Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с алавитов в Ливане )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ливанские мусульмане-шииты
المسلمون الشيعة اللبنانيين
Языки
Народный язык:
ливанский арабский
Религия
Ислам ( шиитский ислам )

Ливанские мусульмане-шииты ( арабский : المسلمون الشيعة اللبنانيين ), исторически известные как мусульмане-шииты или мусульмане-шииты ( арабский : متاولة ), относятся к ливанцам, которые являются приверженцами шиитской ветви ислама в Ливане , которая является крупнейшей мусульманской конфессией в Ливане. страна. Шиитский ислам в Ливане имеет более чем тысячелетнюю историю. Согласно Всемирному справочнику ЦРУ , мусульмане-шииты составляли примерно 22,5% населения Ливана.численность населения в 2020 г. (см. ниже). (Предоставленные источники не подтверждают утверждение, изложенное в этой статье в Википедии, или предполагаемые 22%. Один из предоставленных источников утверждает, что в противном случае более 30%).

Большинство его сторонников живут в северной и западной части долины Бекаа , в Южном Ливане и Бейруте . Подавляющее большинство мусульман-шиитов в Ливане - двунадесятники , а алавитское меньшинство насчитывает десятки тысяч человек на севере Ливана.

Согласно условиям неписаного соглашения, известного как Национальный пакт, между различными политическими и религиозными лидерами Ливана, шииты являются единственной сектой, имеющей право на пост спикера парламента . [1] [2] [3] [4]

История [ править ]

Распределение религиозных групп Ливана
Оценка распределения основных религиозных групп Ливана по территории

Истоки [ править ]

Культурное и языковое наследие ливанского народа представляет собой смесь как коренных финикийских элементов, так и иностранных культур, которые правили страной и ее народом на протяжении тысячелетий. В интервью 2013 года ведущий исследователь Пьер Заллуа отметил, что генетические вариации предшествовали религиозным вариациям и разделениям: «В Ливане уже были хорошо дифференцированные сообщества со своими собственными генетическими особенностями, но не существенными различиями, а религии стали слоями краски на вершине. . Нет четкой закономерности, показывающей, что одна община несет значительно больше финикийцев, чем другая ". [5]

Гаплогруппа J2 также является значительным маркером во всем Ливане (~ 30%). Этот маркер, обнаруженный у многих жителей Ливана, независимо от религии, свидетельствует о доарабских потомках, включая финикийцев и арамейцев. Эти генетические исследования показывают, что между мусульманами и немусульманами Ливана нет существенных различий. [6] Генеалогическое ДНК-тестирование показало, что 21,3% ливанских мусульман (не друзов ) принадлежат к гаплогруппе Y-ДНК J1 по сравнению с немусульманами - 17%. [7] Хотя гаплогруппа J1 наиболее распространена на Аравийском полуострове , исследования показали, что она присутствует в Леванте с бронзового века [8](3300–1200 гг. До н.э.) и не обязательно указывает на арабское происхождение [9], за исключением того, что арабский субклад J1-FGC12 встречается не более чем в 3% среди шиитов и суннитов. Другие гаплогруппы, присутствующие среди ливанских шиитов, включают E1b1b (19%), G-M201 (10%), R1b и T-L206, встречающиеся с меньшей, но значительной частотой. [10]

В исследовании 2020 года, опубликованном в Американском журнале генетики человека , авторы показали, что существует значительная генетическая преемственность в Ливане, начиная с бронзового века, прерванного тремя значительными примесными событиями в период железного , эллинистического и османского периодов, каждое из которых вносит вклад от 3 до 11 процентов. % неместных предков к смешанному населению. [11]

Если не брать в расчет генетику, население Ливана было в основном хананеями, которые начали говорить на арамейском языке . Под византийским правлением это арамейское население было эллинизировано и приняло греческий язык наряду со своим родным арамейским. Важно отметить, что большинство деревень и городов в Ливане сегодня имеют арамейские названия, отражающие это наследие. Ливан был также домом для многих других исторических народов; Северный Ливан и северная долина Бекаа были районами Амурры из Аморреев в бронзовом веке . Арамеи , сформировавшие царства неподалеку в Дамаскеи Емаф пришли к владычеству в Бекаа, где, возможно, родился Азаил, арамейский царь. В то время как сельское население говорило на арамейском языке, на греческом языке говорили в городских общинах и среди торговцев; Бейрут стал единственным городом на востоке, полностью говорящим на латыни . Наряду с коренными жителями небольшие группы греков , арабов , персов и других народов Ближнего Востока и Средиземноморья ассимилировались с коренным населением Ливана на протяжении истории. Среди этих доисламских арабов Бану Амелаимеет важное значение для ливанских шиитов с точки зрения принятия и развития шиизма среди населения юга страны. Среди других известных арабов - танухиды и, возможно, итурейцы . Когда исламская экспансия достигла Ливана, эти арабские племена получили наибольшую власть, что побудило остальную часть населения принять арабский в качестве основного языка. [12]

Раннее исламское, мамлюкское и османское правление [ править ]

См. Также: Клан Харфуш
Смотрите также: Насиф ан-Нассар

Ранний исламский период [ править ]

Происхождение мусульманской общины шиитов в Ливане и прилегающих регионах не совсем понятно. Однако распространение шиитского ислама, скорее всего, связано с доминированием различных политических образований в начале IX и X веков, а также с ранними шиитскими группами, ищущими убежища от преследований Омейядов и Аббасидов .

Шиитские группы, скорее всего, существовали на территории современного Ливана с начала 8 века. По всей видимости, это присутствие было навязано Хамданидами , Мирдасидами и Фатимидами, которые доминировали в регионе в 9-м, 10-м и 11-м веках соответственно. Шииты заселили и распространились по многочисленным городам на побережье; наиболее известны Триполи , управляемый семьей «Бану Аммар», и Тир, который, хотя и был преимущественно шиитским, находился под властью суннитской семьи «Аби Акиль». Известные деятели из двух городов включают известного поэта « Абдул-Мусин ибн Галбун ас-Сури » (ок. 950–1028 гг. Н. Э.) Из Тира., и знаменитый шиитский священнослужитель « Абул-Фатх Мухаммад бин Али бин Усман аль-Каракиджи аль-Тарабулси » (ум. 1026 г. н.э.) из Триполи .

Исторические свидетельства шиитов присутствуют в нескольких исторических книгах и документах, написанных известными путешественниками и летописцами того времени. Одним из многих является Насир Хусрав , который посетил этот регион в 11 веке (ок. 1040 г.) и написал: « Что касается Тира , большинство его жителей - шииты-двунадесятники. А из известных деревенских городов (в Джебель- Амиле ) - Тебнин , Хунин , Кадас и Шкиф .. ". [13] Насир Хусрав также написал к своему сведению, что большинство жителей Тверии и Цфата , а также половина населения Иерусалима были мусульманами-шиитами.. [13] В другом своем отчете во время визита в Триполи в 1047 году он оценил численность населения в Триполи примерно в 20 000 человек, и все население было мусульманами-шиитами . [14] В отчете упоминается, что султан Фатимидов поднял могущественную армию из Триполи, чтобы защитить его от византийских , франкских , андалузских и марокканских вторжений и набегов. [14] Подобно Триполи и Тиру, в Бейруте, похоже, было значительное шиитское население в период крестоносцев и мамлюков.периоды. Летописцы мамлюкской эры сообщают в 1384 году о вооруженном восстании, которое возглавили шииты Бейрута против мамлюков, но Бухтуриды мирно урегулировали его .

