Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Христианский социализм
Политические концепции
Люди
Основные сочинения
Организации
Связанный

Христианский социализм - это религиозная и политическая философия , сочетающая христианство и социализм , поддерживающая левую политику и социалистическую экономику на основе Библии и учений Иисуса из Назарета . Многие христианские социалисты считают , капитализм быть идолопоклонством и коренится в грехе из жадности . [1] Христианские социалисты считают, что причиной социального неравенства является жадность, которую они связывают с капитализмом. [1]Христианский социализм стал основным движением в Соединенном Королевстве с 19 века. Христианско-социалистическое движение, известное как христианские левые с 2013 года, является одной формальной группой. [1]

Согласно Encyclopedia Britannica Online , социализм - это «социальная и экономическая доктрина, которая призывает к общественной, а не частной собственности или контролю над собственностью и природными ресурсами. Согласно социалистической точке зрения, люди не живут и не работают изолированно, а живут в сотрудничестве с Кроме того, все, что люди производят, является в некотором смысле общественным продуктом, и каждый, кто вносит свой вклад в производство товара, имеет право на его долю. Следовательно, общество в целом должно владеть собственностью или, по крайней мере, контролировать ее в течение выгода для всех его членов. [...] Ранние христианские общины также практиковали разделение товаров и труда, простую форму социализма, впоследствии последовавшую в определенных формах монашества. Некоторые монашеские ордена продолжают эту практику сегодня ».[2]Христианские социалисты- гуттериты верили в строгое соблюдение библейских принципов, «церковную дисциплину» и практиковали форму коммунизма . Гуттериты «установили в своих общинах строгую систему Ordnungen, которая представляла собой свод правил и положений, которые регулировали все аспекты жизни и обеспечивали единую перспективу. Как экономическая система, христианский коммунизм был привлекательным для многих крестьян, которые поддерживали социальную революцию. в Центральной Европе шестнадцатого века », таких как« Крестьянская война в Германии » и« Фридрих Энгельс, таким образом, стал рассматривать анабаптистов как протокоммунистов ». [3]

Другие более ранние деятели также рассматриваются как христианские социалисты, такие как писатели 19-го века Фредерик Денисон Морис ( Царство Христа , 1838), Джон Раскин ( До этого последнего , 1862), Чарльз Кингсли ( Водяные младенцы , 1863), Томас Хьюз ( Школьные годы Тома Брауна , 1857 г.), Фредерик Джеймс Фернивалл (соавтор Оксфордского словаря английского языка ), Адин Баллоу (« Практический христианский социализм» , 1854 г.) и Фрэнсис Беллами ( баптистский священник и автор Соединенных Штатов »Клятва верности ).

История [ править ]

Библейский век [ править ]

Элементы, которые составили бы основу христианского социализма, находятся в Ветхом и Новом Завете . [4]

Ветхий Завет [ править ]

Ветхий Завет разделял взгляды на проблему бедности. Одна часть иудейской традиции считала, что бедность - это суд Божий над нечестивыми, в то время как процветание рассматривается как награда за добро, утверждая в Притчах 13:25, что «[t] у праведников достаточно, чтобы утолить свой аппетит, но чрево нечестивых пусто ". [5] Однако есть и другие разделы, которые учат щедрости «неимущим» общества. Тора предписывает последователь , чтобы лечить сосед одинаково и быть щедрыми , чтобы неимущие , такими как заявление:

Не притесняй ближнего твоего [...] но люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь. [6]

-  Левит 19:13, 18

Ибо Господь, ваш Бог, есть Бог богов и Господь господствующих, Бог великий, могущественный и грозный, не проявляющий пристрастия и не принимающий взяток. Он защищает дело сирот и вдов и любит иностранца, живущего среди вас, давая им пищу и одежду. И вы должны любить иностранцев, потому что вы сами были иностранцами в Египте.

-  Второзаконие 10: 17–19 [7]

Когда вы пожнете урожай в поле и забыли сноп в поле, вы не вернетесь, чтобы взять его. [...] Когда вы бьете свои оливковые деревья, вы больше не должны переступать через ветви. [...] Когда вы собираете виноград в своем винограднике, вы не должны собирать его потом; это будет пришельцу, сироте и вдове. Вспомни, что ты был рабом в земле Египетской; поэтому я приказываю вам сделать это. [4]

-  Второзаконие 24: 19–22

Некоторые из псалмов содержат много ссылок на социальную справедливость для бедных:

Отдайте справедливость слабым и сиротам; поддерживать права страждущих и обездоленных. Спасайте слабых и нуждающихся; избавь их от руки нечестивых.

-  Псалом 82 (81): 3, 4 [8]

Блажен человек, боящийся Господа, очень любящий Его заповеди! [...] Он раздавал даром, он раздавал бедным; его праведность пребывает вовек; его рог превозносится в почете. [8]

-  Псалом 112 (111): 1, 9

Амос подчеркивает необходимость «справедливости» и «праведности», которые описываются как поведение, подчеркивающее любовь к бедным и противодействие притеснению и несправедливости по отношению к бедным. [9] Пророк Исайя , которому приписываются первые тридцать девять глав Книги Исайи, известные как Прото-Исайя, продолжал темы справедливости и праведности Амоса, касающиеся бедных, как необходимые для последователей Бога, осуждая тех, кто не делайте этого, заявляя:

Даже если вы много молитесь, я не буду слушать; твои руки полны крови. [...] [C] легкость делать зло, научиться делать добро; ищите справедливости, исправляйте угнетение; защищать сироту, защищать вдову. [9]

-  Исаия 1: 15–17

Книга Сираха , один из второканонических или апокрифических книг Ветхого Завета, обличает стремление к богатству, заявив:

Тот, кто любит золото, не будет оправдан, и тот, кто гонится за деньгами, будет ими сбит с пути. Многие пришли в упадок из-за золота, и их разрушение встретило их лицом к лицу. Это камень преткновения для тех, кто ему предан, и каждый дурак попадет в его плен. [10]

-  Сираха 31: 5–7

Новый Завет [ править ]

Иисус изгоняет ростовщиков из храма . Джованни Паоло Паннини , 1750 г.

