Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эйли Мэй Спенсер Гейл

Эйли Мэй Спенсер Гейл (1878–1958) была американским врачом. Она служила медицинским миссионером в Китае по поручению Методистского епископального совета миссий с 1908 по 1950 год вместе со своим мужем преподобным Фрэнсисом Гейлом, религиозным миссионером . Посвятив свою жизнь неоплачиваемой социальной активности, в работе Гейла особое внимание уделялось подходу к уходу за пациентами, который был сосредоточен на профилактике и общественном здоровье, гуманном обращении и внимании ко всему пациенту, что влечет за собой заботу о физических, духовных и интеллектуальных потребностях. У нее также были евангельские мотивы, и она стремилась повысить статус китайских женщин.

Годы службы Гейла в Китае совпали с основными политическими событиями того времени, включая гражданскую войну в Китае , вторую китайско-японскую войну , китайско-американский союз во время Второй мировой войны и создание коммунистического правительства. Политический и культурный климат, созданный этими событиями, оказал большое влияние на работу Гейл как в определении потребностей, на которые она должна была реагировать, так и в влиянии на взаимодействие между Бурями и китайским населением, которому они служили.

Гейл вела активную переписку со своими сторонниками еще на родине в Америке. В качестве женщины-хирурга двадцатого века, которая писала о своих медицинских успехах и выступала на публичных мероприятиях, Гейл ворвалась в области, в которых преобладали мужчины в двадцатом веке - медицину и публичные выступления, - и придала авторитет профессионализму и лидерству женщин. Ее читатели рекомендовалось рассматривать женщин в качестве активных игроков в сфере международных отношений , а не только ограничивается внутренней сфере . В то же время историки отметили роль Гейла в подъеме белых протестантских женщин из высшего среднего класса за счет китаянок, чьи религиозные обычаи (или их отсутствие) и незападная медицина она считала низшими.

Гейл вернулся в Нью-Йорк в 1950 году и умер в 1958 году в возрасте 79 лет.

Фон [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Эйли Гейл родилась в 1878 году в Бозмане, штат Монтана , в семье Мозеса Харрисона Спенсера, методистского велосипедиста и дантиста, и Элизабет Спенсер. У нее был один брат, Джон Спенсер. Ее воспитание было сформировано фундаменталистскими убеждениями ее отца , которые не допускали инакомыслия и веселья. Скорее, большое внимание уделялось образованию и религиозному благочестию.

Образование [ править ]

Гейл начала посещать Колорадский колледж в 20 лет, работая домработницей и готовкой, чтобы обеспечить себя финансово. Несмотря на смерть родителей и возрастающие финансовые трудности после окончания учебы, Гейл продолжила свое образование в Медицинском колледже Купера в Сан-Франциско в 1902 году. Там она стала членом Лиги Эпворта и студенческого добровольческого движения , участвуя в миссионерских поездках и в конечном итоге став президентом отделение студентов-волонтеров Калифорнийского университета в Беркли . В 1905 году она получила медицинское образование по специальности хирург.

Находясь в отпуске из миссионерской работы в Наньчане в 1922 году, Гейл прошла последипломные медицинские курсы в Колумбийском медицинском колледже, готовясь к работе в Тунки Анхвэй.

Личная жизнь [ править ]

Эйли Спенсер вышла замуж за Фрэнсиса Гейла, в то время студентку богословия, в 1905 году, таким образом изменив свое имя на Эйли Гейл. Хотя ее муж получал зарплату, которой не получала она, сам Фрэнсис Гейл признавал и часто принимал участие в работе Эйли. Он был одним из ее самых активных сторонников.