Знаменитый багдадский путешественник аль-Якуби (ум. 897 г. н.э.), сам шиит, писал в своей знаменитой книге (Китаб аль-Булдан): «[..] А что касается Баальбека, то его жители - персидские, а вокруг - персидские. люди из Хамадана [..] ", Хамадан - йеменское племя, известное своей верностью Али и участвовавшее во всех его битвах, и было известно, что он был оплотом раннего шиизма. [15] В дополнение к этому описанию, слова Якута аль-Хамави (ум. 1229 г. н.э.) в его книге «Муджам аль-Булдан» (Словарь стран) описывают жителей Хомса как « людей, которые злобно поддерживали Муавия , теперь они гулат от Али"описывая некоторых из них как Нусайри , которые изначально были имамийей ( двунадесятниками ). [16]

Кутб ад-Дин аль-Юнини , известный суннитский ученый из Баальбека, упомянул одного из первых шиитских ученых из Баальбека « Наджм ад-Дин ибн Малли аль-Ансари аль-Ба'лабакки » (р. 617 г. хиджры / 1195 г. н. Э.). ученик Ибн Макала аль-Хомси , уроженца Хомса, который учился в Хиллах , знаменитом шиитском семинаре в Ираке , и провел остаток своей жизни в Баальбеке. Говорят, что Наджм ад-Дин собрал 10 000 человек, чтобы противостоять монгольским вторжениям и завоеваниям с помощью тактики партизанской войны, часто нападая на монголов ночью. Однако при правлении Айюбидов город Баальбек принадлежал суннитскому ханбали.большинство, в то время как шииты были ограничены сельскими деревнями долины Бекаа . Это часто считают проблеском демографических сдвигов и изменений, происходящих в городе в то время.

Шиитские группы заселили северный регион Динние . Регион, названный в честь шиитской группы «al zanniyyah» الظّنيّة, возможно, означает «те, кто сомневается», имея в виду отвержение и сомнение в легитимности первых трех халифов; основной приверженец основной шиитской веры. Это распространение, возможно, было связано с перемещением миссионеров Нусайри из Алеппо в прибрежные горы Сирии и Ливана в 1030 году. Согласно Уильяму Харрису, прозелитизация просочилась в Кесерван к 1070 году [12].

Кроме того, под преследованием династии Зенгидов многие исмаилиты в регионах Дамаска и Алеппо, как говорят, бежали на запад в XII веке, при этом многие поселились в горах Ливана [17], где ранее укрывались алавиты. - и где их собратья- ассасины завоевали устрашающую репутацию, поскольку они в течение многих лет противодействовали армиям крестоносцев и суннитов.

Таким образом, самые ранние исторические свидетельства шиитских групп упоминают их присутствие в Галилее и Южном Ливане , в долине Бекаа до Хомса в Сирии и Триполи и его сельской местности. [14] [15] [13] [18]

После того, как Триполи и Тир пали от рук крестоносцев и венецианцев в 1109 и 1124 годах соответственно, шииты были вынуждены переселиться в горы и холмы, прилегающие к их городам. Как и в случае со страной друзов, Джабаль Амиль, вероятно, получил приток населения в результате первого крестового похода. Франки взяли долину реки Иордан , Тверию , Наблус и большую часть Галилеи, наступив на север из Иерусалима в конце 1099 года. Многие шииты бежали бы в южный Ливан, где франки расширили свое правление только с помощью укреплений в Тебнине в 1106 году. [12]

Под правилом мамлюков [ править ]

Считается, что рост шиитского ислама в Ливане остановился в начале 14 века, и впоследствии шиитские общины уменьшились в размерах. Это изменение событий можно проследить до мамлуков , которые отправили многочисленные военные экспедиции для покорения автономных шиитов, живущих в Кесерване , горном регионе с видом на прибрежную зону к северу от Бейрута. Первые две экспедиции мамлюков не увенчались успехом. Третья экспедиция, однако, смогла их подчинить, и многие шииты были жестоко убиты и вынуждены оставить свою веру, но некоторым было разрешено остаться. Приток шиитов проник в долину Бекаа , в то время как другие нашли новое убежище в Джеззине, а затем и дальше на юг .[19] [18]

Шиитская семья Мустара, по-видимому, контролировала район Мунайтра еще в 1482 году. В течение семнадцатого века Мустары и другие шиитские знатные люди будут изгнаны Хамадами и в конечном итоге займутся сельским хозяйством в Бекаа . В провинции Триполи семья Хамада из Вади-Алмат приобрела известность примерно в то же время, что и лейтенанты династии Сайфа, прежде чем ей было предъявлено обвинение в связи с их внутренней племенной организацией и безжалостной эффективностью, с множеством налоговых сборов в Внутренние районы Горного Ливана, где преобладают шииты и христиане . [20] [18]

Под властью Османской империи [ править ]

Шииты оставались императивной силой в Кесерване и имели значительное присутствие в христианском районе Джбейл и Фтух в 16 веке, пока они не были изгнаны из Кесервана к 17 веку. Согласно именам, упомянутым в переписи 1519 года, жители шиитских деревень также населяли районы Бшарри , Батрун и Згарта . [18] Между 1519 и 1571 годами, по всей видимости, произошло полное сокращение шиитского населения, проживающего в Бшарри, Батруне и Згарте, и оставление деревень; узкое место среди населения, возможно, связанное с повторным появлением чумыв середине 16 века и финансовые трудности того времени. По переписи населения, проведенной османами в 1519 году, деревни в Кесерване и Фтух были зарегистрированы как принадлежащие анонимной шиитской семье «Рагал», которая исчезла из последующих записей. [18] Шиитские семьи начали переезжать с восточной периферии Бекаа в Баальбек из-за конфликтов с другими суннитскими жителями региона в 15 веке. Во время правления Юнуса Харфуша в 1616 году семьи феодалов- шиитов начали перемещаться с юга на север в Баальбек из-за конфликта с друзами маанидов. [21]

Кесерван начал терять свой шиитский характер при суннитских туркменах Ассаф, которых мамлюки назначили властителями этой области в 1306 году и в 1517 году османами . Процесс усилился примерно в 1545 году, когда марониты начали мигрировать в Кесерван и Библ , поощряемые Ассафами, которые стремились использовать их в качестве противовеса шиитским шейхам Хамаде, которые вновь появились в Кесерване в конце 16 века. Современником семьи Хамаде были шаиры, которым было поручено собирать налоги в районе Батрун , но они утратили контроль после продолжительного конфликта со своими бывшими шиитскими коллегами в конце 17 века. [18] Когда в 1605 году друзы-эмирКесерван взял на себя Фахр ад-Дин Ман II , который доверил управление семейству хазенов- маронитов. Хазены постепенно колонизировали Кесерван, покупая земли шиитов и основывая церкви и монастыри. Они стали доминирующей властью в регионе за счет клана шиитов Хамеде. К концу восемнадцатого века Хазены владели Кесерваном, и уцелело лишь несколько шиитских деревень. Кроме того, в конце 17 века в регионе на протяжении десятилетий происходили кровавые конфликты между Османской империей.власти, которым помогали другие феодальные семьи, а также поддержка Хамаде и их региональной базы. В 1686 году 8000 османских солдат напали и сожгли более 40 деревень в регионе и убили более тысячи нерегулярных шиитов, сражавшихся на стороне Хамаде. Клан Хамаде в конечном итоге потерял благосклонность османов и был вынужден переехать в Хермель в 1773 году.

