовали постановления сподвижников Пророка , постановления халифов и практики, которые «получили всеобщее признание среди юристов. эта школа ». На смертном одре халиф Умар поручил мусульманам искать руководства в Коране, первых мусульман ( мухаджирунов ), которые эмигрировали в Медину с Мухаммедом, жителей Медины, которые приветствовали и поддерживали мухаджирунов (ансар ), люди пустыни и защищенные общины евреев и христиан ( ахл аль-дхимма ). [83]
По мнению ученых Харальда Моцки и Дэниела В. Брауна, самые ранние исламские правовые доводы, дошедшие до нас, были «практически свободными от хадисов», но постепенно, в течение второго века хиджры «проникновение и включение пророческих хадисов в исламские юриспруденция ». [84] [85]
Именно Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафини (150-204 г.х.), известный как аш-Шафии , [86] [52] подчеркнул окончательный авторитет хадиса Мухаммеда , так что даже Коран был толковаться в свете традиций (т.е. хадисов), а не наоборот ». [87] [88] В то время как традиционно Коран считается выше сунны в авторитете, аль-Шафии «убедительно доказывал», что сунна стоит «на равных с Кораном» (по словам ученого Дэниела Брауна) для (как Аш-Шафи'и выразился) «повеление Пророка - это повеление Бога». [89] [90]
В 851 году рационалистическая школа мысли Мутазила потеряла популярность в Аббасидском халифате . [ необходима цитата ] Мутазила, для которого «судьей истины ... был человеческий разум» [91], столкнулся с традиционалистами, которые искали истину в буквальном смысле Корана и хадисов. Хотя Коран был официально составлен и утвержден, хадисы - нет. Одним из результатов было то, что количество хадисов начало «умножаться в подозрительно прямой зависимости от их полезности» по сравнению с цитатой из хадисов ( традиционалисты цитировали хадис, предупреждающий не прислушиваться к мнению людей вместо шариата; ханафитыпроцитировал хадис, в котором говорилось, что «в моей общине восстанет человек по имени Абу Ханифа [основатель ханафитов], который будет ее путеводным светом». Фактически, один согласованный хадис предупреждал, что «будут фальсификаторы, лжецы, которые принесут вам хадисы, которых не слышали ни вы, ни ваши предки. Остерегайтесь их». [92] Кроме того, количество хадисов сильно выросло. Хотя Малик ибн Анас приписал Мухаммеду всего 1720 заявлений или поступков, уже не было ничего необычного в том, чтобы найти людей, которые собрали в сто раз больше хадисов. [ необходима цитата ]
Столкнувшись с огромным корпусом разнообразных традиций, поддерживающих различные взгляды по множеству спорных вопросов, некоторые из которых категорически противоречат друг другу, исламские ученые Аббасидов стремились подтвердить хадисы. Ученые должны были решить, какому хадису следует доверять как достоверному, а какой был изобретен в политических или теологических целях. Для этого они использовали ряд техник, которые сейчас мусульмане называют наукой хадисов. [93]
Шиитские и суннитские текстовые традиции [ править ]
| Часть серии по |
| ислам |
|---|
|
Сборники хадисов суннитов и шиитов различаются, потому что ученые, принадлежащие к двум традициям, различаются по надежности рассказчиков и передатчиков. Рассказчики, которые встали на сторону Абу Бакра и Умара, а не Али , в спорах о лидерстве, последовавших за смертью Мухаммеда, считаются шиитами ненадежными; предпочтение отдается рассказам Али и семьи Мухаммеда, а также их сторонникам. Ученые-сунниты доверяют таким рассказчикам, как Аиша , которую отвергают шииты. Различия в сборниках хадисов привели к различиям в практике поклонения и законам шариата и укрепили разделительную линию между двумя традициями.