Учение Иисуса часто называют социалистическим, особенно христианскими социалистами. [11] В Деяниях 4:32 записано, что в ранней церкви в Иерусалиме «[никто] не утверждал, что какое-либо из их владений принадлежит им», хотя образец позже исчезнет из церковной истории, за исключением монашества . Христианский социализм был одной из основ Британской лейбористской партии и, как утверждается, начался с восстания Уота Тайлера и Джона Болла в 14 веке нашей эры. [12]

В Новом Завете Иисус отождествляет себя с голодными, бедными, больными и заключенными. [13] От Матфея 25: 31–46 - это главный компонент христианства, который считается краеугольным камнем христианского социализма. [13] Еще одно ключевое утверждение Нового Завета, которое является важным компонентом христианского социализма, - это Евангелие от Луки 10: 25–37, которое следует за высказыванием «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» с вопросом «А кто мой ближний?» В притче о добром самаритянине . Иисус дает революционный ответ, что к ближнему относятся все нуждающиеся, даже те, кого мы должны избегать. [14] самаритянесчитались евреями еретической сектой, и ни один из них обычно не имел дела с другим. [14]

В Луки 6: 20–21 показано, как Иисус рассказывает проповедь на равнине , в которой говорится: «Блаженны вы, бедные, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо вы насытитесь». [15] Христианские социалисты отмечают, что Иаков Справедливый , брат Иисуса, резко и резко критикует богатых в Послании Иакова :

Придите же, вы богатые, рыдайте и рыдайте о грядущих на вас бедствиях. Ваше богатство сгнило, и ваши одежды изъедены молью. Ваше золото и серебро заржавели, и их ржавчина будет свидетельством против вас и съест вашу плоть, как огонь. Вы накопили сокровища на последние дни. Вот, заработная плата работников, которые косили ваши поля, которую вы удерживали мошенничеством, вопиет; и крики жатвы достигли ушей Господа Саваофа. Вы жили на Земле в роскоши и удовольствиях; в день бойни вы откормили свои сердца. [16]

-  Иакова 5: 1–6

В период Нового Завета и в последующий период есть свидетельства того, что многие христианские общины практиковали формы совместного использования, перераспределения и коммунизма. [17] Некоторые из библейских стихов, которые вдохновили гуттеритов на общественное хозяйственное устройство, можно найти в книге Деяний:

Все верующие были вместе и имели все общее. Продавая свое имущество и товары, они раздавали кому угодно по мере надобности.

-  Деяния 2, 44–45.

Все верующие были едины сердцем и разумом. Никто не утверждал, что какая-либо из его вещей была его собственностью, но они делили все, что у них было.

-  Деяния 4, 32

Среди них не было ни одного нуждающегося. Ибо время от времени те, кто владел землей или домами, продавали их, приносили деньги со своей продажи и клали их к ногам апостолов, и их раздавали всем по мере необходимости.

-  Деяния 4, 34–35

Возраст отцов церкви [ править ]

Василий Кесарийский , отец восточных монахов, ставший епископом Кесарии , основал комплекс вокруг церкви и монастыря, который включал общежития, богадельни и больницы для инфекционных болезней. [18] Во время великого голода 368 года Василий выступил против спекулянтов и равнодушных богатых. [18] Василий написал проповедь по притче о богатом дураке, в которой он заявляет:

Кто этот алчный человек? Тот, для кого мало. Кто мошенник? Тот, кто забирает то, что принадлежит всем. И разве ты не алчный, не мошенник, когда оставляешь в частное пользование то, что тебе дано для раздачи? Когда кто-то снимает с человека одежду, мы называем его вором. А тот, кто может одевать нагих, и не одевает - разве не следует давать ему то же имя? Хлеб в твоем кладе принадлежит голодным; плащ в вашем гардеробе принадлежит обнаженным; обувь, которую вы позволяете гнить, принадлежит босиком; деньги в ваших хранилищах принадлежат обездоленным. Все, что вы могли бы помочь и чего не сделать, - все это вы делаете неправильно. [19]

Иоанн Златоуст объявил о своих причинах своего отношения к богатым и позиции отношения к богатству, заявив:

Меня часто упрекают в том, что я постоянно нападаю на богатых. Да, потому что богатые постоянно нападают на бедных. Но я нападаю не на богатых как таковых, а только на тех, кто злоупотребляет своим богатством. Я постоянно указываю, что обвиняемые мною не богатые, а хищные; богатство - это одно, алчность - другое. Научитесь различать. [20]

Ранний современный период [ править ]

Основная статья: Диггеры

Во время гражданской войны в Англии и в период Содружества Англии (1642–1660) диггеры придерживались политической и экономической теории, уходящей корнями в христианство, что очень похоже на современный социализм, особенно на его анархистские и коммунистические направления.

19 век, чтобы представить [ править ]

В Британии XIX века, начиная с Джона Раскина, возникло множество социалистических взглядов .

Джон Раскин [ править ]

Влиятельный викторианский художественный критик Джон Раскин изложил теории социальной справедливости в « До этого последнего» (1860). В нем он сформулировал четыре цели, которые можно было бы назвать «социалистическими», хотя Раскин не использовал этот термин. [21]

  1. «[Т] школы для молодежи, созданные за счет государства».
  2. В связи с этими школами правительство должно создать «мануфактуры и мастерские для производства и продажи всего необходимого для жизни».
  3. Все безработные должны быть «настроены на работу» или обучены для работы, если необходимо, или принуждены к работе, если это необходимо.
  4. «[Ж] или старым и обездоленным, должны быть обеспечены комфорт и дом».

Хотя Раскин не был «подлинным социалистом в любом из его различных значений девятнадцатого века», поскольку его единственный реальный контакт с христианскими социалистами происходил через Колледж рабочих , он оказал влияние на более поздние социалистические взгляды, особенно на Уильяма Морриса . [22]

Художники [ править ]

Художники Братства прерафаэлитов находились под влиянием Рескина и спонсировались им. [23] Художник Уильям Моррис был лидером Социалистической лиги, основанной в декабре 1884 года. [24]

Фабианское общество [ править ]

Фабиан Общество было основано в 1884 году, как с Сиднеем и Беатрис Уэбб быть среди ведущих членов. Фабианцы оказали влияние на членов группы Блумсбери и сыграли важную роль в ранней истории Британской лейбористской партии . [25]

Епископальная церковная социалистическая лига и Церковная лига за индустриальную демократию [ править ]

Основанное в 1911 году [26] по Виду Даттон Scudder , сам под влиянием Фабиана общество, епископальная церковь Социалистическая Лига и его преемник Церковь лига промышленной демократии стремились союзник христианского учения о бедственном положении рабочего класса [27] в качестве части из более крупного социального евангельского движения, которое охватило многие городские церкви в Соединенных Штатах в начале 20-го века.

