Теология анабаптизма - это верования анабаптистского движения. Анабаптизм имеет репутацию преуменьшающего значение теологии в уважении к праведной жизни. Различные ветви анабаптистского движения придерживаются немного разных подходов к богословию.
Джон С. Ойер в своей статье «Существует ли богословие амишей» утверждает, что среди амишей не существует систематического богословия. [1] Ойер утверждает, что амиши придерживаются неявной теологии, которую можно найти в их библейской герменевтике, но мало интересуются явной, формальной и систематической теологией. Об их скрытой теологии легче узнать в разговоре с ними, чем в чтении письменных документов. По словам Ойера, их имплицитная теология носит практический, а не теоретический характер. [2] Самый важный письменный источник богословия амишей, согласно Ойеру, — это «1001 вопрос и ответ о христианской жизни». [3] [4] Другими важными письменными источниками анабаптистского богословия являются Schleitheim иДордрехтское исповедание веры
У гуттеритов есть отчет о своей вере, написанный Питером Ридеманном ( Rechenschafft unserer Religion , Leer und Glaubens ), а также сохранились богословские трактаты и письма Ганса Шлаффера , Леонхарда Шимера и Амброзиуса Шпиттельмайера. [5]
(Примечание: анабаптисты Швертлера, такие как Бальтазар Хубмайер , не сопротивлялись и поддерживали правительство; они даже поощряли участие в правительстве.) [6]
Анабаптисты также считают, что истинная религиозная реформа предполагает социальное улучшение. Социализм 16 века был христианским и анабаптистским, хотя большинство анабаптистов никогда не вели строгий общинный образ жизни.
Анабаптисты практиковали церковную дисциплину до того, как ее принял кто-либо из реформаторов. Они повлияли на реформатора Мартина Бусера , чтобы ввести дисциплину в церкви в Страсбурге, хотя попытка не увенчалась успехом. Бусер убедил Джона Кальвина в этой идее, и он установил церковную дисциплину в Женеве. Кальвин прочитал Шлейтхеймское исповедание в 1544 году и пришел к выводу, что «эти несчастные и неблагодарные люди узнали от нас это учение и некоторые другие правильные взгляды». Кальвину было всего 18 лет, и он все еще был католиком, когда в 1527 году было сформировано Шлейтхаймское вероисповедание. [7] [ неудачная проверка ] Согласно Гарольду С. Бендеру.и несколько его коллег, анабаптисты были «волюнтаристами в религиозном выборе, сторонниками церкви, полностью свободной от государственного влияния, библейскими буквалистами, не участвовавшими в какой-либо государственной деятельности во избежание морального компромисса, страдающими учениками-слугами Иисуса, которые подчеркивали нравственную жизнь и которые были преследованы и замучены, как Иисус, и реституционисты, которые пытались восстановить доконстантиновский христианский примитивизм». (Примечание: анабаптисты Швертлера, такие как Бальтазар Хюбмайер, не были против участия в какой-либо государственной деятельности, но даже поощряли участие в правительстве. ) веры и практики среди анабаптистов.