Антониу де Хесус (умер около 1722 г. ) был португальским деятелем, процветавшим в конце 17 - начале 18 веков в Сефевидском Иране . Первоначально августинцы монаха и миссионер , он обратился в шиитский Ислам во время раннего правления Шаха (король) Султан Хусайн ( т . 1694-1722) и принял имя Aliqoli Jadid-ол-Эсла . [а] Впоследствии он стал апологетом шиизма, а также крупным полемистом против христианства, суфизма, иудаизма, суннизма, философов иантиномисты . Кроме того, после обращения он служил официальным переводчиком (также известным как драгоман ) при королевском дворе в Исфахане . Аликоли Джадид-ол-Эслам был одним из новообращенных в конце 17-го века в Иране, который «помог подтвердить консерватизм Маджлеси ». [1]
Аликоли Джадид-ол-Эслам | |
---|---|
Родившийся | Антониу де Хесус Вторая половина 17 века. |
Умер | c. 1722 г. Неуверенно, но, вероятно, Исфахан |
Занятие | Автор, драгоман (устный и письменный переводчик). Первоначально: монах, миссионер |
биография
О жизни Аликоли известно не так много подробностей. [2] Он родился где-то во второй половине 17 века в Португалии и первоначально был монахом- августинцем и миссионером по имени Антониу де Хесус. [2] [3] Он прибыл в Исфахан , королевскую столицу Сефевидов , самое позднее в 1691 году. Там он сначала служил в свите Гаспара душ Рейса, тогдашнего главы городского монастыря августинцев, прежде чем сменить его на этом посту. [2] [1] [4] Сообщается, что он сыграл важную роль в контактах между португальскими дипломатами и правительством шаха «во время попытки португальско-иранского союза против султанов Омана в Персидском заливе ». [2]
Он обратился в шиитский ислам в Исфахане во время раннего правления Шаха (король) Султан Хусайн ( т . 1694-1722) и принял имя Aliqoli Jadid-ол-Эсла. [5] [1] [6] Нет единого мнения о дате его обращения. Реза Пурджавади и Сабина Шмидтке (2009) утверждают, что он обратился в 1696 году [5], в то время как, согласно Жоао Телес и Кунья (2009), Аббас Аманат (2017) и Джорджио Рота (2017), он обратился в 1697 году [3] [1 ] ] [6] Согласно Альберто Тибурчо (2018), «это определенно произошло между 1694 и 1697 годами». [2] Точная причина его обращения остается неизвестной. [2] Однако известно, что он переписывался с давним жителем Исфахана капуцином Рафаэлем дю Маном о своих намерениях и что он «был разочарован тем, как многие миссионеры подкупали мусульман для обращения». [2] Жизнь Аликоли Джадид-ол-Эслама имеет сходство с жизнью его товарища, бывшего миссионера-августинца, Мануэля де Санта-Мария, который также жил в Иране и принял имя Хасан-Коли Бег после принятия ислама. [2] [6]
После отступничества Аликоли стал апологетом шиитского ислама, а также крупным полемистом против христианства, суфизма и иудаизма. [5] [7] Аббас Аманат добавляет, что в одной из своих главных работ, Sayf ol-mo'menin fi qetal ol-moshrekin , Аликоли совершил «жестокое нападение не только на христиан, евреев и суннитов, но и на философов». Суфии и антиномисты ». [1] Кроме того, после обращения он служил драгоманом , переводчиком европейских языков при шахском дворе в Исфахане, сменив Дю Мана на этом посту. [7] [3] [1] Аликоли был одним из новообращенных в конце 17-го века в Иране, который «помог подтвердить консерватизм Маджлеси »; его назначение королевским драгоманом еще раз подтвердило «покровительство государства Сефевидов преобладающей ксенофобной тенденции». [1] Тибурчо отмечает, что согласно одному источнику, Аликоли мог сыграть роль в преследовании армянской католической семьи Шахреманян (Шериман). [8] Он продемонстрировал детальное знание шиитской интеллектуальной истории по крайней мере в одной из своих работ, которые также ссылались на церковных историков. [9] Однако не все его сочинения сохранились, а из тех, что сохранились, не все сохранились полностью. [8]
Известно, что Аликоли был женат. [2] Согласно письму от августа 1710 года, написанному Луи-Мари Пиду де Сен-Олон, епископом Вавилона, его здоровье к тому времени ухудшилось, и он, как сообщается, страдал от туберкулеза легких . [10] [11] Аликоли умер c. 1722 год , вероятно, в Исфахане, хотя точное местонахождение остается неясным. [2]
Работает
Аликоли написал несколько работ (трактатов) в области межрелигиозной полемики . К ним относятся: [5] [12] [b]
- Хедайат ол-даллин (или ол-модаллин ) ва-таквият ол-мо'менин («Руководство для тех, кто уводит (или кто ведет) в заблуждение и укрепляет верующих»), состоящий из четырех томов. Это была первая крупная работа Аликоли, написанная, вероятно, около 1708 года на португальском или латинском языках . Его сразу же перевели на персидский . [c] Он посвятил работу шаху Султану Хусейну. [5] Персидская версия существует в нескольких рукописях, но ни одна из них не является полной. [14] [5]
- Сайф ол-мо'менин фи кетал ол-мошрекин («Меч верных в борьбе с сподвижниками»). [d] Это была вторая большая работа Аликоли; написанная на персидском языке, она была завершена 2 июня 1711 года.