Степень и характер суннитской традиции [ править ]
В суннитской традиции количество таких текстов составляет от семи до тринадцати тысяч [Примечание 4], но количество хадисов намного больше, потому что несколько иснадовкаждый из которых использует один и тот же текст, считается отдельным хадисом. Если, скажем, десять товарищей запишут текст, сообщающий об одном эпизоде из жизни Мухаммеда, исследователи хадисов могут считать это десятью хадисами. Так, у Муснада Ахмада, например, более 30 000 хадисов, но в это число входят тексты, которые повторяются, чтобы зафиксировать небольшие вариации в тексте или в цепочках повествований. Выявление рассказчиков различных текстов, сравнение их повествований одних и тех же текстов, чтобы определить как наиболее достоверное сообщение текста, так и репортеров, которые наиболее правдивы в своих сообщениях, занимали экспертов по хадисам на протяжении 2-го века. В 3 веке ислама (с 225/840 по 275/889) [Примечание 5] знатоки хадисовсоставил краткие труды, в которых записано от двух до пяти тысяч таких текстов, которые, по их мнению, были наиболее хорошо задокументированы или наиболее широко упоминались в мусульманском научном сообществе. [Примечание 6] В 4-м и 5-м веках эти шесть работ довольно широко комментировались. Эта вспомогательная литература сделала их изучение отправной точкой для любого серьезного изучения хадисов. Кроме того, Бухари и Муслим, в частности, утверждали, что собирают только самые надежные хадисы. Эти более поздние ученые проверили свои утверждения и согласились с ними, так что сегодня они считаются наиболее надежными сборниками хадисов. [95] К концу V века Ибн аль-Кайсарани формально стандартизировал суннитский канон вшесть основных работ , очертания которых сохранились по сей день. [96] [97] [98]
На протяжении веков возникло несколько различных категорий коллекций. Некоторые из них более общие, такие как muannaf , muʿjam и jāmiʿ , а некоторые более конкретные, характеризующиеся либо рассматриваемыми темами, как сунан (ограниченный юридически-литургическими традициями), либо его составом, например arbaīniyyāt (сборники сорока хадисов). [99]
Масштабы и характер шиитской традиции [ править ]
Мусульмане-шииты редко, если вообще когда-либо, используют шесть основных сборников хадисов, за которыми следуют сунниты, поскольку они не доверяют многим суннитским рассказчикам и передатчикам. У них есть своя обширная хадисная литература. Самыми известными сборниками хадисов являются «Четыре книги» , составленные тремя авторами, известными как «Три Мухаммеда». [100] Четыре Книга: Китаб аль-Kafi от Мухаммада ибн Якуб аль-Кулайня аль-Рази (329 г.х. ), Ман ла йахдуруха-ль-факой от Мухаммада ибн Babuya и Аль-Тахзиб и Аль-Истибсара как по Шейху Мухаммад Туси. Клерикалы-шииты также используют обширные коллекции и комментарии более поздних авторов.
В отличие от суннитов, большинство шиитов не считают ни одно из своих сборников хадисов сахих (достоверным) в целом. Следовательно, каждый отдельный хадис в конкретном сборнике необходимо исследовать отдельно, чтобы определить его подлинность. Однако школа Ахбари считает все хадисы из четырех книг достоверными. [101]
Важность хадисов в шиитской школе хорошо задокументирована. Это может быть зафиксировано Али ибн Аби Талибом, двоюродным братом Мухаммеда, когда он передал, что «Всякий из наших шиитов (последователей) знает наш шариат и выводит слабых из наших последователей из тьмы невежества в свет знания (хадис). который мы (Ахль аль-Байт) подарили им, он в Судный день придет с короной на голове. Он будет сиять среди людей, собравшихся на равнине воскресения ». [102] Хасан аль-Аскари, потомок Мухаммеда, поддержал это повествование, заявив: «Тот, кого он вывел в мирской жизни из тьмы невежества, может удержать свой свет, чтобы быть взятым из тьмы равнины воскресения в сад (рай Тогда все те, кого он учил в мирской жизни чему-нибудь доброму, или открыл в своем сердце замок невежества, или развеял свои сомнения, выйдут наружу ». [102]
Что касается важности сохранения точности при записи хадисов, было документально подтверждено, что Мухаммад аль-Бакир , правнук Мухаммеда, сказал: «Удерживаться в сомнительном вопросе лучше, чем идти на разрушение. Лучше не рассказывать хадис, чем вы рассказываете хадис, в котором вы не изучили досконально. Каждая истина - это реальность. Над каждой правильной вещью есть свет. Все, что согласуется с книгой Аллаха, вы должны принять это, а все, что не согласуется, вы должны оставить в покое . " [102] : 10 Аль-Бакир также подчеркнул беззаветную преданность Ахль аль-Байта сохранению традиций Мухаммеда в разговоре с Джабиром ибн Абдаллахом., старый сподвижник Мухаммеда. Он (Аль-Бакир) сказал: «О Джабир, если бы мы говорили с тобой, исходя из наших мнений и желаний, мы были бы причислены к тем, кто погиб. Мы говорим тебе о хадисах, которые мы ценим от Посланника Аллаха, о Аллах дарует компенсацию Мухаммаду и его семье, достойным их услуг вашему делу, так же как они дорожат своим золотом и серебром ». [102] Кроме того, передается, что Джафар ас-Садик , сын ал-Бакира, сказал следующее относительно хадисов: «Вы должны записать его; вы не запомните, пока не запишете». [102] : 33
Современное использование [ править ]
Основные секты считают хадисы важными дополнениями и разъяснениями Корана, священной книги ислама, а также для разъяснения вопросов, относящихся к исламской юриспруденции. Ибн ас-Салах , специалист по хадисам, описал взаимосвязь между хадисами и другими аспектами религии, сказав: «Это наука, наиболее распространенная по отношению к другим наукам в их различных отраслях, в частности к юриспруденции, являющейся наиболее важной из них. их." [103]«Предполагаемое значение« других наук »здесь относится к религии, - объясняет Ибн Хаджар аль-Аскалани, - толкование Корана, хадисы и юриспруденция. Наука хадисов стала самой распространенной из-за необходимости, проявленной каждой из них. три науки. Необходимость в науке хадисов очевидна. Что касается толкования Корана , то предпочтительный способ объяснения речи Бога - это то, что было принято как утверждение Мухаммеда. Тот, кто смотрит на это, нуждается в о различении приемлемого от неприемлемого. Что касается юриспруденции, то юрист нуждается в цитировании в качестве доказательства приемлемого, за исключением более позднего, чего-то, что возможно только с использованием науки хадисов ». [104]
Исследования и аутентификация [ править ]
По словам Бернарда Льюиса, «в первые века ислама не могло быть лучшего способа продвигать дело, мнение или фракцию, чем цитировать соответствующее действие или высказывание Пророка». Чтобы бороться с этими подделками, была разработана сложная наука изучения хадисов [105] для проверки подлинности хадисов, известных как илм аль-джарх или илм аль-дирайах [106]
В исследованиях хадисов используется ряд методов оценки, разработанных ранними мусульманскими учеными для определения достоверности сообщений, приписываемых Мухаммеду. Это достигается
- отдельные рассказчики, участвовавшие в его передаче,
- масштаб трансляции отчета,
- анализируя текст отчета, и
- маршруты, по которым был передан отчет.