В Harfushes уже хорошо зарекомендовали себя в Бекаа на канун османского завоевания. Поздно мамлюков популярный историк Ибн Tawq идентифицирует Ибн Harfush , как Мукаддаму из Антиливан села Jubbat «Ассаль еще в 1483 году ; Ибн аль-Himsi и Ибн Тулун упоминается один в качестве заместителя ( na'ib ) из Баальбека в 1498 году Harfushes из Баальбек получил ильтизам concesion для Бекаа , а также ранга в провинциальной военной иерархии (окружным governosrhip из Хомсаили Тадмур) в знак признания их давнего доминирующего положения в местном шиитском обществе. [20] В семнадцатом веке эмират Харфуш в долине Бекаа и Хамадас на горе. Ливан соперничал с территориальной протяженностью и властью друзовского эмирата Шуф. В отличие от друзов, шиитских эмиров регулярно осуждали за свою религиозную принадлежность и преследовали в соответствии с определением еретиков Кызылбаш, данным Эбу-Суудом. Однако правление Харфуша закончилось в 1865 году, когда они были депортированы в Эдирне .

Самым известным шиитским налогообложением в Джабаль Амиле был Али ас-Сагирс , который контролировал четыре кантона к югу от реки Литани ( Хунин , Маарака , Кана , Тибнин ), все вместе известные как Билад Бишара на протяжении большей части семнадцатого и восемнадцатого веков. Дом «Али аль-Сагхирвпервые появляется (вместе с мункарами и шукрами) как местный противник маанидов в 1617 году. Согласно «традиции амили», Али и Хусейн ас-Сагир, предполагаемые потомки ведущего шиитского племени прошлого, продолжили свое существование. ликвидировать соперничающих Судунов и Шукров в 1639 и 1649 годах, соответственно, и тем самым установить односемейное шиитское правление над всем южным Джебель Амилем, которое продлилось до тиранического правления Сеззара Ахмеда Паши в восемнадцатом веке. [18]

Хусам ад-Дин Бишара взял под свой контроль Джебель Амил после отступления франков в 1187 году. Клан Ваил, предки современной семьи Асаад , которые вошли в Джебель Амиль с Салах ад-Дином , в начале тринадцатого века взяли на себя руководство местными властями. . При мамлюках они соревновались с шукрскими вождями Бинт-Джбейля . Другая семья, называемая Судун, появилась на юге Джебель-Амиля к началу шестнадцатого века. «Sudun» был известен как na'ib в Дамаске в 1478 году в 17 - м веке, Али аль-Saghirs, принадлежащих к более аль-Wa'ili клана, в Джебель «Амилом стал бы властелинами Южного Ливана . [22]

В 18 веке самым могущественным шиитским шейхом был Нассиф ан-Нассар . Насиф, похоже, унаследовал лидерство клана Али ас-Сагир в 1749/50 после своего брата Захира Нассара. [18] Насиф и Захир бросили вызов власти османских наместников Сидона и Дамаска и их союзников- друзов, которые доминировали в Горном Ливане . Когда эта коалиция османских войск начала наступление на Насиф и Захир в 1771 году, силы последних двух разбили их в озере Хула . [23] После битвы на озере Хула силы Насифа, насчитывавшие около 3000 всадников, решительно разбили 40-тысячное друзовское войско под командованием эмира Юсуфа Шихаба , [24]убив около 1500 воинов-друзов. [23] По словам барона Франсуа де Тотта , французского наемника Османской армии, кавалерия Насифа «обратила их в бегство с первого же нападения». [24]

Однако это процветание закончилось назначением Османами Ахмада аль-Джаззара губернатором провинции Сидон (1775–1804). Джаззар сокрушил военную мощь вождей шиитских кланов и сжег библиотеки религиозных ученых из племен друзов, основанных в Шуфе, в основном сильной семьи Накад, союзной Маану. Он установил централизованную администрацию в шиитских районах и передал их доходы и товарные культуры в свои владения. К концу восемнадцатого века шииты из племени Джебель Амил утратили свой независимый дух и заняли позицию политического поражения. Аль-Джеззара прозвали «мясником», и при его правлении в Ливане было убито большое количество шиитов.

Отношения с иранскими шиитами [ править ]

На протяжении большей части османского периода шииты в основном сохраняли себя как «отдельное государство», хотя они нашли общий язык со своими собратьями-ливанцами, маронитами ; это могло произойти из-за преследований, с которыми столкнулись обе секты. Они поддерживали контакты с династией Сефевидов в Персии , где они помогли установить шиитский ислам в качестве государственной религии Персии во время обращения Сефевидов из Ирана из суннитского в шиитский ислам . Поскольку большая часть населения исповедовала суннитский ислам, а образованная версия шиитского ислама в то время была недостаточна в Иране, Исмаил импортировал новый корпус шиитских улемов из традиционных шиитских центров арабоязычных стран, таких как Джабаль Амиль.(Южного Ливана), Бахрейна и Южного Ирака с целью создания государственного духовенства. Исмаил предложил им землю и деньги в обмен на их преданность. Эти ученые проповедовали доктрину шиитского ислама двунадесятников, сделали ее доступной для населения и энергично поощряли обращение в шиитский ислам. [25] [26] [27] [28] Чтобы подчеркнуть, насколько мало шиитского ислама двунадесятников можно было найти в Иране, летописец сообщает нам, что в столице Исмаила Тебризе можно было найти только один шиитский текст. [29] Таким образом, сомнительно, что Исмаилу и его последователям удалось заставить целый народ принять новую веру без поддержки арабских ученых-шиитов. [30]

Эти контакты еще больше разозлили османского султана, который уже считал их религиозными еретиками. Султан часто воевал с персами, а также выступал в роли халифа, лидера большинства суннитов. Шиитский Ливан, когда он не подвергался политическим репрессиям, в целом оставался без внимания, все больше и больше погружаясь в экономический фон. К концу восемнадцатого века граф де Вольми стал описывать шиитов как отдельное общество. [ необходима цитата ]

Период мандата Франции [ править ]

После официального провозглашения французского мандата в Большом Ливане ( Le Grand Liban ) в сентябре 1920 года в преимущественно шиитских районах Джебил-Амиль и долины Бекаа вспыхнули антифранцузские беспорядки . В 1920 и 1921 годах повстанцы из этих районов во главе с Адхамом Ханджаром и Садиком Хамзехом атаковали французские военные базы в Южном Ливане . [31] В этот период хаоса несколько деревень в регионе, где проживали преимущественно христианские люди, подверглись нападениям из-за их предполагаемого принятия французского императивного правления, в том числе Айн Эбель . В конце концов, неудачное покушение на французского верховного комиссара Анри Гуро.привел к казни Адхама Ханджара. [31] В конце 1921 года этот период беспорядков закончился политической амнистией, предложенной французскими властями для всех шиитов, присоединившихся к беспорядкам, с намерением связать шиитскую общину на юге Ливана с новое состояние мандата. [31]