Вместе они вырастили четверых детей, трех сыновей и приемную китаянку Марию Гао Чен. Гейл обнаружил, что Мэри была брошена у ворот больницы Наньчана в возрасте одного месяца. В то время как Мэри росла христианкой, воспитание Мэри также подчеркивало ее китайскую идентичность, поскольку она училась китайскому языку и носила традиционную одежду. [1] Гейл с детства убедил ее в важности ее будущей роли в служении китайскому народу и важности государственной службы над браком. [1] Мэри выросла и стала медсестрой, работающей в сфере общественного здравоохранения, проявив интерес к китайской политике, а также проявив талант лидера и администратора. [2]

Медицинская миссионерская работа в Китае [ править ]

Призыв к работе с миссией [ править ]

Хотя Гейл получила медицинскую степень, она не сдавала экзаменов государственного совета, решив использовать свои медицинские навыки в миссии, а не в Америке. Кроме того, возможности для медицинской работы были ограничены для женщин в Америке, которые сталкивались с дискриминацией в области, где преобладали мужчины; Гейл была одной из четырех женщин, окончивших медицинский колледж Купера. [2] [1] Китай, с другой стороны, имел много возможностей для женщин-врачей из-за отречения Маньчжурии от престола в 1911 году и признания новым республиканским правительством западной медицины после Северо-Маньчжурской чумы 1910 и 1911 годов, а также острой нехватки медицинских услуг. врачи, покинувшие китайские общины, недостаточно обеспечены. [3]Тем не менее, по-прежнему существовал некоторый конфликт из-за навязывания западной медицины традиционным китайским методам лечения. [3]

Миссионерская работа Гейла также была продиктована желанием распространить христианство, и особенно расширить возможности женщин через христианство, а не профессиональной выгодой. Она работала в Наньчане , Тунки, Шанхайской американской школе , Нанкине и Цзэчжоу в качестве администратора и врача / хирурга в больницах, диспансерах и школах.

Наньчан, Цзянси: 1908-21 [ править ]

Прибытие Гейл в Наньчан в 1908 году со своим мужем и сыновьями Отисом Спенсером и Лестером Синклером совпало со смертью вдовствующей императрицы , которая знаменовала разрыв с традиционным китайским обществом и начало принятия западной медицины к 1911 году. должности в методистских учреждениях. До 1922 года она работала главным администратором в больнице общего профиля Наньчана, единственным врачом, обслуживающим тридцать больничных коек и два амбулатории до 1920 года, когда к ней наконец присоединился китайский врач в качестве своего помощника. [4] [5] [6]Она также была школьным врачом и учителем промышленного класса в Мемориальной женской школе Стивена Л. Болдуина, начиная с 1910 года, и предоставляла медицинские услуги женской и детской больнице Женского миссионерского общества за рубежом. Помимо наблюдения и выполнения большей части медицинской работы и хирургических операций в каждом месте, Гейл также звонил на дом. Учитывались все социальные классы: лечение для бедных было бесплатным, финансировалось за счет платы за пациентов из высших слоев общества.

Она также послужила образцом для подражания женской независимости «быстро растущим числом модернизированных китайских женщин», поскольку китаянки «начали свою борьбу за общественную роль в новой демократии» и построили тесные отношения с женщинами, которым она служила. [2] Она также поощряла общение, приглашая поужинать с «интересными китайскими гостями» в опубликованных письмах в журнале Woman's Missionary Friend. [7]

Тунки, Анхвэй: 1923-27 [ править ]

После возвращения домой, чтобы закончить последипломные медицинские курсы в Колумбийском медицинском колледже, семья Гейла снова прибыла в Китай в район Тунки в 1923 году с тремя медсестрами-мужчинами, обученными Гейлом в Наньчане. Совет поручил преподобному Гейлу продолжить евангелическую работу, а доктору Гейлу взять на себя медицинскую работу. [2]

Время, проведенное Гейлом в Тунки, характеризовалось двумя серьезными осложнениями: нехваткой финансирования и ростом анти-иностранных настроений в Китае. К 1920-м годам разочарование после Первой мировой войны, а также финансовая напряженность протестантских церквей способствовали потере интереса к миссионерской работе. В результате финансирование со стороны Совета методистской епископальной церкви стало скудным, даже угрожая вынудить Гейлс вообще покинуть свой миссионерский пост в Тунки. Однако Гейл воспользовалась все более важными отношениями, которые у нее были со сторонниками на родине, и смогла продолжить медицинскую работу, в том числе построить больницу общего профиля Тунки, полагаясь исключительно на денежные пожертвования и подарки. Ее письма стали еще более выразительными, в них говорилось о том, насколько важны эти дары, а также о благодарности китайских пациентов.Она также собирала деньги за счет пожертвований местных китайцев и оплаты медицинских услуг более состоятельным пациентам.[2]