На основе этих критериев были разработаны различные классификации хадисов. Самым ранним всесторонним трудом по изучению хадисов был « Аль-Мухаддис аль-Фасиль» Абу Мухаммада аль- Рамахурмузи , в то время как другим значительным трудом был « Марифат улум аль-хадис» аль-Хакима аль-Найсабури . Улум ал-хадис Ибн ас-Салаха считается стандартным классическим справочником по изучению хадисов. [31] Некоторые школы методологии хадисов применяют до шестнадцати отдельных тестов. [107]
Биографическая оценка [ править ]
Биографический анализ ( 'илм аль-риджал , букв. «Наука о людях», также «наука Асма ар- Риджал или илм аль-джарх ва аль-таадил» («наука дискредитации и аккредитации»), в котором подробно рассказывается о передатчики тщательно изучаются. Это включает в себя анализ их даты и места рождения; семейных связей; учителей и учеников; религиозности; морального поведения; литературной продукции; их путешествий; а также даты их смерти. Основываясь на этих критериях, надежность ( thiqāt ) Также определяется, действительно ли человек смог передать отчет, что определяется на основании его современности и географической близости к другим передатчикам в цепочке. [108] [107]Примеры биографических словарей включают в себя: Абд аль-Гани аль-Макдиси 'ы Аль-Камаль фи Асма аль-риджал , Ибн Хаджар аль-Аскаляни в Тахзиб ал-Тахзиб и аль-Захаби «ы Tadhkirat аль-huffaz . [109]
Масштаб передачи [ править ]
Хадисы по важным вопросам должны были пройти через ряд независимых цепочек [107], это было известно как шкала передачи. Сообщения, которые прошли через множество надежных передатчиков во многих иснадах, вплоть до их сбора и транскрипции, известны как мутаватир . Эти отчеты считаются наиболее авторитетными, поскольку они проходят по такому множеству различных маршрутов, что сговор между всеми передатчиками становится невозможным. Отчеты, не соответствующие этому стандарту, известны как aahad и бывают нескольких различных типов. [31]
Анализ текста [ править ]
По словам Мухаммада Шафи, хадисы, иснад которых был тщательно изучен, затем проверяют их текст или матн на предмет
- противоречие Корана [107]
- противоречие надежному хадису [107]
- иметь смысл, быть логичным [107]
- отчет о важности человека (или отдельных лиц), который передается только через их сторонников или семью и не подтверждается сообщениями из других независимых каналов. [107]
Однако Джозеф Шахт заявляет, что «вся техническая критика традиций ... в основном основана на критике иснадов», которые он (и другие) считает неэффективными в устранении ложных хадисов. [110]
Терминология: допустимые и недопустимые хадисы [ править ]
После оценки хадис можно разделить на категории. Две категории:
- aīḥ (звук, подлинный),
- Шашиф (слабый); [111]
Другие классификации включают:
- хасан (хороший), который относится к отчету хадиса, страдающему незначительным недостатком, или к слабому отчету, усиленному многочисленными другими подтверждающими сообщениями;
- mawḍūʿ (сфабриковано),
- мункар (осужденный), который является отчетом, который отклоняется из-за наличия ненадежного передатчика, противоречащего другому более надежному рассказчику. [112]
Оба Сахих и Hasan отчеты считаются приемлемыми для использования в мусульманско - правовой дискурс.