- Фава'ед-эздевадж («Преимущества брака»). Одна из его незначительных работ, вероятно, была завершена до 1711 года и написана на персидском языке.
- Ресалех дар радд-е джама'ат-е суфийан («Трактат, опровергающий суфийскую общину»). Одно из его второстепенных произведений. Вероятно, завершенный до 1711 года, он был написан на персидском языке.
Заметки
- ↑ Также пишется Али Кули Джадид (-) аль-Ислам.
- ^ Согласно Pourjavady и Schmidtke, Aliqoli в Эсбате ол-nabovva ( «Доказательство пророческой»),видимому потерянной или может быть идентичным с его Радд бар Yahud , полемика против иудаизмаиз которыхсообщениям только одна рукопись выживает. [5] Позиция Пурджавади и Шмидтке также упоминается Тибурчо. [8]
- ↑ Четыре тома: (1) «Опровержение христианства и доказательства принципов ислама» ( Radd-e uṣūl-e dīn-e Naārā o esbat-e uṣūl-e dīn-e Eslām az rū-ye ketābhā -йе ишан ); (2) «Опровержение ветвей христианства и доказательства ветвей ислама» ( Радд-э фурун-э дин-э Натара о эсбат-э фуру-э дин-э Ислам аз ру-йе кетабха-йе ишан ); (3) «Доказательство пророчества Мохаммада и Печать пророков» ( Эсбат-э паямбари о кхатамийат аз кетабха-йе ишан ); и (4) «Доказательства Имамата и прихода Махди» ( Эсбат-э эмамат о махдавийат аз кетабха-йе ишан ). [13]
- ↑ Также переводится как «Меч верующих и убийство многобожников» [1] или «Меч верующих в борьбе с многобожниками». [5]
Рекомендации
- ^ Б с д е е г ч Amanat 2017 г. , стр. 123.
- ^ Б с д е е г ч я J Тибурсио 2018 , стр. 266.
- ^ a b c Teles e Cunha 2009 .
- Перейти ↑ Flannery 2013 , pp. 95–96.
- ^ Б с д е е г ч Pourjavady & Schmidtke 2009 .
- ^ а б в Рота 2017 , стр. 59.
- ↑ a b Tiburcio 2018 , pp. 266–267.
- ^ a b c Tiburcio 2018 , стр. 267.
- ^ Тибурсио 2018 , стр. 270.
- Перейти ↑ Flannery 2013 , p. 94 (примечание 13).
- Перейти ↑ Lockhart 1986 , p. 406.
- ^ Тибурсио 2018 , стр. 267-273.
- ^ Тибурсио 2018 , стр. 269.
- ^ Тибурсио 2018 , стр. 268-269.
Источники
- Аманат, Аббас (2017). Иран: современная история . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300231465.
- Фланнери, Джон М. (2013). Миссия португальских августинцев в Персию и за ее пределы (1602-1747 гг.) . Брилл. ISBN 978-9004247703.
- Локхарт, Лоуренс (1986). «Европейские контакты с Персией, 1350-1736 гг.». В Джексоне, Питер; Локхарт, Лоуренс (ред.). Кембриджская история Ирана, Vol. 6: Периоды Тимуридов и Сефевидов . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521200943.
- Пурджавади, Реза; Шмидтке, Сабина (2009). «Али Кули Джадид аль-Ислам» . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. ISSN 1873-9830 .
- Рота, Джорджио (2017). «Обращение в ислам (а иногда и возвращение в христианство) в Сефевидской Персии в шестнадцатом и семнадцатом веках». В Нортоне, Клэр (ред.). Обращение и ислам в раннем современном Средиземноморье: соблазн другого . Рутледж. ISBN 978-1317159797.
- Телес и Кунья, Жоао (2009). «ПОРТУГАЛИЯ I. ОТНОШЕНИЯ С ПЕРСИЕЙ В РАННЕМ СОВРЕМЕННОМ ВЕКЕ (1500-1750)» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Encyclopdia Iranica, Online Edition . Нью-Йорк: Фонд Encyclop Irandia Iranica.
- Тибурчо, Альберто (2018). «Персия: Али Кули Джадид аль-Ислам». В Томасе, Дэвиде; Чесворт, Джон А. (ред.). Христианско-мусульманские отношения. Библиографическая история. Том 12 Азия, Африка и Америка (1700–1800) . Брилл. ISBN 978-9004384163.