Епископ Сполдинг [ править ]

В ноябрьском номере журнала «Христианский социалист» за 1914 год епископальный епископ Франклин Спенсер Сполдинг из Юты заявил:

Христианская церковь существует с единственной целью - спасти человечество. Пока что она потерпела неудачу, но я думаю, что социализм показывает ей, как она может добиться успеха. Он настаивает на том, что людей нельзя исправить, пока не будут исправлены материальные условия. Хотя человек не может жить одним хлебом, он должен иметь хлеб. Следовательно, Церковь должна разрушить систему общества, которая неизбежно создает и сохраняет неравные и несправедливые условия жизни. Эти неравные и несправедливые условия созданы конкуренцией. Поэтому конкуренция должна прекратиться, а на ее место должно прийти сотрудничество. [28]

Христианский анархизм [ править ]

Массы , политическая карикатура 1917 года социалистического карикатуриста Арта Янга

Хотя анархисты традиционно скептически относились к организованной религии или категорически против нее , [29] некоторые анархисты предлагали религиозные интерпретации и подходы к анархизму, включая идею о том, что прославление государства является формой греховного идолопоклонства . [30] [31]

Христианские анархисты заявляют, что анархизм является неотъемлемой частью христианства и Евангелий , [32] [33] что он основан на вере в то, что есть только один источник власти, перед которым христиане в конечном итоге несут ответственность - власть Бога, воплощенная в учениях Иисус . Поэтому он отвергает идею о том, что человеческие правительства имеют высшую власть над человеческими обществами. Христианские анархисты осуждают государство , считая его жестоким, лживым и, когда его прославляют, идолопоклонством . [34] [35]

Основой христианского анархизма является отказ от насилия, с Л.Н.Толстого «s Царство Божие внутри вас рассматривается как ключевой текст. [34] Толстой стремился отделить русское православное христианство, которое было слито с государством, от того, что, по его мнению, было истинным посланием Иисуса, содержащимся в Евангелиях, особенно в Нагорной проповеди . Толстой придерживается точки зрения, что все правительства, ведущие войну, и церкви, которые, в свою очередь, поддерживают эти правительства, являются вызовом христианским принципам ненасилия и непротивления . Хотя Толстой никогда не употреблял термин христианский анархизм.в книге «Царство Божье внутри вас» в обзорах этой книги после ее публикации в 1894 году, похоже, появился этот термин. [36] [37]

Христианские анархисты считают, что «Царствование Бога» является правильным выражением отношений между Богом и человечеством. В «Царстве Бога» человеческие отношения будут характеризоваться разделенной властью, служащим лидерством и всеобщим состраданием, а не иерархическими авторитарными структурами, которые обычно приписываются религиозному социальному порядку . [38] Большинство христианских анархистов - пацифисты , отвергающие войну и насилие. [34] Нагорная проповедь больше, чем любой другой библейский источник, используется в качестве основы для христианского анархизма. [39] Л. Н. Толстого «s Царство Божие внутри васчасто рассматривается как ключевой текст современного христианского анархизма. [34] [40]

Критики христианского анархизма включают как христиан, так и анархистов. Христиане часто цитируют 13-ю главу Римлянам как доказательство того, что государству следует подчиняться [41], в то время как светские анархисты не верят ни в какую власть, включая Бога, согласно лозунгу « Нет богов, нет господ ». [42] Христианские анархисты часто считают, что 13-я глава вырвана из контекста, [43] подчеркивая, что Откровение 13 и 13-я глава , среди других отрывков, необходимы для полного понимания текста 13-й главы Послания к Римлянам. [44]

Христианская демократия [ править ]

Политическое движение христианской демократии поддерживает некоторые ценности христианского социализма в форме «экономической справедливости» и «общественного благосостояния». Он выступает против «индивидуалистического мировоззрения» и одобряет вмешательство государства в экономику в защиту «человеческого достоинства». С другой стороны, из-за своей «тесной связи с католицизмом» христианская демократия отличается от христианского социализма акцентом на «традиционные церковные и семейные ценности», защитой «частной собственности» и сопротивлением «чрезмерному вмешательству со стороны государства». штат". [45]

Христианско-демократические партии под разными названиями были созданы в Европе и Латинской Америке после Второй мировой войны. Некоторые стали «крупной политической силой». [45]

Коммунизм [ править ]

Христианский коммунизм - это форма религиозного коммунизма, основанная на христианстве и представлении о том, что учение Иисуса побуждает христиан поддерживать коммунизм как идеальную социальную систему . Хотя нет единого мнения о точной дате основания христианского коммунизма, христианские коммунисты утверждают, что свидетельства из Библии ( Деяния Апостолов ) [46] предполагают, что первые христиане, включая апостолов , основали свое собственное коммунистическое общество в лет после смерти и воскресения Иисуса. [46]Сторонники христианского коммунизма утверждают, что ему учил Иисус и практиковали его сами апостолы. [47] Это подтверждают некоторые независимые историки. [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59]]

Теология освобождения [ править ]

Теология освобождения - это синтез христианского богословия и социально-экономического анализа, который подчеркивает «социальную заботу о бедных и политическое освобождение для угнетенных народов». [60] Начиная с 1960-х годов после Второго Ватиканского Собора , теология освобождения стала политической практикой латиноамериканских богословов, таких как Густаво Гутьеррес , Леонардо Бофф и иезуитов Хуан Луис Второй и Джон Собрино , которые популяризировали фразу « предпочтительный вариант для бедных. ". Это выражение впервые использовал иезуит о. Генерал Педро Аррупев 1968 г., а вскоре после этого Всемирный Синод католических епископов в 1971 г. выбрал своей темой «Справедливость в мире». [61] [62]

В латиноамериканском контексте появились такие евангелистские защитники теологии освобождения, как Рубем Алвес , [63] [64] Хосе Мигес Бонино и К. Рене Падилья , которые в 1970-е годы призывали к целостной миссии , подчеркивая евангелизм и социальную ответственность . Theologies освобождения развивались в других частях мира , таких как черный теологии в Соединенных Штатах и Южной Африке, палестинскую теологии освобождения , Dalit теологии в Индии и Minjung теологии в Южной Корее.

Спиритуализм и оккультизм [ править ]

После 1848 г. утопические социалистические идеи продолжились в новых религиозных движениях, таких как оккультизм и спиритизм . [65] Они часто отличались неортодоксальной христианской идентичностью и решительно антиматериалистическим отношением.

В католицизме [ править ]

В католицизме коммунизм подвергся резкой критике в папской энциклике Quod Apostolici Muneris 1878 года Папой Львом XIII, поскольку он считал, что это привело к государственному господству над свободой личности и подавило надлежащее религиозное поклонение, по сути передав верховную иерархическую власть государству. вместо Бога. Это мнение было модерировано в энциклике, выпущенной Папой Пием XI 15 мая 1931 г. Quadragesimo anno., в котором Пий описывает основные опасности для свободы и достоинства человека, исходящие от безудержного капитализма и тоталитарного коммунизма. Пий XI призывал истинный социализм дистанцироваться от тоталитарного коммунизма для ясности и принципиальности. Коммунистов обвиняли в попытке свергнуть все существующее гражданское общество. Утверждалось, что христианский социализм, будучи союзником коммунизма, считался оксюмороном из-за этого. [ необходима цитата ] Пий XI в свое время написал знаменитую фразу, что «никто не может быть одновременно хорошим католиком и настоящим социалистом». [66] Тем не менее, видные католические социалисты действительно существовали во времена Папы Пия XI, такие как Дороти Дэй.в Соединенных Штатах и ​​отец Майкл О'Фланаган в Ирландии. Пий XI также пояснил, что католик может свободно голосовать за Лейбористскую партию , британское отделение Социалистического Интернационала .