Критика [ править ]
Критики жаловались, что, в отличие от приведенного выше описания, где исследуется матн , процесс аутентификации хадисов «ограничивался тщательным исследованием цепочки передатчиков, которые рассказывали отчет, но не сообщали сами». При условии, что цепочка была непрерывной и ее индивидуальные связи считались заслуживающими доверия людьми, хадис был принят в качестве обязательного закона. По условиям самой религиозной веры не могло быть никаких сомнений в содержании отчета, поскольку это было сутью божественного откровения и, следовательно, не могло быть форма правовой или исторической критики », - считает ученый Н. Дж. Коулсон. [113]
Критика [ править ]
Основные моменты внутренней мусульманской критики хадисов основаны на вопросах, касающихся их подлинности. [114] Однако мусульманская критика хадисов также основана на богословских и философских исламских аргументах и критике.
Что касается ясности, Имам Али аль-Ридха передал, что «В наших хадисах есть муташабих (неясные), подобные тем, что в аль-Коране, а также мухкам (ясные), такие как аль-Коран. Вы должны сослаться на неясные одни ясным ». [102] : 15
Мусульманские ученые давно подвергают сомнению хадисы на протяжении всей истории ислама. Западные ученые также стали активно работать в этой области позже, начиная с 1890 года, но гораздо чаще с 1950 года [115].
См. Также [ править ]
- Терминология хадисов
- Исламская честь
- Список фетв
- Список авторов и комментаторов хадисов
- Устная Тора
- Мир ему (мир ему)
- Пророческая биография
- Священная традиция
- Шариат
- Тафсир
Ссылки [ править ]
Примечания [ править ]
- ^ Форма множественного числа хадисов на арабском языке является хадисы , أحاديث , 'aḥādīth но хадис будет использоваться в этой статье.
- ^ «Полные системы исламского богословия и права не основаны на Коране. Сунна Мухаммеда была вторым, но гораздо более подробным живым священным писанием, и более поздние мусульманские ученые, таким образом, часто называли Мухаммеда «Обладателем двух откровений» » [13].
- ^ Мусульмане подерутсяза разногласия в собственном ритуальном движении в SALAT молитвы. В 18 веке в большой мечети Дели мужчина был «почти забит до смерти» за то, что он поднял руки во время намаза в манере, которуюпропагандировалпроповедник и ученый-возрожденец Шах Валиулла Дехлави . [64] Нападавшие жертвы поддержали доктрину традиционалистов ханафитского фикхакоторые считаличто рука должна быть поднята только один раз во время ритуальной молитвы,то время как Валиулла считалчто мазхаб школа фикха игнорировала подлинный хадискоторый ясно дал понятьруки должны быть подняты над ушами кратному раз во время намаза. [65]
- ^ См ссылки и обсуждения Абдул Фаттах Абу Ghuddah Thalathatu Rasa'il фи улум аль-хадис; рисалат аби давуд ила ахл макката фи васф сунанихи , стр. 36, сноска. Бейрут: Мактаба аль-Матбуат аль-Исламия : 2-е изд. 1426/2005.
- ^ Самая ранняя книга, Сахих Бухари была написана 225/840так как он утверждаетчто он провел шестнадцать лет слагающих его ( Хади аль-Сари , введение в Фатх аль-Бари , стр 489, Лахоре:. Dar Nashr аль-Кутуб аль-Исламия , 1981/1401), а также то, что он показал это Яхье ибн Маину [94], который умер в 233. Насаи, последний из авторов шести книг, умер в 303/915 году. Вероятно, он завершил эту работу за несколько десятилетий до своей смерти: примерно к 275 годам.
- ^ Подсчитывая несколько повествований одних и тех же текстов как один текст, количество хадисов, записанных каждым автором, примерно следующее: Бухари (как в Мухтасаре Забиди из книги Бухари) 2134, Муслим (как в Мухтасар Муслима из книгиМундири) 2200, Тирмизи 4000, Абу Дауд 4000, Насаи 4800, Ибн Маджа 4300. Шесть книг в значительной степени пересекаются, так что Джами аль-Усул Ибн аль-Асира, который объединяет тексты хадисов всех шести книг, удаляя повторяющиеся тексты, содержит около 9500 хадисов.
Цитаты [ править ]
- ^ «Хадис» . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
- ^ «Хадис» . Dictionary.com Без сокращений . Случайный дом . Проверено 13 августа 2011 года .
- ^ а б в г Браун 2009 , стр. 3.
- ^ Азами, Мухаммад Мустафа (1978). Исследования по методологии хадисов и литературе . Публикации американского траста. п. 3. ISBN 978-0-89259-011-7. Дата обращения 1 ноября 2020 .
- ^ «Сура Аль-Кияма Стих 19 | 75:19 القيامة - Quran O» . qurano.com . Проверено 30 января 2021 года .
- ^ «Сура Аль-Кияма, стих 16-19 с пословным переводом | القيامة - Коран О» . qurano.com . Проверено 30 января 2021 года .