Образование

В течение 1920-х и 1930-х годов учебные заведения стали местом, где различные религиозные общины выстраивали националистические и сектантские способы идентификации. [32] Шиитские лидеры и религиозное духовенство поддержали образовательные реформы, чтобы улучшить социальную и политическую маргинализацию шиитской общины и увеличить их участие в недавно родившемся национальном государстве Ливан. [33] Это привело к созданию нескольких частных шиитских школ в Ливане, в том числе Благотворительное исламское общество Эмили ( аль-Джамийя аль-Хайрийя аль-Исламийя аль - Омилийя ) в Бейруте и Благотворительное общество Джафари (al-Jamʿiyya al-Khayriyya al-Jafariyya ) в Тире . [33] Хотя несколько шиитских учебных заведений были созданы до и в начале мандатного периода, у них часто не хватало поддержки и финансирования, что приводило к их упразднению. [33]

Первичный выход для дискуссий относительно реформ в области образования среди шиитских ученых был ежемесячный журнал шиитского л-'Irfan . Чтобы довести их требования ( muṭālabiyya ) до сведения французских властей, были подписаны петиции и переданы Верховному комиссару Франции и Службе государственной инструкции. [34] Это учреждение - с 1920 года со штаб-квартирой в Бейруте - курировало каждую политику в области образования, касающуюся государственных и частных школ на подмандатных территориях. [35] По словам историка Элизабет Томпсон, частные школы были частью «постоянных переговоров» между гражданином и французскими властями в Ливане, особенно относительно иерархического распределениясоциальный капитал по религиозно-общинным линиям. [36] Во время этих переговоров разные секты часто использовали петиции, чтобы требовать поддержки реформ. Например, средний класс преимущественно городских суннитских районов выразил свои требования о реформе образования через петиции, направленные к Верховному комиссару Франции и Лиге Наций . [37]

Суды Джафари шариа

В январе 1926 года Верховный комиссар Франции официально признал шиитскую общину «независимой религиозной общиной», которой было разрешено решать вопросы личного статуса «в соответствии с принципами обряда, известного под названием Джафари». [38] Это означало, что шиитская джафарианская юриспруденция или мазхаб была юридически признана официальным мазхабом и обладала судебной и политической властью на многих уровнях. [39] Институционализация шиитского ислама в этот период спровоцировала дискуссии между шиитскими учеными и духовенством о том, как следует определять шиитскую ортодоксальность. Например, дискуссии о трауре мученической смерти Имама Хусейна во время Ашура, который был тайным мероприятием до 1920-х и 1930-х годов, привело к его преобразованию в публичную церемонию. [40]

С другой стороны, официальное признание законных и религиозных шиитских институтов французскими властями усилило сектантское сознание в шиитской общине. Историк Макс Вайс подчеркивает, что «сектантские притязания все больше увязывались с институционализацией шиитских различий». [41] Практикуя суды Джафари по шариату, шиитское сообщество намеренно поощряли «практиковать сектантство» на практике. ежедневно.

Подгруппы [ править ]

Шиитские двунадесятники (Метуали) [ править ]

Шиитская двунадесятница (метавали) в долине Бекаа в традиционной одежде, 1950-е годы.
См. Также: Шиитские деревни в Палестине

Шиитские двунадесятники в Ливане - это община шиитских мусульман- двунадесятников со значительным присутствием по всему Ливану, включая Горный Ливан (Кесерван, Библос), север (Батрун), юг , Бекаа , прибрежные районы округа Баабда и Бейрут .

Юрисдикция Османской империи в Ливане была лишь номинальной. Баальбек в 18 веке действительно находился под контролем Метавали, что также относится к шиитским двунадесятникам. [42] Метавали, Метуали или Мутавили - архаичный термин, использовавшийся в прошлом специально для обозначения ливанских шиитов-двунадесятников. Хотя сейчас это можно считать оскорбительным, это был способ выделить уникальность и единство сообщества. Термин «mutawili» также имя доверенного лица в исламском вакф -системы.

Семь деревень шиитских двунадесятников (мутавили), которые были переданы из французского Большого Ливана под британский мандат в Палестине в соответствии с соглашением 1924 года о перекройке границы, были обезлюдены во время арабо-израильской войны 1948 года и вновь заселены евреями . [43] Семь деревень - это Кадас , Наби Юша , аль-Маликийя , Хунин , Тарбиха , Абиль аль-Камх и Салиха . [44]

Кроме того, шиитские двунадесятники в Ливане имеют тесные связи с сирийскими шиитскими двунадесятниками . [45]

Алавиты [ править ]

Мечеть алавитов Эль-Захра в Джебель-Мохсене , Ливан

Приблизительно 40 000 [46] [47] [48] алавитов в Ливане , где они жили, по крайней мере, с 16 века. [49] Они признаются в качестве одного из 18 официальных ливанских сект, и в связи с усилиями лидера алавитов Али Ид , то Таиф Соглашение 1989 года дал им два зарезервированного места в парламенте. Ливанские алавиты живут в основном в Джебель Мохсен города Триполи , и в 10 деревнях в Аккар области , [50] [51] [52] и в основном представлены в Арабской демократической партии . Баб аль-Таббанех, столкновения с Джебелем Мохсеноммежду просирийскими алавитами и антисирийскими суннитами преследовали Триполи на протяжении десятилетий. [53]

Исмаилиты [ править ]

Исмаилизм , или « север шиизм», является ветвью шиитского ислама, возникшей в 765 году из-за разногласий по поводу преемственности Мухаммеда . Исмаилиты считают, что истинным седьмым имамом был Исмаил ибн Джафар , а не Муса аль-Кадхим, как верят двунадесятники. Исмаилитский шиизм также отличается в доктринальном плане от имамского шиизма, имея более эзотерические верования и обычаи и придерживаясь семи столпов веры, а не пяти столпов и десяти вспомогательных заповедей .