Рабочее движение в Ирландии и Соединенные Штаты могут проследить свое происхождение от римского католицизма и 1891 энциклике Rerum Novarum и различных последующих энцикликам она породила. [67] [68] Звездное Плуг , символ , связанный с социализмом в Ирландии, было разработано с явной ссылкой на католицизм в виде. [69] Право на объединение, такое как создание профсоюзов и кооперативов и участие в них , считается основной частью римско-католического социального учения. [68] [70] [71] [72] [73] [74]Рыцари Святого Колумба также могут проследить его происхождение до Rerum novarum .

Папа Бенедикт XVI обратился к итальянскому сенату, заявив, что «[во] многих отношениях демократический социализм был и близок католической социальной доктрине; в любом случае он способствовал формированию общественного сознания». [75] Папа Франциск проявил сочувствие к социалистическим причинам, заявив, что капитализм - это «[т] ошибочность против всего человечества» [76] и что «коммунисты думают, как христиане. Христос говорил об обществе, в котором бедные, слабые и обездоленные имеют право решать ". [77]

В последнее время такие движения, как теология освобождения , выступали за совместимость социализма и католицизма. Антониу Гутерриш , практикующий католик и нынешний Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций , в прошлом президент Социалистического Интернационала .

В кальвинизме [ править ]

Во Франции, на родине кальвинизма , движение Christianisme Social (социальное христианство) возникло из проповедей Томми Фалло [78] в 1870-х годах. Вначале движение сосредоточивалось на таких проблемах, как неграмотность и алкоголизм среди бедных. [79] После Первой мировой войны социальное христианство двигалось в двух направлениях: к пацифизму и к экуменизму.

Таким образом, внутри движения появились отказники по убеждениям, такие как Жак Мартен , Фило Вернье и Анри Розер, экономисты, проводившие политику, отражающую сотрудничество и солидарность (такие как Бернар Лаверн и Жорж Лассер), и теологи, такие как Поль Рикер . Один из пасторов движения, Жак Кальтенбах, также оказал формирующее влияние на Андре Трокме . [80]

При режиме Виши, который стал свидетелем появления других форм свидетельства, в частности, поддержки интернированных в лагерях и помощи евреям в побеге, движение возродилось для решения проблем меняющегося мира. Он выражал христианский социализм, более или менее соответствующий началу новой политической левой. Политическая активность была очень широкой и включала осуждение пыток, дебаты между Востоком и Западом по вопросам европейской интеграции и позицию по процессу деколонизации. Это способствовало встречам между работодателями, менеджерами и профсоюзными деятелями для определения нового экономического порядка. [ необходима цитата ]

После событий мая 68 г. кальвинизм во Франции стал гораздо более левой по своей ориентации. [81] Один доктринальный текст, созданный в этот период, « Церковь и власти» , был охарактеризован как марксистский по своей ориентации. [81] Церкви теперь взяли на себя решение политических и социальных проблем, таких как ядерная энергия и справедливость для стран третьего мира.

В начале 2000-х движение «Социал-христианство» временно прекратило свое существование, и его журнал « Другое время» прекратил свое существование. [79] Тем не менее, движение было возобновлено 10 июня 2010 года с петиции, подписанной более 240 людьми [79], и в настоящее время активно присутствует на собственном веб-сайте. [82]

В экономическом отношении кальвинисты поддерживали капитализм и были в авангарде продвижения рыночного капитализма [83] и породили многих ведущих предпринимателей Франции. [83] Однако, что касается политики и социальных вопросов, они в большой степени социалисты. [81] Трое из послевоенных премьер-министров Франции были кальвинистами, несмотря на то, что протестанты составляли только два процента населения. Двое из этих премьер-министров были социалистами. [83]

В Австралии академик Роланд Бур попытался синтезировать кальвинизм и марксизм. [84] Он заявил, что «мне стало ясно, что в христианстве существует сильная традиция политического и богословского радикализма, которую я продолжал исследовать лично. Реформатское или кальвинистское богословие, похоже, нелегко соответствовало этому интересу, поэтому я провел долгие годы, отвергая эту традицию, только чтобы позже понять, что сам Кальвин разрывался между радикальным потенциалом элементов Библии и своими собственными консервативными предпочтениями ». [85]

В Уэльсе кальвинистский методизм - самая большая нонконформистская религия. Его начало можно проследить до Гриффита Джонса (1684–1761) из Лланддооррора, Кармартеншир , чье сочувствие к бедным привело его к созданию системы циркулирующих благотворительных школ для обучения детей. [ необходима цитата ] Однако до девятнадцатого века среди валлийских нонконформистов преобладала мысль, что «было бы разумнее, если бы церкви ограничили свою деятельность деятельностью алтаря и не вмешивались вообще в государственные и социальные вопросы» . Частично это произошло из-за традиционной нонконформистской веры в отделение церкви от государства. [86]

В своей влиятельной проповеди Y Ddwy Alwedigaeth ( «Два призвания» ) Эмрис ап Иван бросил вызов этому пассивному пиетизму: «Мы не должны думать, как старые методисты, пуритане и некоторые католики, что мы можем искать благочестия только вне нашего земного призвания». Он осуждал тех христиан, которые ограничивали благочестие непосредственно религиозными вопросами, такими как соблюдение субботы и личная преданность. Он заявил, что все земные вещи, включая язык и культуру, имеют какое-то божественное происхождение. [87]

Многие из основателей валлийской националистической социал-демократической партии, Plaid Cymru был набожны кальвинистами, [ править ] , включая Джон Эдвард Даниэль . Даниил был богословом, который принес неоортодоксию в Уэльс. Даниил утверждал, что Бог создал человека не как изолированную личность, а как социальное существо. [87]

Второе поколение лидеров Plaid Cymru включало Р. Тудура Джонса . Его политическая позиция в сочетании с кальвинистской доктриной создали комплексное видение, которое имело важное значение для религиозной жизни христианского Уэльса во второй половине 20-го века. [88] Джонс утверждал, что «государство должно быть слугой, чтобы сохранять порядок и позволять людям жить хорошей жизнью». [89]

Сегодня многие кальвинистские социалисты в Уэльсе поддерживают однополые браки на том основании, что они обеспечивают равенство в браке в глазах государства, в то же время позволяя церквям следовать своей совести, тем самым поддерживая традиционную протестантскую веру в разделение церкви и государства. [90]

Кальвинистская традиция в Plaid Cymru также повлияла на его ненасильственный подход. [ необходима цитата ] По словам Риса Ллуида , «идеал - это отсутствие кулачного насилия, словесного насилия и сердечного насилия. [...] Христиане [...] указывают на новозаветный пример очищения Иисуса Христа храм. Здесь нет намека на насилие над людьми; скорее, стол перевернут как символический акт. Жизнь и учение Иисуса Христа рассматривались как основы ненасильственных прямых действий [для членов Plaid Cymru] [...] любить своих врагов, с одной стороны, но не идти на компромисс в том, что они считали вопросом моральной справедливости ". [91] Plaid Cymru продолжает считать себя частью христианской пацифистской традиции.[90]

Критика [ править ]