- ^ JAC Brown, Неверно цитируемый Мухаммад , 2014 : стр.6
- ^ «Хадис» . Британская энциклопедия . Проверено 31 июля 2020 года .
- ^ Ан-Навави, Эр - Рияд ас-Салихин , 1975 : С.203
- ↑ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975 : с.168
- ^ Ан-Навави, Эр - Рияд ас-Салихин , 1975 : p.229
- ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF) . Лойола из Los Angeles International and Comparative Law Review . 1 : 2 . Проверено 19 апреля 2018 года .
- ^ a b Дж. А.К. Браун, Неверное цитирование Мухаммеда , 2014 : с.18
- ^ Английский и арабский словарь Ганса Вер .
- ↑ Мохаммад Таки аль-Модарреси (26 марта 2016 г.). Законы ислама (PDF) . Enlight Press. ISBN 978-0994240989. Проверено 22 декабря 2017 года .
- ^ a b Дж. А.К. Браун, Неправильное цитирование Мухаммеда , 2014 : стр.8
- ^ a b «Хадисы и коррупция великой религии ислама | Submission.org - ваш лучший источник подчинения (ислама)» . submission.org . Проверено 23 января 2020 года .
- ^ а б Аиша Ю. Муса, Коранисты, Международный университет Флориды, по состоянию на 22 мая 2013 г.
- ^ a b Нил Робинсон (2013), Ислам: Краткое введение, Routledge, ISBN 978-0878402243 , Глава 7, стр. 85-89
- ^ Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. п. 44 . ISBN 9780198023937. Проверено 28 марта 2018 .
хадис.
- ^ Слово مِنْهُمْ (ʾmin'hum) состоит из двух частей. Первая часть - مِنْ (мин, → От), второе слово - هُمْ (хум, → Их, Из, Их), эти два слова составляют слово مِنْهُمْ. «From» буквально означает «مِنْ», а «Them» буквально означает «مْ».
- ^ «Сура Аль-Джумуа - 62: 2» . quran.com . Проверено 31 января 2021 года .
- ^ Кто еще не присоединился? С точки зрения исследователя Корана, Прямой ответ из Корана находится в этом стихе; «И Мы не посылали вас, кроме как исчерпывающе к человечеству, как вестник радости и предостережения. Но большинство людей не знают». [ Сура Саба, стих 28 с Тафсиром (Интерпретация)]
- ^ «Сура Аль-Джумуа - 62: 3» . quran.com . Проверено 31 января 2021 года .
- ^ "Арабское слово" مْ (hum) "на английском языке переводится как" Them ", а английское слово" Them "переводится на арабский язык как" مْ (hum) ". | Google Translate" . translate.google.com . Проверено 13 февраля 2021 года .
- ^ "Арабское слово" مِنْ (min) "перевод на английский" From "| Google Translate" . translate.google.com . Проверено 13 февраля 2021 года .
- ^ "Сура Аль-Джумуа, Пословный перевод стиха номер 2-3 (включая Тафсир) | الجمعة - Коран О" . qurano.com . Проверено 31 января 2021 года .
- ^ а б в Браун 2009 , стр. 4.
- ^ Браун 2009 , стр. 6-7.
- ^ Islahi, Амин Асан (1989) [Пер. 2009]. Мабади Тадаббур-и-Хадис (в переводе: «Основы толкования хадисов») (на урду). Лахор: Аль-Маврид . Проверено 2 июня 2011 года .
- ^ Б с д е е Campo, Хуан Эдуардо (2009). «Хадис» . Энциклопедия ислама . ISBN 9781438126968.
- ↑ Будущее мусульманской цивилизации Зиауддина Сардара, 1979, стр. 26.
- ^ Motzki, Харальд (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира 1 . Thmpson Gale. п. 285.
- ↑ Аль-Бухари, Имам (2003). Моральные учения ислама: пророческие традиции от Аль-Адаба аль-муфрада Мухаммада ибн Исмаила Бухари . ISBN 9780759104174.
- ^ «Сура Ат-Тауба - 9: 100, с тафсиром» . quran.com . Проверено 2 февраля 2021 года .
- ^ аль-Фадли, Абд аль-Хади (2011). Введение в хадисы (2-е изд.). Лондон: ICAS Press. п. vii. ISBN 9781904063476.
- ^ "Mawrid Reader" . ejtaal.net .
- ^ аль-Кулият Абу аль-Бака аль-Кафави, стр. 370; Муассаса ль-Рисала. Эту последнюю фразу аль-Касими цитирует в « Кавайд аль-Тахдис» , стр. 61; Дар ан-Нафаис.
- ^ Лисан аль-Араб , Ибн Мантур, т. 2, стр. 350; Издание Дар аль-Хадис.
- ^ аль-Аскалани, Ахмад ибн Али (2000). Фатх аль-Бари (на арабском). 1 . Египет: аль-Матбаа ас-Салафия. п. 193. ISBN. 978-1-902350-04-2.