Хотя , возможно , несколько лучше создана в соседней Сирии, где вера основана одна из первых его призыва застав в городе Salamiyah (предполагаемое место отдыха имама Исмаила) в 8 - м веке, он присутствует в том , что теперь Ливан на протяжении веков. Ранний ливанский исмаилизм проявил, возможно, необычную склонность к поощрению радикальных движений внутри себя, особенно в районах Вади-ат-Тайм , примыкающих к долине Бекаа у подножия горы Хермон , и Джебель-Шуф в высокогорье Ливанской горы . [54]

Синкретические верования карматов , обычно классифицируемые как отколовшаяся исмаилитская секта с зороастрийским влиянием, распространились в районе долины Бекаа и, возможно, также в Джебель-Шуф, начиная с IX века. Вскоре группа стала широко осуждаться в исламском мире за ее вооруженные кампании в течение следующих десятилетий, которые включали убийства мусульманских паломников и разграбление Мекки, Медины и Саламии. Другие мусульманские правители вскоре начали подавлять это мощное еретическое движение. В Леванте карматам было приказано уничтожить правящих Фатимидов , самих исмаилитов, от которых произошла линия современного Низари- Ага-хана.утверждается, что спускается. Карматское движение в Леванте было в значительной степени угашено на рубеже тысячелетий. [54]

Полубожественная личность фатимидского халифа в исмаилизме получила дальнейшее развитие в доктринах скрытной группы, которая начала почитать халифа Хакима как воплощение божественного единства . Безуспешно в столице империи Каире , они начали незаметно прозелитизировать около 1017 года среди определенных арабских племен в Леванте. Исмаилиты Вади-ат-Тайма и Джебель-Шуфа были среди тех, кто обратился в христианство до того, как движение было окончательно закрыто несколько десятилетий спустя, чтобы защититься от постороннего любопытства со стороны основных мусульман-суннитов и шиитов, которые часто считали свои доктрины ересью. Эта глубоко эзотерическая группа стала известна как друзы., которые в вере, практике и истории давно стали отличными от собственно исмаилитов. Друзы составляют 5,2% современного населения Ливана и по сей день имеют сильное демографическое присутствие в своих традиционных регионах страны. [54]

Из-за официальных преследований со стороны суннитской династии Зенгидов, которая разжигала эскалацию межконфессиональных столкновений с суннитами, многие исмаилиты в регионах Дамаск и Алеппо бежали на запад в XII веке. Некоторые поселились в горах Ливана, в то время как другие поселились дальше на север вдоль прибрежных хребтов в Сирии , [17] , где алавиты ранее убежище, и где их братья в ассасинов были культивировать устрашающую репутацию , как они предотвратили армии крестоносцев и сунниты на протяжении многих лет.

Когда-то более многочисленное и широко распространенное во многих районах, ныне являющихся частью Ливана, исмаилитское население со временем в значительной степени исчезло. Было высказано предположение, что преследования османской эпохи могли побудить их уехать в другие места в регионе, хотя нет никаких записей или свидетельств какого-либо массового исхода. [55]

Исмаилиты были первоначально включены в качестве одной из пяти официально определенных мусульманских сект в указе 1936 года, изданном Французским мандатом, регулирующим религиозные дела на территории Большого Ливана , наряду с суннитами , шиитами-двунадесятниками, алавитами и друзами . Однако мусульмане коллективно отказались считаться разделенными, и поэтому в конце концов были исключены из закона. Игнорируемый законом после обретения независимости, принятым в 1951 году, который определял только иудаизм и христианские секты в качестве официальных, мусульмане продолжали действовать в соответствии с традиционным османским правом, в рамках которого небольшие общины, такие как исмаилиты и алавиты, столкнулись с трудностями в создании своих собственных институтов. [56]

Ага Хан IV сделал короткую остановку в Бейруте 4 августа 1957 года в то время как на мировое турне Низарей Isma'ili центров, рисунке около 600 сирийских и ливанских последователей религии в аэропорт Бейрута, чтобы приветствовать его. [57] В середине 1980-х считалось, что несколько сотен исмаилитов все еще жили в нескольких общинах, разбросанных по нескольким частям Ливана. [58] Хотя они номинально входят в число 18 официально признанных сект в соответствии с современным законодательством Ливана [59], в настоящее время они не представлены в государственных органах [60] и по-прежнему не имеют личного статуса.законы для их секты, что привело к увеличению числа обращений в устоявшиеся секты, чтобы избежать постоянных неудобств, которые это создает. [61]

Война в регионе также оказала давление на ливанских исмаилитов. Во время войны в Ливане в 2006 году 19 июля израильские военные самолеты бомбили завод компании Maliban Glass в долине Бекаа. Завод был куплен в конце 1960-х годов компанией Madhvani Group.под руководством исмаилитского предпринимателя Абдель-Хамида аль-Фила после того, как Ага Хан лично свел их с собой. За следующие несколько десятилетий компания выросла из больной реликвии до крупнейшего производителя стекла в Леванте, где 300 нанятых на месте рабочих производили около 220 000 тонн стекла в день. Аль-Фил закрыл завод 15 июля сразу после начала войны, чтобы предотвратить гибель рабочих в случае такого нападения, но ущерб был оценен в 55 миллионов долларов США, а сроки реконструкции - неопределенные. к нестабильности и колебаниям правительства. [62]

Географическое распределение в пределах Ливана [ править ]

Ливанские мусульмане-шииты сконцентрированы в южном Бейруте и его южных пригородах, северной и западной части долины Бекаа, а также в Южном Ливане. [63]

Демография [ править ]

Ливанские мусульмане-шииты (оценка ЦРУ) [64] [65]
ГодПроцент
1932 г.
 
20%
1985 г.
 
41%
2020 г.
 
22%

По данным последней переписи населения Ливана 1932 года, число шиитов составляет 20% населения (200 000 из 791 700). [65] Исследование, проведенное Центральным разведывательным управлением (ЦРУ) в 1985 году, показало, что число шиитов составляет 41,247% населения (919 000 из 2 228 000). [65]

Спустя 27 лет после оценки 1985 года исследование ЦРУ 2020 года сообщает, что мусульмане-шииты составляли примерно 22% населения Ливана - почти вдвое меньше, чем по оценке ЦРУ в 1985 году (предоставленные источники не подтверждают утверждение, изложенное в этой статье в Википедии. или предполагаемые 22%. Один из источников сообщил, что иначе - более 30%). [64]

В 2020 году Всемирный справочник ЦРУ заявил, что мусульмане-шииты составляют 22,5% населения Ливана. [66] (Предоставленные источники не подтверждают утверждение, изложенное в этой статье в Википедии, или предполагаемые 22%. Один из предоставленных источников утверждает, что иначе - более 30%).

Процентный рост ливанского мусульманского населения-шиита (оценка по другим источникам) [67]
ГодШиитское населениеОбщее население ЛиванаПроцент
1932 г.40 000791 70010% [65]
1956 г.90 6051,407,86811,8%
1975 г.300 5002 550 00026,2%
1984360 0003 757 00023,8%
1988 г.600 0004 044 78422,8%
2020 г.980 0006 082 00022,5%

Известные ливанские мусульмане-шииты [ править ]