Подъем антиимпериалистических и антихристианских настроений и протестов в результате роста китайского националистического движения поставил под угрозу отношения между миссионерами, которых многие считают представителями западного господства, и местным китайским населением. Однако Гейл смогла уклониться от нападения благодаря своим связям с местной государственной школой, нанимая выпускников в качестве медсестер и подружившись там с буддийскими учителями и учениками. Эти отношения расширили военную защиту госпиталя Тунки, где Гейл лечил как южных, так и северных солдат. Гейл получил полную поддержку со стороны официальных лиц Тунки, получив Доску по заслугам от военных, солдат и комиссара полиции, когда они просили Гейлс остаться в Тунки. [8]

Начиная с 1925 г. Гейл проводил самостоятельную и самоуправляемую кампанию в области общественного здравоохранения, главной целью которой была малярия. Развивая националистические брошюры «Убей япошек», широко распространенные в то время студентами, Гейл и ее медсестры раздавали брошюры «Убей мух». [9]Кульминацией кампании стала неделя общественного здравоохранения в мае 1926 года, когда школьники, медсестры и религиозные работники несли транспаранты и национальные флаги, проводившиеся представителями больниц лекции по санитарии и музыкальные представления. Он был широко популярен среди жителей Тунки, и в его состав входили полицейские и члены Торгово-промышленной палаты. Кампания была расценена как большой успех, она воспитала и воодушевила население тунков. Впоследствии жители тунки начали производить проволочные сетки, которые широко использовались в кондитерских и фруктовых магазинах в качестве защиты от комаров. [2]

Шанхайская американская школа: 1927-33 [ править ]

В апреле 1927 года американское консульство распорядилось об эвакуации из Тунки в ответ на эскалацию анти-иностранных настроений и возможность насильственных нападений. Гейлс вместе с более чем 75000 других иностранцев перебралась в Шанхай, где Эйли Гейл стала врачом и наставницей Шанхайской американской школы.

Миссионерская станция в Тунки была закрыта Правлением в декабре 1931 г. из-за отсутствия финансирования, усугубляемого мировой депрессией.

Нанкин: 1933-39 [ править ]

Во время ее пребывания в Нанкине миссионерские цели методистов сместились, чтобы сделать упор на экономические и социальные нужды сельского Китая, а не на евангелические усилия в ответ на ухудшающуюся экономику. Гейл продолжила свою работу в рамках целостного подхода к профилактике здоровья в двух клиниках, созданных ею самой, и в колледже Джинлинг, созданном женскими баптистскими, методистскими и пресвитерианскими обществами для «проведения специальных курсов по домедицинским наукам, образованию» и «религии». приспособление студенток к служению в трех сферах служения с учетом потребностей тела, разума и духа ". [10]Гейл была довольна своим поступлением в Колледж, поскольку он при поддержке преподавателей и националистического правительства продвигал образование, чтобы дать женщинам возможность играть более активную общественную роль. Здесь она работала в государственной клинике, однажды проведя триста медицинских осмотров в течение одной недели. Помимо своей роли врача, Гейл была также педагогом и считала себя образцом для подражания, которая сотрудничала со своими учениками в проектах общественного здравоохранения и приглашала их к себе домой на обед.

Гейл стала тесно связана с националистическим движением благодаря ее интересу к социальным программам для сельского китайского населения, предложенным Движением « Новая жизнь», и дружеским отношениям с Джорджем Шепардом, одним из главных западных советников движения, назначенным Чан Кай-Ши . Шеперд часто снималась в доме Гейлсов во время путешествий, и именно благодаря ему и его близким отношениям с Чиангом Гейл узнавала многое из последних политических событий, которые она позже рассказывала своим читателям. [2]

Tzechow, Tzechung: 1941-47 [ править ]