В Rendering кесаря , Лоуренс Рид , почетный президент либертарианец -leaning Фонда экономического образования , пишет , что Иисус не был социалистом в том , что он способствовал добровольному даянию и благотворительности , а не обязательному взятию правительственных (налоги). [92] [ сомнительный - обсуждать ] Консервативная евангельский христианин Johnnie Мур, профессор религии в Либерти университете , «оплот христианского права » в американской политике, [93] пишет на домашней странице Fox News Radio «s Тодд Starnes, утверждал, что Иисус был капиталистом. [94] [ сомнительно - обсудить ] Консерватор-традиционалист Брайан Фишер из Американской семейной ассоциации , христианской фундаменталистской организации в Соединенных Штатах, также утверждал, что Иисус был капиталистом, который выступал за «добровольное перераспределение богатства». [95] [ сомнительно - обсудить ]

Чарльз Хэддон Сперджен критически относился к социалистическим доктринам и предупреждал, что те, кто стремится к социализму, «скоро могут получить слишком много его». В частности, он считал коллективистское христианство ниже веры на индивидуальном уровне. Он сказал, что «я не хочу, чтобы вы обменивали золото индивидуального христианства на неблагородный металл христианского социализма». [96]

Христианские социалистические партии [ править ]

  • Народный сельскохозяйственный фронт Перу (Перу)
  • Христианская демократия (Греция)
  • Христианская левая партия (Чили)
  • Христианская социальная партия (Нидерланды)
  • Христианская социальная партия (Швейцария)
  • Христиане левые , бывшее Христианско-социалистическое движение (Соединенное Королевство), социалистическое общество, связанное с Лейбористской партией
  • Демократическое возрождение (Греция)
  • Лига христианских социалистов (Нидерланды)
  • Ле Силлон (Франция)
  • Самооборона Республики Польша (Польша)
  • Социальные христиане (Италия)
  • Ligue de la jeune République (Франция)

Известные христианские социалисты [ править ]

Основная категория: христианские социалисты

В следующий список входят известные последователи христианского социализма, такие как:

  • Р. Х. Тоуни , этический социалист , который считал христианство основой новой морали, светское выражение которой в социал-демократии [97] [98]
  • Джон Арчер , бывший мэр Крайстчерча и президент Лейбористской партии Новой Зеландии [99]
  • Фрэнсис Беллами , оригинальный автор « Клятвы верности» [100]
  • Тони Бенн , британский парламентарий и активист [101]
  • Уильям Дуайт Портер Блисс , американский епископальный священник, писатель, редактор и активист [102]
  • Сергей Булгаков , русский православный богослов, философ и экономист [103]
  • Элдер Камара , римско-католический епископ Олинда и Ресифи, Бразилия
  • Уго Чавес , бывший президент Венесуэлы [104]
  • Дороти Дэй , соучредитель католического рабочего движения [105]
  • Перси Дирмер , английский священник и литург [106]
  • Томми Дуглас , канадский политик и баптистский министр, премьер Саскачевана [107]
  • Барри Гардинер , политик Британской лейбористской партии . [108]
  • Дэвид Бентли Харт , американский православный философ-богослов [109]
  • Хьюлетт Джонсон , английский англиканский священник, прозванный «Красным деканом Кентербери » и автор книги «Социалистическая шестая часть мира» (1939) и Советская Россия после войны (1947).
  • Мартин Лютер Кинг-младший , американский баптистский министр и активист за гражданские права [110]
  • Кеннет Лич , английский англиканский священник и богослов
  • Уолтер Нэш , бывший премьер-министр Новой Зеландии и лидер Лейбористской партии Новой Зеландии [111]
  • Кевин Радд , бывший премьер-министр Австралии [112] [113] [114]
  • Десмонд Туту , южноафриканский богослов и бывший архиепископ Кейптауна [115]

См. Также [ править ]

  • Аграрный социализм
  • Христианский анархизм
  • Христианский коммунизм
  • Кристиан ушел
  • Христианское либертарианство
  • Христианские взгляды на бедность и богатство
  • Дистрибьютизм
  • Этический социализм
  • Иисус и богатый юноша
  • Богословие освобождения
  • Политический католицизм
  • Политическое богословие
  • Прогрессивное христианство
  • Комиссия по религии и социализму
  • Духовное лево