Бахах ад-дин аль-Смили
Абд аль-Хусейн Шараф ад-Дин аль-Мусави
Эмир Ханджар аль-Харфуши
Адхам Ханджар
Адель Оссейран
Сабри Хамаде
Ахмад Рида
Муса ас-Садр
Мохаммад Хусейн Фадлаллах
Хусейн эль-Хуссейни
Набих Берри
Али Ид
Ханан аль-Шейх
Хайфа Вехбе
Рода Антар
  • Абул Хасан Али бин Мухаммад ат-Тарабулси (ум. 1070) - эмир Триполи и строитель Дар аль-Фильм , одной из крупнейших библиотек средневекового мира, в Триполи.
  • Мухаммад Джамалуддин аль-Макки аль-Эмили (1334–1385) - шиитский ученый, родившийся в Джабаль Амеле в Южном Ливане, известный как «Шахид Авваль».
  • Нур-ад-Дин аль-Караки аль-Эмили (1465-1534) - шиитский ученый, который был членом суда Сефевидов
  • Зайн ад-Дин аль-Джубаи аль-Эмили (1506-1558) - известный как «Шахид Тани», один из самых выдающихся ученых-шиитов своего времени.
  • Хусейн аль-Харити (1512-1576) - шиитский ученый и поэт; отец шейха аль-бахаи
  • Мухаммад Сахиб аль-Мадарик (1524-1587) - шиитский ученый и автор одной из самых обширных работ по исламскому шиитскому праву.
  • Хасан Сахиб аль-Маалим (1537-1589) - шиитский ученый и известный аскет, сын Шахида аль-Тани
  • Али бин Муса аль-Харфуш (1537-1589) - эмир Бекаа, его владения простирались до Пальмиры в Сирии
  • Бахад ад-дин аль-Смили (1547-1621) - шиитский исламский ученый, философ, архитектор, математик, астроном и поэт, живший в конце 16 - начале 17 веков и умерший в Сефевидском Иране.
  • Аль-Сурр аль-Эмили (1624-1693) - мухаддит и видный шиитский ученый-двунадесятник, родился в Джабаль-Амеле на юге Ливана.
  • Юнус аль-Харфуши (ум. 1625) - эмир Бекаа, один из главных противников Фахреддина II.
  • Нассиф ан-Нассар (ум. 1781) - шейх Южного Ливана , выигрывавший многочисленные битвы со своими противниками.
  • Муса ас-Садр - духовный лидер и основатель движения Амаль , философ и религиозный лидер шиитов из длинной линии выдающихся священнослужителей, прослеживающих свою родословную до Джабала Амеля.
  • Хусейн эль-Хусейни - государственный деятель, соучредитель движения Амаль и спикер парламента
  • Мохаммад Хусейн Фадлаллах - духовный лидер и великий шиитский аятолла
  • Хасан Насралла - лидер группировки Хезболла
  • Имад Мугния - ливанец, бывший начальник штаба Хезболлы
  • Ахмад Рида - шиитский ученый, участвовавший в создании Сирийского королевства при Фейсале.
  • Адхам Ханджар - ливанский революционер, который пытался убить Анри Гуро и в результате был казнен в 1923 году.
  • Тауфик Хауло Хайдар - ливанский революционер, принимавший участие в Великом сирийском восстании ( 1925-1927 )
  • Мустафа Бадреддин - военный лидер Хезболлы, двоюродный брат и зять Имада Мугния
  • Адель Оссейран - спикер ливанского парламента и один из отцов-основателей Ливанской республики
  • Сабри Хамаде - спикер парламента и политический лидер
  • Ахмед аль-Асаад - спикер парламента и политический лидер
  • Камель Асаад - спикер парламента и политический лидер
  • Набих Берри - спикер парламента и политический лидер движения Амаль
  • Аббас Ибрагим - Генеральный директор Главного управления общей безопасности
  • Вафик Джиззини - бывший генеральный директор Главного управления общей безопасности
  • Джамиль Аль Сайед - бывший генеральный директор Главного управления общей безопасности
  • Хусейн аль-Мусави - основатель исламского ополчения Амаль в 1982 г.
  • Ассем Кансо - бывший лидер ливанского Баас
  • Али Кансо - член кабинета министров, бывший президент Сирийской социал-националистической партии
  • Мухсин Ибрагим - ливанский коммунист и лидер Организации коммунистических действий в Ливане
  • Зайнаб Фавваз - новаторский ливанский шиитский романист, драматург, поэт и историк известных женщин
  • Рагеб Алама - певец, композитор, телеведущий и филантроп
  • Амаль Саад-Гораеб - ливанский писатель и ученый
  • Дайана Хаддад - певица и телеведущая
  • Бушра Халил - ливанский адвокат, представлял Саддама Хусейна на суде
  • Хайфа Вехбе - модель, актриса и певица [68]
  • Асси Эль Хелани - Известный певец
  • Мэй Харири - модель, актриса и певица
  • Алиссар Каракалла - хореограф ливанского танца
  • Окаб Сакр - ливанский журналист
  • Раммал Раммал - ливанский физик [ необходима ссылка ]
  • Али Чамседдин - ливанский физик
  • Хасан Бечара - ливанский борец, завоевавший бронзовую медаль в мужской греко-римской супертяжелой весовой категории.
  • Рода Антар - ливанский футбольный менеджер, бывший капитан ливанской национальной сборной и игрок, который в настоящее время тренирует Racing Beirut в Ливанской футбольной лиге.
  • Мусса Ходжей - ливанский футболист и менеджер Nejmeh SC
  • Малек Мактаби - ливанский журналист и телеведущий муж Найлы Туени
  • Мухаммед Харфуш - бразильско-ливанский актер
  • Фуад Аджами - профессор университета и писатель по проблемам Ближнего Востока
  • Рима Факих - обладательница титула « Мисс США 2010» ; позже перешел из шиитского ислама в маронитское христианство [69]
  • Ханан аль-Шейх - ливанский писатель
  • Хусейн Мурува - философ-марксист [70]

Это известные ливанские мусульманские семьи-шииты:

  • Эль-Хусейни - известная клерикальная и политическая семья Сайеда, происходящая от Али ибн аби Талеба и пророка Мухаммеда через Зайда ибн Али.
  • Шараф ад-Дин - известная семья Сайед, выдающихся ученых и священнослужителей, восходящая к Ибрагиму, сыну Мусы аль-Кадхима.
  • Хамаде - феодалы и сборщики налогов Кесервана , Джебейля , Батруна и Бшарри , известной политической семьи [71] [72]
  • Ассаф - Эмиры Кесервана . Исторически сложившаяся династия суннитов, семья позже стала шиитской [73]
  • Харфуш - Эмиры Баальбека и Бекаа [73]
  • Али ас-Сагир, Эль Ассад - лорды южного Ливана , политическая семья [73]
  • Шаир - феодалы и сборщики налогов района Батрун в конце 16-го и середине 17-го веков [73]
  • Мустара - Правители районов Фту и Мунайтира в 15 и 16 веках [73]
  • Osseiran - Политическая семья [ необходима цитата ]
  • Эль-Зейн - землевладельцы-феодалы [ необходима цитата ]
  • Хамдан - Потомки Хамданидов из Алеппо
  • Халил - землевладельцы-феодалы [ ссылка ]
  • Qansuh - Потомки Qansuh al-Ghuri

См. Также [ править ]

  • Религия в Ливане
  • Ислам в Ливане
  • Ливанские мусульмане-сунниты
  • Ливанские друзы
  • Бану Амела , шиитское племя в Ливане
  • Джебель-Амель , регион в Ливане
  • Ливанские христиане-марониты
  • Ливанские мелькитские христиане
  • Ливанские греческие православные христиане
  • Ливанские протестанты-христиане