Гейл работал администратором больницы в Мемориальном госпитале Чедвик в течение 5 лет. В ее обязанности входило наблюдение за женскими клиниками, медсестрами в больнице и религиозная работа. Поскольку больница боролась с недостатком финансирования и нехваткой медсестер по ее прибытии, она также взяла на себя роль управления финансами и взяла на себя обязанности, которые обычно выполнялись медсестрами с некоторыми из маленьких пациентов. Она работала над восстановлением репутации больницы и установлением доверия между больницей и населением, которое она обслуживала. Она также заботилась о том, чтобы медицинское обслуживание было более доступным для бедных. [2]

С этой целью Гейлу удалось отремонтировать больницу и помещения для медсестер, а также приобрести современные технологии, такие как рентгеновский аппарат, и, в конечном итоге, привлечь больше пациентов в больницу Чедвик. В 1942 году она также открыла дневную школу неполного дня для бедных китайских детей и создала «фонд для бедных», который позволил больнице оказывать услуги тем, кто не мог платить. Во многом это стало возможным благодаря спонсорам из домашнего поля. [2]

Из-за растущей политической напряженности и вторжения японских войск в 1944 году американское посольство в Чунцине приказало эвакуировать миссионеров в 1945 году. Гейл сначала отказался, сославшись на полную веру в способность союзных сил подавлять насилие, но в конечном итоге отказался от следующего лет на воссоединение со своим мужем, недавно освобожденным из японского лагеря для интернированных, поскольку она осознала эскалацию политического конфликта. [2] [11]

Наньчан: 1947-50 [ править ]

Гейл вернулась в Наньчан в июне 1947 года, снова присоединившись к своему мужу в больнице общего профиля Наньчана, которая была полностью восстановлена ​​и укомплектована персоналом после разрушения во время японской оккупации. Вместо этого Гейл обратила свое внимание на Академию мальчиков Наньчана, в которой в то время не было ни медсестры, ни врача. В течение этих более поздних лет службы она страдала от болезни и инфицирования почек; Тем не менее, она продолжала работать и руководила детской поликлиникой, ежедневно посещая около 200 мальчиков, и собирала средства на медицинские принадлежности.

На протяжении своих лет в Китае Гейл протестовала против коммунизма за его оппозицию религии, как методистка и сама сторонница христианского социального активизма, а также за его правило, согласно которому каждый должен работать, чтобы есть, поскольку она считала, что самые нуждающиеся слои общества должны быть рассматривается в ином свете. В конечном итоге именно победа коммунистов в китайской коммунистической революции в 1949 году потребовала ее окончательного отъезда из Китая, поскольку методистский епископальный совет издал официальные распоряжения о сокращении всего иностранного персонала. 14 августа 1950 года она вернулась в Нью-Йорк. [2]

Наследие [ править ]

Переписка со сторонниками [ править ]

На протяжении всего времени работы в качестве медицинского миссионера Гейл поддерживала тесные отношения со своими сторонниками посредством ежеквартальных писем, которые широко распространялись через журналы, информационные бюллетени, церковные службы, а также светские и религиозные газеты. [12] Эта тесная связь оказалась необходимой во времена, когда миссионерские фонды Гейл заканчивались, а ее работа в значительной степени финансировалась за счет пожертвований. С этой целью Гейл сосредоточилась на том, чтобы рассказать о своих многочисленных медицинских успехах (а не неудачах) и о благодарности китайских пациентов, чтобы признать важность их участия в ее миссионерской работе и сохранить свою аудиторию. [3] [2]

Письма Гейла также сыграли значительную роль в формировании восприятия роли женщин в обществе, а также повлияли на восприятие Китая и китайских женщин американским обществом. [3]

Роли женщин в Америке [ править ]

Женские миссионерские общества конца 19-го и начала 20-го веков были первым организованным женским движением американских церквей, позволившим, как правило, белым женщинам, принадлежащим к верхнему среднему классу, играть более значительную роль в общественной сфере, чем раньше. [12] Медицинская миссионерская работа и переписка Гейл со своими сторонниками были известны тем, как она ворвалась в области, где доминируют мужчины, и представляла ее собственный успех. [3]Она оспорила мнение о том, что женщины неспособны брать на себя руководящие роли или выполнять сложные операции, как она успешно делала и то, и другое во многих больницах и клиниках в Китае, которыми она руководила, наблюдая за населением более 1 миллиона человек. Ее положение, представленное в ее письмах, было влиятельной пожилой женщиной и образцом для подражания как для американских, так и для китайских женщин. Дальнейшее доверие было получено благодаря частым похвалам, которые она получала как от китайцев, так и от миссионеров за свою работу. Уважаемый статус Гейл также подтвердил ее подход к медицине, обычно считающийся «женским» и, следовательно, неполноценным, который фокусировался на профилактике и заботе о пациенте, а не на высоконаучной и бесчувственной диагностике болезни.