- Перейти ↑ Crone, Patricia (10 июня 2008 г.). «Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде?» . Открытая демократия . Проверено 16 апреля 2018 года .[ мертвая ссылка ]
- ^ «Основное различие между шиитами и суннитами» . Проект цифровой библиотеки Ахлул Байт . 12 ноября 2013 . Проверено 28 марта 2018 .
- ^ a b Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 3.
- ^ Ислам, Джозеф А. "РАЗНИЦА МЕЖДУ ХАДИСОМ И СУННОЙ" . Коран и его послание . Проверено 26 марта 2018 .
- ↑ Абу Эль Фадл, Халед (22 марта 2011 г.). "Что такое шариат?" . Азбука религии и этики . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ Пирс, Мэтью (2016). Двенадцать непогрешимых мужчин . Издательство Гарвардского университета. С. 17–18. ISBN 9780674737075. Проверено 26 октября 2019 .
- ^ Ибн Варрак, «Исследование о Мухаммаде и подъем ислама», 2000 : с.66
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 19.
- ↑ Шафи'и. «Китаб Ихтилаф Малид валь-Шафии, 57, 148». Китаб аль-Умм т. vii . п. 248.
- ^ см. также Haddad, GF; Хадж Джибрил. «Хадис:« Мои товарищи как звезды » » . живой ислам .
- ^ Гольдциер, «» The Zahiris: их учение и их истории «», транс и ред. Вольфганг Бен (Лейден, 1971), 20 сл.
- ^ a b Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : с.7
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 12.
- ↑ Шафи'и. «Введение. Китаб Ихтилаф Малид валь-Шафии». Китаб аль-Умм т. vii .
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 4.
- ^ аль-Фадли, Абд аль-Хади (2011). Введение в хадисы (2-е изд.). Лондон: ICAS Press. п. 59. ISBN 9781904063476.
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 22.
- ^ Zurqani (d.1122 (1310). Комментарий Малика Муватта», 4 - х томах . Я . Каир. Стр. 8.
- ^ аль-Фадли, Абд аль-Хади (2011). Введение в хадисы (2-е изд.). Лондон: ICAS Press. п. 62. ISBN 9781904063476.
- ^ JAC Brown, Неверно цитируемый Мухаммад , 2014 : с.94
- ↑ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975 : глава 100
- ↑ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975 : главы 117-122.
- ↑ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975 : главы 127,128,310
- ^ JAC Brown, Неверно цитируемый Мухаммад , 2014 : с.65
- ↑ Абу Хиббан; Абу Хузайма Ансари (28 мая 2015 г.). «Склонность шейха Шаха Валиуллаха Дехлави (1176 г. по хиджре) к фикху и его ханафия - аль-Аллама Шейх Мухаммад Исмаил Салафи (1378 г. по хиджре)» . ахл уль хадис . Проверено 14 июня 2018 .
- ^ Tschalaer, Mengia Хонг (2017). Поиски мусульманских женщин за справедливость: гендер, закон и активность в Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 9781108225724. Дата обращения 26 февраля 2020 .
- ^ "Сура Аль-Бакара Стих 151 | 2: 151 البقرة - Quran O" . qurano.com . Проверено 1 февраля 2021 года .
- ^ Грэм, Уильям А. (1977). Божественное слово и пророческое слово в раннем исламе: пересмотр источников с особым упором на Божественное изречение или хадис Кудси . Вальтер де Грюйтер . ISBN 3110803593 .
- ^ Glasse, Кирилл (2001) [1989]. Новая энциклопедия ислама . Альтамира. п. 159.
- ^ "Авторитет хадисов в свете Корана" . ДАВАЙТЕ МЕНЯ ПЕРЕКЛЮЧАТЬ СТОЛЫ! . Проверено 17 февраля 2021 года .
- ^ "Сура Ан-Ниса 'Стих 113, Пословный перевод с Тафсиром | 4: 113 النساء - Quran O" . qurano.com . Проверено 13 февраля 2021 года .
- ^ "Qu'est-ce que le хадис Кудси?" . aslamna.info .
- ↑ Связано аль-Бухари , Муслимом , ан-Насаи и Ибн Маджахом .
- ^ аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб (2015). Аль-Кафи (том 6 изд.). Нью-Йорк: Islamic Seminary Incorporated. ISBN 9780991430864.
- ^ Тадриб аль-Рави , т. 1. С. 39–41 с сокращением.
- ^ Ильм аль-риджал в Ahimiyatih , по Mualami, с. 16, Дар аль-Райях.
- ^ «Религии. Сунниты и шииты» . BBC . Проверено 28 марта 2018 .
- ^ ^ Тирмизи, "Ильм", 12.
- ^ ^ Собран в Муснаде Ахмада (10 \ 15-6 \ 6510, а также №№ 6930, 7017 и 1720), Сунан Абу Дауд (Мухтасар Сунан Аби Дауд (5 \ 246 \ 3499) и в других местах.