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Пиявка 2000 , стр. 677–678.
  2. ^ Болл, Теренс; Кинжал, Ричард; и другие. (30 апреля 2020 г.). «Социализм» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 15 сентября 2020.
  3. ^ Янзен, Род; Стэнтон, Макс (2010). Гуттериты в Северной Америке (иллюстрированный ред.). Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 17 . ISBN  9780801899256 .
  4. ^ а б Корт 1988 , стр. 19.
  5. Перейти ↑ Cort 1988 , p. 20.
  6. Перейти ↑ Cort 1988 , p. 21.
  7. Перейти ↑ Cort 1988 .
  8. ^ а б Корт 1988 , стр. 22.
  9. ^ а б Корт 1988 , стр. 23.
  10. Перейти ↑ Cort 1988 , p. 28.
  11. ↑ Евангелия, Терри Иглтон, 2007
  12. ^ «Труд возрождает веру в христианский социализм» . 21 мая 1994 г.
  13. ^ а б Корт 1988 , стр. 31.
  14. ^ а б Корт 1988 , стр. 32.
  15. Перейти ↑ Cort 1988 , p. 37.
  16. Перейти ↑ Cort 1988 , pp. 41–42.
  17. ^ Монтеро 2017 .
  18. ^ а б Корт 1988 , стр. 43.
  19. Перейти ↑ Cort 1988 , pp. 43–44.
  20. Перейти ↑ Cort 1988 , p. 45.
  21. ^ Раскин 1872 , стр. Xi – xiii.
  22. Перейти ↑ Norman 1987 , pp. 122, 132.
  23. ^ Ландоу, Джордж П. (2015) [1989]. «Прерафаэлиты: Введение» . Викторианская сеть . Дата обращения 4 июня 2016 .
  24. ^ Коди, Дэвид (2002) [1987]. «Социализм Морриса» . Викторианская сеть . Дата обращения 4 июня 2016 .
  25. ^ "Фабианская история" . Фабианское общество. Архивировано из оригинала 25 декабря 2015 года . Проверено 23 декабря 2015 года .
  26. ^ "Скаддер, Вида Даттон" . Епископальная церковь . 22 мая 2012 . Проверено 24 октября 2018 года .
  27. ^ «Христианский социализм» . Епископальная церковь . 22 мая 2012 . Проверено 24 октября 2018 года .
  28. Перейти ↑ Berman 2007 , pp. 11–12.
  29. ^ «Анархизм и религия» . Анархическая библиотека .
  30. ^ Christoyannopoulos, Alexandre (март 2010). «Христианская анархическая критика насилия: от подставления другой щеки к неприятию государства». Ассоциация политических исследований.
  31. ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию. Эксетер: Выходные данные Academic. п. 254. «Государство как идолопоклонство».
  32. ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 2–4. Определение христианского анархизма… в политической теологии… в политической мысли
  33. ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Натан Дж. Джун; Шейн Валь (ред.). Новые взгляды на анархизм . Lexington Books. п. 149. ISBN. 978-0739132401. Христианский анархизм «не является попыткой синтезировать две безнадежно несовместимые системы мышления»; скорее, это «осознание того, что предпосылка анархизма заложена в христианстве и послании Евангелий».
  34. ^ a b c d Христояннопулос, Александр (март 2010 г.). «Христианская анархическая критика насилия: от подставления другой щеки к неприятию государства» (PDF) . Ассоциация политических исследований. Архивировано из оригинального (PDF) 12 августа 2011 года.
  35. ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. п. 254. Государство как идолопоклонство.
  36. ^ Уильям Томас Стед, изд. (1894). Обзор рецензий, Том 9, 1894 г., с.306 .
  37. ^ Mather & Crowther, изд. (1894). Спикер, Том 9, 1894 г., стр.254 .
  38. ^ Ван Steenwyk, Марк (2013). Королевство Бога . Даунерс Гроув, Иллинойс, США: IVP Книги. ISBN 978-0830836550.
  39. ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 43–80. Нагорная проповедь: манифест христианского анархизма
  40. ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 19 и 208. Лев Толстой.
  41. ^ Christoyannopoulos, Александр (2011). "Был ли Иисус анархистом?" . BBC. Два отрывка, которые чаще всего приводятся как «явное свидетельство»… уважать гражданские власти и почитать светские правительства, как тех, кого Бог наделил властью… это Римлянам 13 и «воздайте кесарю».
  42. ^ Alexis-Бейкер, Nekeisha (октябрь 2006). «Принимая Бога и отвергая мастеров: о христианстве, анархизме и государстве» . Утопия . 5 . Позиция анархистов в отношении Бога может быть выражена в популярном лозунге «Нет Бога и нет господ». […] Если Бог действительно тиран, как утверждает Бакунин, то отмена Бога и религии - необходимые части того, что значит быть анархистом.
  43. ^ Крейг, Кевин. «Римлянам 13: наиболее катастрофически неверно истолкованное Писание в истории человечества» .
  44. ^ « « Несчастливый 13 »: Римлянам 13, Откровение 13 и Исаия 13… и почему государство не хочет, чтобы вы читали их вместе» . Виноградная лоза и фиговое дерево .
  45. ^ а б «Христианская демократия» . Britannica Academic . Британская энциклопедия. 2015 . Проверено 25 декабря 2015 года .
  46. ^ а б Деяния 2:44, 4: 32–37; 5: 1–12. Другие стихи: Матфея 5: 1–12, 6:24, Луки 3:11, 16:11, 2 Коринфянам 8: 13–15 и Иакова 5: 3.
  47. ^ Это точка зрения ортодоксального марксиста Карла Каутского (1953) [1908]. «IV.II. Христианская идея Мессии. Иисус как бунтарь». . Основы христианства . Рассел и Рассел.: Христианство было выражением классового конфликта в античности.
  48. ^ Густав Банг Кризисы в европейской истории стр. 24.
  49. ^ Лансфорд, Том (2007). «История коммунизма» . Коммунизм. Политические системы мира . Маршалл Кавендиш. С. 24–25. ISBN 9780761426288. Проверено 16 мая 2011 года .
  50. ^ фон Мизес, Людвиг (1981) [1951]. «Христианство и социализм» . Социализм . Новое небо: издательство Йельского университета. п. 424. ISBN 9780913966624. Проверено 16 мая 2011 года .
  51. ^ "Les Apôtres Ренана. Общественная жизнь" . Лондонский квартал и обзор Холборна, том 26 . Лондон. 1866 [апрель и июль]. п. 502 . Проверено 10 мая 2011 года .
  52. ^ Unterbrink, Daniel T. (2004). «Свитки Мертвого моря» . Иуда Галилеянин . Линкольн: iUniverse. п. 92. ISBN 0-595-77000-2. Проверено 10 мая 2011 года .
  53. ^ Гатри, Дональд (1992) [1975]. «3. Ранние проблемы. 15. Ранний христианский коммунизм» . Апостолы . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 46 . ISBN 978-0-310-25421-8.
  54. ^ Ренан, Эрнест (1869). «VIII. Первое гонение. Смерть Стефана. Разрушение Первой Иерусалимской церкви» . Истоки христианства . II. Апостолы. Нью-Йорк: Карлтон. п. 152.
  55. ^ Эрхард, Арнольд (1969). «Святой Петр и Двенадцать» . Деяния апостолов . Манчестер: Манчестерский университет. Университетское издательство. п. 20. ISBN 978-0719003820.
  56. ^ Бур, Роланд (2009). «Заключение: что, если? Кальвин и дух революции. Библия» . Политическая благодать. Революционное богословие Жана Кальвина . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 120. ISBN 978-0-664-23393-8.
  57. ^ Halteman Finger, Рета (2007). «Реакции на стилистическую критику и редакционную критику» . О вдовах и еде. Общинные трапезы в книге Деяний . Кембридж, Великобритания: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. С. 39. ISBN 978-0-8028-3053-1.
  58. ^ Элликотт, Чарльз Джон; Plumptre, Эдвард Хейс (1910). «III. Церковь в Иерусалиме. I. Христианский коммунизм» . Деяния апостолов . Лондон: Касселл.
  59. ^ Монтеро, Роман А. (2017). Все общее Экономическая практика ранних христиан . Фостер, Эдгар Г. Юджин: Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781532607912. OCLC  994706026 .
  60. ^ Словарь исторических терминов (1998), второе издание, Крис Кук, изд., Стр. 203.
  61. ^ Dault, Лира (январь 2015). «Какой вариант предпочтительнее для бедных?» . Католик США . 80 : 46.