Хотя публичные выступления обычно были ограничены для женщин [12] , религиозное стремление Гейл побудило ее часто выступать с речами во время пребывания в Америке между ними - она ​​«говорила уверенно, потому что считала, что молитва принесет руководство от Святого Духа». [2] Активный интерес и участие Гейл в китайской политике побудили ее женскую аудиторию в Америке участвовать в государственных и международных делах; часто она подчеркивала приоритет социальной работы над браком. Одной из сторонниц, вдохновленных работой Гейла, была давняя подруга мисс Присцилла Бертис, домашняя миссионерка и прихожанка, которая распространяла многие письма Гейла и посвятила свою жизнь общественной активности, никогда не выходя замуж. [2]

Роль в китайско-американских отношениях [ править ]

Американские миссионеры в ХХ веке сыграли значительную роль в формировании общественного восприятия мировых дел, поскольку они «придают человеческое лицо иностранным народам и культурам для простых американцев». [12] В письмах Гейл изображены ее близкие отношения с китайскими пациентами, студентами, медсестрами и другими членами сообщества, с которыми она общалась ежедневно, тем самым приближая ее американскую аудиторию к тому, что в основном было иностранцами. В частности, ее читатели привязались к приемной дочери Гейл Мэри Гао благодаря интимным историям, которые Гейл рассказывала о ее росте в своих письмах [1].и Гейл часто выражала свое уважение китайским властям и медицинским работникам, с которыми работала. Представление Гейл о сильном, доступном и респектабельном Китае резко контрастировало с распространенным в начале 1900-х годов восприятием Китая как рабского и слабого с отсталой культурой и правительством и, в конечном итоге, сыграло значительную роль в формировании общественного мнения, поскольку ее письма достигли такой широкой аудитории. . [13] Это было особенно заметно во время Второй мировой войны, так как именно готовность общественности поддержать Китай сформировала американскую внешнюю политику и китайско-американский альянс. [13] [12] Гейл был одним из многих миссионеров, которые оказали влияние на национальные усилия, предпринятые президентом Рузвельтом.делать пожертвования в пользу Китая через Американский Красный Крест в 1930-40-е годы.

Несмотря на уважение Гейл к китайской культуре и принятие традиционных китайских религий, таких как буддизм, как либерального протестанта, допускавшего более гибкую интерпретацию своей религии [2], она по-прежнему была привержена своей миссии принести христианство в Китай и была описана как культурный империалист, как и многие женщины-христианки-миссионеры. [14]

В своей переписке со сторонниками Гейл предположила, что благочестие может расширить права и возможности не только других женщин, но также рас и наций, делая людей всех рас равными. Гейл часто выражал горизонтальное, а не вертикальное или иерархическое мировоззрение: хотя христиане всех полов и рас превосходят нехристиан, китайцы и жители Запада, как мужчины и женщины, должны работать бок о бок. Эти утверждения были поняты сторонниками-женщинами, поскольку язык отражал язык протестантских женщин-миссионеров девятнадцатого века, которые ниспровергали мужскую власть, заявляя о своей обязанности служить Богу вместе со своими коллегами-мужчинами. ... Несмотря на это ... Гейл была культурным империалистом и непоколебимо настаивала на том, что китайцам необходимо заменить свои религиозные убеждения христианством, импортированным с Запада.Признавая необходимость сотрудничества, она постоянно занимала руководящую позицию, делегируя, а не принимая приказы как белым, так и китайским мужчинам и женщинам. Гейл не ставила под сомнение политическое превосходство своей страны или Запада над Китаем в целом.