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Ливанские религиозные секты» . Global security.org . Проверено 11 августа 2010 .
  2. ^ «Марш за секуляризм; религиозные законы архаичны» . ТЕПЕРЬ Новости . Проверено 11 августа 2010 .
  3. ^ «Фадлаллах обвиняет каждую секту в Ливане, кроме своего собственного желания доминировать в стране» . Нахарнет . Проверено 11 августа 2010 .
  4. ^ «Аспекты христианско-мусульманских отношений в современном Ливане» . Macdonald.hartsem.edu. Архивировано из оригинала на 2011-07-25 . Проверено 11 августа 2010 .
  5. ↑ Maroon, Habib (31 марта 2013 г.). «Генетик с объединяющим посланием». Природа Ближнего Востока . DOI : 10.1038 / nmiddleeast.2013.46 .
  6. ^ Заллуа, Пьер А., Разнообразие Y-хромосом в Ливане структурировано недавними историческими событиями , Американский журнал генетики человека 82 , 873–882, апрель 2008 г.
  7. Перейти ↑ Haber, Marc (2011). «Влияние истории, географии и религии на генетическую структуру: марониты в Ливане» . Европейский журнал генетики человека . 19 (3): 334–340. DOI : 10.1038 / ejhg.2010.177 . PMC 3062011 . PMID 21119711 .  
  8. ^ Скуртаниоти, Эйрини; Erdal, Yilmaz S .; Франжипане, Марселла; Балосси Рестелли, Франческа; Йенер, К. Аслыхан; Пиннок, Фрэнсис; Маттиа, Паоло; Озбал, Рана; Шуп, Ульф-Дитрих; Гулиев, Фархад; Ахундов, Туфан; Lyonnet, Bertille; Хаммер, Эмили Л .; Nugent, Selin E .; Бурри, Марта; Neumann, Gunnar U .; Пенске, Сандра; Ингман, Тара; Акар, Мурат; Шафик, Рула; Палумби, Джулио; Айзенманн, Стефани; д'Андреа, Марта; Рорлах, Адам Б .; Уорнер, Кристина; Чон, Чунгвон; Stockhammer, Philipp W .; Хаак, Вольфганг; Краузе, Йоханнес (2020). «Геномная история от неолита до бронзового века Анатолии, Северного Леванта и Южного Кавказа» . Cell . 181 (5): 1158–1175.e28. DOI : 10.1016 / j.cell.2020.04.044 .PMID  32470401 . S2CID  219105572 .
  9. ^ Хабер, Марк; Думе-Серхаль, Клод; Шейб, Кристиана; Сюэ, Яли; Данечек, Петр; Мецзавилла, Массимо; Юханна, Соня; Мартиниано, Руи; Прадо-Мартинес, Хавьер; Шпак, Михал; Матисоо-Смит, Элизабет; Schutkowski, Holger; Микульски, Ричард; Заллуа, Пьер; Кивисилд, Тоомас; Тайлер-Смит, Крис (2017-08-03). «Преемственность и смешение в последние пять тысячелетий истории Леванта из древних ханаанских и современных ливанских геномных последовательностей» . Американский журнал генетики человека . 101 (2): 274–282. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2017.06.013 . ISSN 0002-9297 . PMC 5544389 . PMID 28757201 .   
  10. ^ Хабер, Марк; Платт, Дэниел Э; Бадро, Даниэль А; Сюэ, Яли; Эль-Сибай, Мирват; Бонаб, Мазиар Ашрафиан; Юханна, Соня С; Сааде, Стефани; Сориа-Эрнанц, Дэвид Ф (март 2011 г.). «Влияние истории, географии и религии на генетическую структуру: марониты в Ливане» . Европейский журнал генетики человека . 19 (3): 334–340. DOI : 10.1038 / ejhg.2010.177 . ISSN 1018-4813 . PMC 3062011 . PMID 21119711 .   
  11. ^ Хабер, Марк; Нассар, Джойс; Almarri, Mohamed A .; Саупе, Тина; Сааг, Лехти; Гриффит, Сэмюэл Дж .; Думе-Серхаль, Клод; Шанто, Жюльен; Сагие-Бейдун, Мунтаха; Сюэ, Яли; Scheib, Christiana L .; Тайлер-Смит, Крис (2020). "Генетическая история Ближнего Востока из восьми точек временного цикла аДНК за последние 4000 лет" . Американский журнал генетики человека . 107 (1): 149–157. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2020.05.008 . PMC 7332655 . PMID 32470374 .  
  12. ^ a b c W., Харрис, Уильям (2012). Ливан: история, 600-2011 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195181128. OCLC  757935847 .
  13. ^ a b c аль-Амин, Мухсин. أعيان الشّيعة, vol. Я . п. 240.
  14. ^ a b c аль-Кубадиани, Насир ибн Хусрав. Сафарнама (سفرنامه) . п. 48.
  15. ^ а б аль-Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб. Книга стран (Китаб ал-Булдан) .
  16. ^ аль-Хамави, Якут. معجم البلدان (Словарь стран) .
  17. ^ a b Махамид, Хатим (сентябрь 2006 г.). «Исмаилитская да'ва и политика в Фатимидском Египте» (PDF) . Туманность. п. 13 . Проверено 17 декабря 2013 .
  18. ^ a b c d e f g h Зима, Стефан (11 марта 2010 г.). Шииты Ливана под властью Османской империи, 1516–1788 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139486811.
  19. ↑ Winter, Стефан (20 сентября 2016 г.). История алавитов: от средневекового Алеппо до Турецкой республики . ISBN 9781400883028.
  20. ^ a b Стефан Винтер, Шииты Ливана под властью Османской империи, 1516–1788 (Cambridge University Press, 2010).
  21. ^ حمادة, سعدون (2008). تاريخ الشيعة في لبنان .
  22. ↑ Харрис, Уильям (12 июня 2012 г.). Ливан: История, 600-2011 . ISBN 9780199720590.
  23. ^ а б Харрис, 2012, стр. 120
  24. ^ а б Бланфорд, 2011, стр. 12
  25. ^ Провал политического ислама, Оливье Рой, Кэрол Волк, стр.170
  26. ^ Кембридж Иллюстрированная история исламского мира, Фрэнсис Робинсон, pg.72
  27. ^ Ближний Восток и исламский мир читатель, По Marvin E. Gettleman , Стюарт Schaar, pg.42
  28. ↑ Энциклопедия мировой истории: древняя, средневековая и современная ... Питер Н. Стернс, Уильям Леонард Лангер, стр. 360
  29. ^ Иран: религия, политика и общество: сборник эссе, Никки Р. Кедди, стр.91
  30. ↑ Иран: краткая история: от исламизации до наших дней, Моника Гронке, стр.90
  31. ^ а б в Вайс, Макс (2010). В тени сектантства: закон, шиизм и создание современного Ливана . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 58–59. ISBN 978-0674052987.
  32. ^ Sbaiti, Nadya (2008). Уроки истории: образование и формирование национального общества в Бейруте, Ливан, 1920-1960-е годы . Джорджтаунский университет: дисс. п. 2.
  33. ^ a b c Сайед, Линда (11.09.2019). «Образование и преобразование ливанских мусульман-шиитов в национальное государство во время французского мандата, 1920-43» . Die Welt des Islams . 59 (3–4): 282–312. DOI : 10.1163 / 15700607-05934P02 . ISSN 0043-2539 . 
  34. ^ Sbaiti, Nadya (2013). « « Беспрецедентная резня »: педагогические круги и сообщества знаний в подмандатном Ливане». Справочник Рутледжа по истории мандатов Ближнего Востока . Шайег, Сайрус, Арсан, Эндрю. Лондон. п. 322. ISBN. 978-1-315-71312-0. OCLC  910847832 .