- ^ Римское, провинциальное и исламское право, Патрисия Кроун, p2
- ^ Гийом, Альфред (1954). Ислам (2-е (пересмотренное) изд.). Пингвин. п. 89. ISBN 0140135553
- ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : с.11
- ^ Ибн Саад, Табакат , III / 1, 243. Cf ГСГ Juynboll, мусульманские традиции: Исследования в хронология, Provenance и авторстве ранних хадисов (Кембридж, 1983; Juynboll, ГСГ, «некоторые новые идеи по развитию Сунны как технический термин в раннем исламе »,« Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе »10 (1987): стр.108, цитируется по Брауну, Дэниелу В. (1996). Переосмысление традиции в современной исламской мысли . Cambridge University Press. 10. ISBN 978-0521570770. Проверено 10 мая 2018 .
- ^ Motzki, Харальд (1991). «Мусаннаф Абд аль-Раззак аль-Сан'ани как источник достоверных хадисов первого века хиджры». Журнал ближневосточных исследований . 50 : 21. DOI : 10,1086 / 373461 .
- ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : с.12
- ^ Джозеф Шахт, Истоки мусульманской юриспруденции (Оксфорд, 1950, представляет 1964), особенно. 6-20 и 133-137): Игнац Гольдзихер, Захири: их доктрина и их история , пер. И изд. Вольфганг Бен (Лейден, 1971), 20 и далее ...)]
- ^ J. SCHACHT, Введение в исламское право (1964), сноска 5 выше,стр.47
- ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF) . Лойола, Лос-Анджелес, международное и сравнительное правовое обозрение . 1 : 13 . Проверено 19 апреля 2018 года .
- ^ аш-Шафии Китаб аль-Рисала, изд. Мухаммад Шакир (Каир, 1940), 84 года
- ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : с.8
- ^ Мартин, Мэтью (2013). Мутазила - использование разума в исламском богословии . Amazon . Проверено 8 сентября 2015 года .
- ^ Гольдциер, Игнатий (1967). Мусульманские исследования, Vol. 1 . SUNY Нажмите. п. 127. ISBN 0873952340
- ^ Ислам - прямой путь, Джон Эпозито, стр.81
- ^ ( Хади ас-Сари , введение в Фатх аль-Бари , стр. 8
- ^ Мукаддима Ибн аль-Салах , стр. 160 Дар аль-Маариф издание
- ^ Игнац Гольдзихер , Мусульманские исследования , т. 2, стр. 240. Галле , 1889–1890. ISBN 0-202-30778-6
- ^ Скотт С. Лукас, Конструктивные критики, хадисская литература и формулировка суннитского ислама , стр. 106. Лейден : Brill Publishers , 2004.
- ^ Ибн Халликан «s биографический словарь, перевод Уильям Мак-Гакин Де Слейн . Париж : Восточный переводческий фонд Великобритании и Ирландии. Продается Institut de France и Королевской библиотекой Бельгии . Vol. 3, стр. 5.
- ↑ Мухаммад Зубайр Сиддики, Хадисная литература , Кембридж, Исламское текстовое общество, 1993, отредактированный и исправленный Абдалом Хакимом Мурадом.
- ^ Момен, Moojan, Введение в шиитском исламе , Yale University Press, 1985, стр.174.
- ^ Мохаммад А. Шомали (2003). Шиитский ислам: происхождение, вера и практика (переиздание под ред.). ICAS Press. п. 35. ISBN 9781904063117.
- ↑ a b c d e f ибн Якуб аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад (февраль 2013 г.). Китаб аль-Кафи (электронная книга). Нью-Йорк: ISBN Исламской семинарии Inc. 978-0-9890016-2-5.
- ^ Улум аль-Хадис Ибн аль-Салаха, стр. 5, Дар аль-Фикр, с подтверждением Нур ад-Дин аль-Итр.
- ↑ Ибн Хаджар, Ахмад. ан-Нукат ала Китаб ибн ас-Салах , т. 1, стр. 90. Мактабах аль-Фуркан.
- ^ Льюис, Бернард (2011). Конец современной истории на Ближнем Востоке . Пресса Института Гувера. С. 79–80. ISBN 9780817912963. Проверено 28 марта 2018 .
- ↑ Наср, Ш. Идеалы и реалии ислама , 1966, стр. 80
- ^ a b c d e f g Шафи, Мохаммад. «ХАДИС - как он был собран и составлен» (PDF) . Дар аль-Ислам . Архивировано из оригинального (PDF) 1 ноября 2019 года . Проверено 26 октября 2019 .
- ^ Берг (2000) стр. 8
- ^ См .:
- Робинсон (2003) стр. 69–70;
- Лукас (2004) стр. 15
- ^ Шахт, Джозеф (1950). Истоки мусульманской юриспруденции . Оксфорд: Кларендон. п. 163.