  62. ^ «В 1971 году епископы призвали к справедливости» . Национальный католический репортер . 17 октября 2016 . Проверено 10 июля 2020 .
  63. ^ Алвес, Рубем (1988). К теологии освобождения . Принстонская духовная семинария.
  64. ^ "Рубем Алвес - пионер теологии освобождения" . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Центр критической терапии. 19 июля 2014 . Проверено 21 мая 2020 .
  65. ^ См., Например, Strube 2016a ; Cyranka 2016 ; Брауде 1989 .
  66. ^ «Социализм и Ватикан» . Время . Vol. 70 ч. 2. 8 июля 1957 г. с. 19 . Дата обращения 4 июня 2016 .
  67. ^ Коннолли, Джеймс. Труд: национальность и религия .
  68. ^ а б Синяи, Клейтон. «С Днем Рождения, Рерум Новарум! - Католическая рабочая сеть» . Дата обращения 5 августа 2020 .
  69. ^ «Звездный флаг плуга - ирландские исследования» . irishstudies.sunygeneseoenglish.org . Дата обращения 5 августа 2020 .
  70. ^ «Католические социальные учения призывают к достоинству творения» . Национальный католический репортер . 13 мая 2016 . Дата обращения 5 августа 2020 .
  71. ↑ Консидайн, Кевин П. (2 февраля 2016 г.). "Поддерживает ли церковь профсоюзы?" . Католический журнал США - Вера в реальной жизни . Дата обращения 5 августа 2020 .
  72. ^ Керр, Дэвид. «Папа Бенедикт: кооперативы помогают гуманизировать экономику» . Католическое информационное агентство . Дата обращения 5 августа 2020 .
  73. ^ "Папа Франциск призывает кооперативы построить более честную экономику | ICA" . www.ica.coop . Дата обращения 5 августа 2020 .
  74. ^ "Laudato si '(24 мая 2015) | Фрэнсис" . www.vatican.va . Дата обращения 5 августа 2020 .
  75. ^ Пера, Марчелло; Ратцингер, Джозеф (13 мая 2004 г.). «Без корней: Запад, релятивизм, христианство, ислам» . Католическое образование. Проверено 15 сентября 2020.
  76. ↑ Knight, Nika (2 августа 2016 г.). «Папа Франциск: капитализм - это« терроризм против всего человечества » » . Общие мечты . Проверено 8 сентября 2018 года .
  77. ^ Skojec, Стив (11 ноября 2016). «Папа:« Это коммунисты думают, как христиане » » . OnePeterFive . Проверено 8 сентября 2018 года .
  78. ^ «Социальное христианство» . Виртуальный музей протестантизма . Фонд пастера Эжена Берсье . Дата обращения 4 июня 2016 .
  79. ^ a b c "La relance du christianisme social" [Возрождение социального христианства]. Культура Франции (на французском языке). Радио Франции. 2010. Архивировано из оригинального 26 августа 2014 года . Дата обращения 4 июня 2016 .
  80. ^ Chalamet 2013 .
  81. ^ a b c Уэллс, Пол (май 1988 г.). «L'Église C'est Moi: французские церкви и поколение« я »» . Третий путь . Vol. 11 нет. 5. Лондон: Гимны древности и современности. С. 14–16 . Дата обращения 4 июня 2016 .
  82. ^ "Accueil" [Добро пожаловать]. ... Se réclamant du christianisme social (на французском языке) . Проверено 5 июня +2016 .
  83. ^ a b c "Прямой, но энергичный" . Экономист . Vol. 346 нет. 8064. 16 апреля 1998 г., с. 48 . Дата обращения 4 июня 2016 .
  84. ^ "Профессор Роланд Бур" . Университет Ньюкасла . Дата обращения 4 июня 2016 .
  85. ^ Oudshoorn, Dan (24 декабря 2010). «Интервью с Роландом Буром (о марксизме и теологии)» . О путешествии с находящимися в изгнании . Дата обращения 4 июня 2016 .
  86. ^ Llwyd 2015 , стр. 3.
  87. ^ a b Llwyd 2015 , стр. 4.
  88. ^ Дэвис и др. 2008 .
  89. ^ Llwyd 2015 , стр. 5.
  90. ^ a b Llwyd 2015 , стр. 7.
  91. ^ Llwyd 2015 , стр. 6.
  92. ^ Рид 2015 .
  93. ↑ Андерсон, Ник (23 марта 2015 г.). «Университет Свободы Вирджинии: мега-колледж и республиканская президентская стадия» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Архивировано 24 апреля 2018 года . Проверено 24 апреля 2018 года . 
  94. ^ Мур, Джонни. «Был ли Иисус социалистом или капиталистом?» . Fox News Radio. Архивировано 5 октября 2016 года . Дата обращения 4 июня 2016 .CS1 maint: unfit URL (link)
  95. Рианна Фишер, Брайан (15 октября 2015 г.). «Иисус не был социалистом» . Стенд . Американская семейная ассоциация . Дата обращения 4 июня 2016 .
  96. ↑ Одна заблудшая овца, 1889.
  97. ^ Ормрод, Дэвид (1990). Товарищество, свобода и равенство: лекции памяти Р. Х. Тоуни . Лондон: Христианско-социалистическое движение. п. 9. ISBN 978-0-900286-01-8. Голос Тони, несомненно, был самым убедительным и достоверным голосом христианского социалистического пророчества, прозвучавшим в 1920-х и 30-х годах, эхом отражавшимся в 1950-х годах.
  98. ^ Гардинер, Джульетта (ред.); и другие. (1995). История сегодня, компаньон британской истории . Лондон: Коллинз и Браун. п. 734 . ISBN 978-1-85585-261-7.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  99. Перейти ↑ Gustafson, Barry (2012) [1996]. «Арчер, Джон Кендрик» . Те Ара: Энциклопедия Новой Зеландии . Словарь Новой Зеландии Биографии . Министерство культуры и наследия . Дата обращения 4 июня 2016 .
  100. ^ "Великая Ложа Британской Колумбии и Юконский профиль Беллами" . Freemasonry.bcy.ca . Проверено 1 ноября 2012 года .
  101. ↑ Сидней Хиггинс (1984). Наследование Бенна: история радикальной семьи . Вайденфельд и Николсон. ISBN 978-0-297-78524-8.Цитируется у Брауна, Роба (27 сентября 1984 г.). «Жизненно важный ключ к настоящему Тони Бенну» . Глазго Геральд . п. 8 . Дата обращения 4 мая 2016 .
  102. ^ Уэббер, Кристофер Л. (1959). «Уильям Дуайт Портер Блисс (1856–1926): священник и социалист». Исторический журнал протестантской епископальной церкви . 28 (1): 9–39. ISSN 2377-5289 . JSTOR 42972716 .  
  103. ^ «Сергей Булгаков» Новости разных дисциплин » . yqyq.net . 2009 . Проверено 9 декабря 2011 года .
  104. ↑ Лустиг, Робин (20 октября 2005 г.). «Уго Чавес: Очаровательный провокатор» . BBC News . Проверено 16 марта 2019 .
  105. ^ "Мягкие обложки в обзоре" (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 17 января 1960 . Проверено 26 января 2014 года .
  106. ^ Саутуэлл, Франция; Барри, Франция; Грей, Дональд (2004). «Дирмер, Перси (1867–1936)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 32763 .
  107. ^ Томас, Льюис, изд. (1982). Создание социалиста: воспоминания TC Дуглас . Эдмонтон: Университет Альберты Press. ISBN 978-0-88864-070-3.
  108. ^ "Социалистические лейблы для Барри Гардинера и Джереми Корбина" . BBC News . 14 мая 2019 . Проверено 8 июня 2019 .
  109. ^ "Можем ли мы расслабиться по поводу" социализма "?" . Нью-Йорк Таймс . 27 апреля 2019 . Проверено 22 июля 2019 .
  110. ^ Кинг, Мартин Лютер младший (2015). Уэст, Корнел (ред.). Радикальный король . Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1282-6.
  111. Перейти ↑ Gustafson, Barry (2013) [1998]. «Нэш, Уолтер» . Те Ара: Энциклопедия Новой Зеландии . Словарь Новой Зеландии Биографии . Министерство культуры и наследия . Дата обращения 4 июня 2016 .
  112. ^ Дева, Саманта ; Эдвардс, Верити (15 декабря 2006 г.). «Радд отступает от социализма» . Австралийский финансовый обзор . Архивировано из оригинала 6 сентября 2007 года.
  113. ↑ Радд, Кевин (октябрь 2006 г.). «Вера в политику» . Ежемесячный . № 17 . Дата обращения 4 июня 2016 . Светские политики не должны презрительно отвергать христианскую точку зрения, основанную на социальном евангелии или христианской социалистической традиции, как если бы эти взгляды были нежелательным вторжением в политическую сферу.
  114. ^ Гордон, Майкл; Граттан, Мишель (14 декабря 2006 г.). «Радд отвергает социализм» . Возраст . Дата обращения 4 июня 2016 .
  115. ^ Du Boulay 1988 , стр. 236.