-  М. Кристина Заккарини, Китайско-американская дружба как традиция и вызов (2001)

Почести [ править ]

Гейл была признана многими китайскими властями за годы ее службы. Часто она получала похвалы и награды, такие как прокламация 1918 года начальника полиции Наньчана Йен Нген-юнга, в которой Гейл описывалась как «выдающийся американский доктор медицины. С тех пор, как она возглавила больницу Наньчана, все ее хирургические операции прошли очень хорошо. успешный." [15] Это воззвание дошло даже до светской аудитории, когда оно было напечатано в San Francisco Examiner в 1919 году. [16]Гражданский губернатор Ци из Министерства внутренних дел в Пекине узнал ее с помощью доски заслуг, отметил парад по улицам и повесил на общественной стене. За оказание медицинских услуг солдатам Северной и Южной армий во время ее пребывания в Анхвэе, ей были вручены мемориальные доски от обеих армий. Она получила от китайского внутреннего миссионера благодарность за сорок лет службы в Китае, в том числе признание китайских коллег за ее профессионализм хирурга и врача, отвагу и щедрость. [2]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Китайские христианские женщины-пионеры: гендер, христианство и социальная мобильность, под редакцией Джесси Г. Лутц, Lehigh University Press, 2010. ProQuest Ebook Central, https://ebookcentral.proquest.com/lib/upenn-ebooks /detail.action?docID=3115906.
  2. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Zaccarini, М. Cristina (2001). Китайско-американская дружба как традиция и вызов: доктор Эйли Гейл в Китае, 1908-1950 гг . Rosemont Publishing & Printing Corp.
  3. ^ a b c d e Наделл, Памела Сьюзен; Хаулман, Кейт (2013). Создание женских историй: за пределами национальных перспектив . ISBN 9780814758915.
  4. ^ Лейси, Уолтер Н. 1947. Сто лет китайского методизма . Нэшвилл, Теннесси: Abingdon-Cokesbury Press.
  5. ^ Ишем, миссис Джордж (Мэри). 1913. «Наша организация и задачи». В книге «Наши работы для мира» , составленной миссис Уильям МакДауэлл. Бостон: Женское миссионерское общество за рубежом, Методистская епископальная церковь.
  6. ^ Китайский христианский адвокат (CCA). 1912-35 гг. Официальный орган в Китае методистской епископальной церкви. Шанхай: Методистское издательство.
  7. ^ "Миссионерский друг женщины". Друг женщины-миссионер . 43–44. Январь 1911 г.
  8. ^ Там., Gale к Буртису, 13 февраля 1927, 4-5 до 12.
  9. ^ Фрэнк С. Гейл Коллекция. Переписка Эйли Гейл, 1904-50.
  10. ^ Бойд, Нэнси. 1986. Эмиссары: зарубежная работа американской YWCA 1895-1970. Нью-Йорк: Женская пресса.
  11. ^ Lu, Suping (2012). Миссия под принуждением: Нанкинская резня и социальные условия после резни, задокументированные американскими дипломатами . Университетское издательство Америки.
  12. ^ a b c d e Роберт, Дана Л. «Влияние американских миссионерок на мир, возвращающийся домой». Религия и американская культура: журнал интерпретации, т. 12, вып. 1, 2002, стр. 59–89. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/10.1525/rac.2002.12.1.59.
  13. ^ a b Паттисон, Эрин, «Изменение восприятия Китая в Америке 1930-х годов» (2012). Все диссертации и диссертации (ETD). 769. http://openscholarship.wustl.edu/etd/769
  14. ^ Шемо, К. (2012), Направления научных исследований по вопросам американских женщин и протестантской зарубежной миссии: дебаты по поводу «культурного империализма». Компас истории, 10: 270–283. DOI: 10.1111 / j.1478-0542.2012.00831.x
  15. ^ Там же. Перевод доски по заслугам, представленной доктором Гейлом начальником полиции. Чао Тай Инь, Миндальный лес доктора Дунга. Йен Нген Юнг, начальник полиции провинции Цзянси, ноябрь 1918 г., 1 страница.
  16. ^ Сан - Франциско Examiner , 18 мая 1919, китайская честь Bay City женщина, общественное признание предоставляется работа доктора Эйли С. Gale Окленда по официальной.