- ^ «Наука хадисов основана на разуме и принципах шариата. 239540» . Ислам: вопрос и ответ . 10 сентября 2016 . Дата обращения 13 ноября 2019 .
- ^ См .:
- «Хадис», Интернет- энциклопедия ислама ;
- «Хадис», Энциклопедия ислама и мусульманского мира .
- ^ NJ Coulson, "European Criticism of Hadith Literature, в Кембриджской истории арабской литературы: арабская литература до конца периода Омейядов" , редактор AFL Beeston et al. (Кембридж, 1983)
- ^ B. Халлак, Ваель (1999). «Подлинность пророческого хадиса: псевдопроблема». Studia Islamica . № 89 (1999) (89): 75–90. DOI : 10.2307 / 1596086 . JSTOR 1596086 .
- ↑ См. Раздел «Западная наука» в « Критике хадисов» в отношении Игнатца Гольдзихера, Йозефа Шахта, Патрисии Кроун, Джона Эспозито и Реза Аслана, в частности.
Библиография [ править ]
- Берг, Х. (2000). Развитие экзегезы в раннем исламе: аутентичность мусульманской литературы периода становления . Рутледж. ISBN 0-7007-1224-0.
- Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиций в современной исламской мысли . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521570778. Проверено 10 мая 2018 .
- Браун, Джонатан AC (2004). «Критика канона протохадисов: корректировка Сахихайна Ад-Даракутни ». Журнал исламских исследований . 15 (1): 1–37. DOI : 10.1093 / JIS / 15.1.1 .
- Браун, Джонатан AC (2007). Канонизация аль-Бухари и Муслима (PDF) . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 9789004158399. Проверено 3 октября 2017 года .
- Браун, Джонатан AC (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (основы ислама). Публикации Oneworld . ISBN 978-1851686636.
- Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . ISBN 978-1780744209. Проверено 4 июня 2018 .
- Лукас, С. (2004). Конструктивные критики, литература хадисов и формулировка суннитского ислама . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-13319-4.
- Мухий ад-Дин Абу Закария Яхья бин Шараф ан-Навави (1975). Эр-Рияд ас-Салихин [ Сады праведников ]. Маухаммад Зафулла Хан, переводчик. Нью-Йорк: Olive Branch Press . Проверено 18 мая 2018 .
- Робинсон, CF (2003). Исламская историография . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-62936-5.
- Робсон, Дж. «Хадис». В PJ Bearman; Чт. Бианкис; CE Bosworth ; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
- Сентурк, Реджеп (2005). Повествовательная социальная структура: анатомия сети передачи хадисов, 610-1505 . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804752077.
- Сваруп, Рам (1983). Понимание ислама через хадисы . Нью-Дели: Голос Индии. ISBN 9788185990736. Проверено 3 октября 2017 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Энциклопедия Сахих аль-Бухари от арабского виртуального центра переводов (Нью-Йорк, 2019, Barnes & Noble ISBN 9780359672653 )
- 1000 Кудси хадисов: энциклопедия божественных высказываний ; Нью-Йорк: Центр виртуального арабского перевода; (2012) ISBN 978-1-4700-2994-4
- Халлак, Ваэль Б. (1999). «Подлинность пророческого хадиса: псевдопроблема» . Studia Islamica (89): 75–90. DOI : 10.2307 / 1596086 . ISSN 0585-5292 . JSTOR 1596086 . S2CID 170916710 .
- Браун, Дж. (2007). Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского хадисного канона . Лейден: Брилл, 2007.
- Готье HA Joynboll (доктор философии) (2013). Энциклопедия канонических хадисов . archive.org . Лондон и Бостон: Брилл . п. 839. DOI : 10,1163 / ej.9789004156746.i-804 . ISBN 978-9004156746. OCLC 315870438 . Архивировано 22 ноября 2018 года.
- Лукас, С. (2002). Искусство составления хадисов и критики . Чикагский университет. OCLC 62284281 .
- Муса, А.Ю. Хадисы как Священное Писание: Обсуждения авторитета пророческих традиций в исламе , Нью-Йорк: Palgrave, 2008. ISBN 0-230-60535-4
- Фред М. Доннер , Рассказы об исламских истоках (1998)
- Тоттоли, Роберто, «Хадис», в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, Том I, стр. 231–236.
Внешние ссылки [ править ]
 | Поищите хадисы в Викисловаре, бесплатном словаре. |
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Хадисами |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме хадисов . |
- Хадис - поиск по ключевым словам и поиск хадисов рассказчиком
- . Новая международная энциклопедия . 1905 г.
- . Энциклопедия Американа . 1920 г.
| vтеТемы ислама | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Очерк ислама | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория| vтеИзображения от Мухаммада | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| История |
| ||||
| Полемика |
| ||||
| Книги |
| ||||
| Фильмы ( Категория ) |
| ||||
| Телевидение |
| ||||
| Видеоигры |
| ||||
| |||||
Commons