  35. ^ Челеби (Тамара (2006).. В шиитами Джебель'Āmil и Новый Ливан: сообщество и нация-государство, 1918-1943 Нью - Йорк:.... Пэлгрейв С. 115-138 ISBN 978-1-4039-7028-2.
  36. ^ Томпсон, Элизабет (2000). Колониальные граждане: республиканские права, отцовские привилегии и пол во французской Сирии и Ливане . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. стр.  1 . ISBN 9780231106610.
  37. ^ Watenpaugh, Keith (2006). Быть современными на Ближнем Востоке: революция, национализм, колониализм и арабский средний класс . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 213. ISBN 0691155119.
  38. ^ Firro, Кайс (2009). Метаморфозы нации (аль-Умма): рост арабизма и меньшинств в Сирии и Ливане, 1850–1940 гг . Портленд, Орегон: Sussex Academic Press. п. 94. ISBN 9781845193164.
  39. ^ Сайед, Линда (2013). Сектантские дома: создание шиитских семей и граждан под французским мандатом, 1918-1943 гг . Колумбийский университет: дисс. С. 78–81.
  40. ^ Вайс, Макс (2010). В тени сектантства . С. 61–62.
  41. ^ Вайс, Макс (2010). В тени сектантства . п. 36.
  42. ^ "Ливан (от семитского лабан", чтобы быть ... " Интернет-энциклопедия . Проверено 2007-12-03 .
  43. ↑ Дэнни Рубинштейн (6 августа 2006 г.). «Семь затерянных деревень» . Гаарец . Архивировано из оригинала на 2007-10-01 . Проверено 12 января 2015 .
  44. ^ Лэмб, Франклин. Завершение задачи по изгнанию Израиля из Ливана 2008-11-18.
  45. ^ «Отчет: Хизбалла обучает сирийцев-шиитов защищать деревни от повстанцев - Нахарнет» . naharnet.com . Проверено 12 января 2015 .
  46. ^ [1]
  47. ^ Риад Язбек. Возвращение розовых пантер? . Ближневосточный монитор. Vol. 3, No. 2, август 2008 г.
  48. ^ Зой Константин (2012-12-13). «Давление в Сирии затрагивает алавитов в Ливане - The National» . Thenational.ae . Проверено 5 января 2013 .
  49. ^ « ' Ливанские алавиты приветствовать вывод Сирии как„необходимой“2005, The Daily Star, 30 апреля» . dailystar.com.lb . Проверено 12 января 2015 . Алавиты присутствовали на территории современного Ливана с XVI века и, по оценкам, сегодня насчитывают 100 000 человек, в основном в Аккаре и Триполи.
  50. ↑ Джексон Аллерс (22 ноября 2008 г.). «Вид из Джебель Мохсен» . Menassat.com . Проверено 18 января +2016 .
  51. ^ «Ливан: перемещенные аллави не находят облегчения на обедневшем севере» . Интегрированные региональные информационные сети (IRIN). УВКБ ООН. 5 августа 2008 . Проверено 18 января +2016 .
  52. ^ «Ливан: перемещенные семьи борются по обе стороны от сектантского раскола» . Интегрированные региональные информационные сети (IRIN). УВКБ ООН. 31 июля 2008 . Проверено 18 января +2016 .
  53. ↑ Дэвид Эндерс (13 февраля 2012 г.). «Сирийское насилие находит отклик в Ливане» . McClatchy Newspapers . Проверено 18 января +2016 .
  54. ^ a b c Салиби, Камаль С. (1990). Дом многих особняков: пересмотренная история Ливана . Калифорнийский университет Press. С. 118–119. ISBN 0520071964.
  55. ^ Салиби, Камаль С. (1990). Дом многих особняков: пересмотренная история Ливана . Калифорнийский университет Press. п. 137. ISBN 0520071964.
  56. ^ «Ливан - религиозные секты» . GlobalSecurity.org . Проверено 17 декабря 2013 .
  57. ^ «ПЕРВЫЙ ПОСЕЩЕНИЕ СЛЕДУЮЩИХ» . Ismaili.net. 4 августа 1957 . Проверено 17 декабря 2013 .
  58. ^ Collelo, Томас (1 января 2003). «Ливан: страновое исследование». В Джоне К. Ролланде (ред.). Ливан: текущие проблемы и предыстория . Hauppage, NY: Nova Publishers. п. 74. ISBN 1590338715.
  59. ↑ Бюро демократии, прав человека и труда (27 июля 2012 г.). «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2011 год» (PDF) . Государственный департамент США . Проверено 12 января 2015 .
  60. ↑ Халаф, Мона Чемали (8 апреля 2010 г.). «Ливан» (PDF) . В Сандже Келли и Джулии Бреслин (ред.). Права женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке: прогресс на фоне сопротивления . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Freedom House. п. 10 . Проверено 12 января 2015 .
  61. ^ «Ливан 2008 - 2009: К гражданскому государству» (PDF) . Национальный отчет о человеческом развитии . Программа развития ООН. 1 июня 2009 г. с. 70 . Проверено 12 января 2015 .
  62. ^ Ohrstrom, Lysandra (2 августа 2007). «Война с Израилем прерывает редкую историю промышленного успеха» . The Daily Star (Ливан) . Проверено 17 декабря 2013 .
  63. ^ Ливан Ithna'ashari Shias Обзор Мировой справочник меньшинств. Июнь 2008. Проверено 28 декабря 2013 г.
  64. ^ a b «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2012 год - Ливан» . Государственный департамент США . 20 мая 2013 . Проверено 17 января +2016 .
  65. ^ a b c d «Современное распределение основных религиозных групп Ливана» . Центральное разведывательное управление . Проверено 15 декабря 2013 .
  66. ^ «Ливан» . (Оценка за сентябрь 2017 г.)
  67. ^ Юсрите Hazran (июнь 2009). Шиитское сообщество в Ливане: от маргинализации к господству (PDF) . Университет Брандейса . Проверено 17 января +2016 .
  68. ↑ Женщины Хезболлы
  69. ^ "Первая мусульманка Мисс США Рима Факих обращается в христианство" . Fox News . 6 мая 2016 года . Проверено 17 октября, 2016 .
  70. ^ Сильвия Наеф (2001). «Ши-Шую или: Как стать коммунистом в святом городе». В Райнер Бруннер, Вернер Энде (ред.). Шииты-двунадесятники в наше время: религиозная культура и политическая культура . БРИЛЛ. п. 259. ISBN. 978-90-04-11803-4. Проверено 23 августа 2012 года .
  71. ^ حمادة, سعدون (2008). تاريخ الشيعة في لبنان . دار الخيال للطباعة والنشر والتوزيع . Проверено 12 января 2015 .
  72. ^ «Шииты Ливана под властью Османской империи, 1516-1788 - Обзоры книг | Взгляд на Турцию» . insightturkey.com . Проверено 12 января 2015 .
  73. ^ а б в г д Уинтер, С. (2010). Шииты Ливана под властью Османской империи, 1516–1788 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 47. ISBN 9781139486811. Проверено 12 января 2015 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Шиитские правители Бану Аммар, Бану Мардас и мазиди