Библиография [ править ]

  • Берман, Дэвид Р. (2007). Радикализм на Горном Западе, 1890–1920: социалисты, народники, шахтеры и шаткие . Боулдер, Колорадо: Университетское издательство Колорадо. ISBN 978-0-87081-884-4.
  • Брауде, Энн (1989). Радикальные духи: спиритуализм и права женщин в Америке девятнадцатого века . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-7500-5.
  • Шаламе, Кристоф (2013). Возрождение и социальное христианство: пророческая вера Анри Ника и Андре Трокме . Юджин, Орегон: Публикации Пиквик. ISBN 978-1-61097-858-3.
  • Корт, Джон С. (1988). Христианский социализм: неофициальная история . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 978-0-88344-574-7.
  • Циранка, Даниэль (2016). «Религиозные революционеры и спиритуализм в Германии около 1848 года». Овен . Лейден, Нидерланды: Brill Academic Publishers. 16 (1): 13–38. DOI : 10.1163 / 15700593-01601002 . ISSN  1570-0593 .
  • Дэвис, Джон ; Дженкинс, Найджел ; Бейнс, Менна; Линч, Передур И., ред. (2008). Энциклопедия Валлийской академии Уэльса . Кардифф: Университет Уэльса Press. ISBN 978-0-7083-1953-6.
  • Пиявка, Кеннет (2000). «Социализм» . В Гастингсе, Адриан ; Мейсон, Алистер; Пайпер, Хью (ред.). Оксфордский компаньон христианской мысли . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С.  676–678 . ISBN 978-0-19-860024-4. Проверено 8 августа 2018 .
  • Llwyd, Рис (2015). «Плед Cymru, валлийский национализм и христианство: историческая перспектива» (PDF) . Кратко об этике . Кембридж, Англия: Институт христианской этики Кирби Лэйнга . Выборы 2015 г. (5). Архивировано из оригинального (PDF) 4 марта 2016 года . Дата обращения 4 июня 2016 .
  • Монтеро, Роман А. (2017). Все общее: экономические практики ранних христиан . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-5326-0791-2.
  • Норман, Эдвард (1987). Викторианские христианские социалисты . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 2002 г.). DOI : 10.1017 / CBO9780511560743 . ISBN 978-0-521-53051-4.
  • Рид, Лоуренс (2015). Обращение к Цезарю: был ли Иисус социалистом? . Атланта, Джорджия: Фонд экономического образования. ISBN 978-1-57246-037-9.
  • Раскин, Джон (1872). «До этого последнего»: четыре очерка о первых принципах политической экономии . Нью-Йорк: Джон Вили и сын . Дата обращения 3 июня 2016 .
  • Strube, Юлиан (2016a). «Социалистическая религия и появление оккультизма: генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции 19 века». Религия . 46 (3): 359–388. DOI : 10.1080 / 0048721X.2016.1146926 . ISSN  1096-1151 . S2CID  147626697 .
  •  ———   (2016b). Sozialismus, Katholizismus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts. Die Genealogie der Schriften von Eliphas Levi [ Социализм, католицизм и оккультизм во Франции девятнадцатого века: генеалогия произведений Элифаса Леви ]. Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten (на немецком языке). 69 . Берлин: Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-047654-5.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Биссетт, Джим (1999). Аграрный социализм в Америке: Маркс, Джефферсон и Иисус в сельской местности Оклахомы, 1904–1920 . Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-3148-1.
  • Блисс, Уильям Д.П. , изд. (1897). «Христианский социализм» . Энциклопедия социальных реформ . Нью-Йорк: Компания Funk & Wagnalls. С. 251–260. LCCN  02014652 . Дата обращения 4 июня 2016 .
  • Бойер, Джон В. (1995). Культура и политический кризис в Вене: христианский социализм у власти, 1897–1918 . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-06960-9.
  • Хопкинс, Чарльз Ховард (1940). Подъем социального евангелия в американском протестантизме, 1865–1915 гг . Йельские исследования в религиозном образовании. 14 . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
  • Кингсли, Чарльз (1898). Работы Чарльза Кингсли . 2 . Филадельфия: Джон Б. Моррис и компания . Проверено 8 августа 2018 .
  • Кингсли, Фрэнсис Элиза Гренфелл, изд. (1885 г.) [1877 г.]. Чарльз Кингсли: его письма и воспоминания о его жизни . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера . Проверено 8 августа 2018 .
  • Лено, Джон Бедфорд (1892). Последствия с автобиографией автора . Лондон: Ривз и Тернер.
  • Морис, Фредерик , изд. (1885) [1884]. Жизнь Фредерика Денисона Мориса: в основном рассказывается в его собственных письмах . 2 (4-е изд.). Лондон: Macmillan и Ко . Проверено 8 августа 2018 .
  • Филлипс, Пол Т. (1996). Царство на Земле: англо-американское социальное христианство, 1880–1940 . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 978-0-271-01580-4.
  • Симкин, Джон (2014) [1997]. «Христианские социалисты» . Спартак Образовательный . Проверено 8 августа 2018 .
  • Спарго, Джон (1909). «Христианский социализм в Америке» . Американский журнал социологии . 15 (1): 16–20. DOI : 10.1086 / 211752 . ISSN  0002-9602 . JSTOR  2762617 . S2CID  145687046 . Зенодо :  1431287 .
  • Вудворт, Артур В. (1903). Христианский социализм в Англии . Лондон: Swan Sonnenschein & Company.
  • Янг, Шон Дэвид (2010). «От хиппи до уродов Иисуса: христианский радикализм во внутренних районах Чикаго» . Журнал религии и народной культуры . Торонто: Университет Торонто Press. 22 (2): 1–28. DOI : 10,3138 / jrpc.22.2.003 . Архивировано из оригинального 21 февраля 2013 года . Дата обращения 3 июня 2016 .
  • Дю Буле, Ширли (1988). Пачка: Голос безмолвных . Лондон: Ходдер и Стоутон. ISBN 9780340416143.