Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Постколониальное богословие - это приложение постколониальной критики к христианскому богословию . Как и в постколониальном дискурсе, термин « постколониальный» используется без дефиса, обозначающий интеллектуальную реакцию против колониального, вместо того, чтобы быть просто последовательным ему. [1]

Фон [ править ]

Постколониальные богословы утверждают, что в прошлом доминирующая западная форма христианства фактически определялась, формировалась и определялась европейским колониализмом , подразумевая и укрепляя такие понятия, как евроцентризм , колониальная эксплуатация и превосходство европейских ценностей и культуры. [2] Следовательно, необходим критический анализ и создание альтернативных интерпретаций нарративов, испорченных колониями. [3] Это делается путем «повторного рассмотрения вопроса о том, как культуры коренных народов могут способствовать богословию и библейским исследованиям». [4]

Хотя деколонизация произошла вскоре после Второй мировой войны , постколониальные теории возникли только в конце 1970-х годов. Соответственно, область постколониального богословия возникла только в 1990-х годах. [5]

Среди известных библеистов - Р. С. Сугиртараджа и Фернандо Сеговия, а среди богословов - Муса В. Дубе , Вай-Чинг Анжела Вонг , Квок Пуй-лан и Майра Ривера . [6]

Библейская критика [ править ]

Учитывая его сходство с литературным анализом, неудивительно, что библейские исследования были первой областью христианских исследований, применившей постколониальную критику. [5] Принятие постколониальных критических методов, библейские исследования побуждают принимать во внимание вопросы «экспансии, господства и империализма» при изучении существующих библейских интерпретаций и при построении новых повествований. [7] Коренные незападные подходы к богословию Библии , которые ранее игнорировались в колониальном контексте «в пользу европейских методов», теперь пересматриваются в надежде «сделать Библию понятной для колонизированных культур на их собственных условиях». [4] Таким образом, традиционные области перевода, экзегеза и герменевтика в библейских исследованиях должны быть пересмотрены в свете постколониальной критики, и незападные взгляды должны быть приняты во внимание, даже в качестве фокусных точек.

Среди различных ученых Р. С. Сугиртараджа, один из основных сторонников постколониальных библейских исследований, в своей книге «Библия и третий мир» выделил три герменевтических подхода, возникших после колониализма : аборигенный или народный подход, освободительный подход и постколониальный подход. [8]

Применение постколониальной критики к библейским исследованиям дает определенные преимущества. Во-первых, это открывает потенциальные области и возможности для междисциплинарной работы, обогащая дисциплину, позволяя использовать несколько подходов для воплощения своих идей. Во-вторых, это позволяет критиковать методы работы, включая принципы и предпосылки данной области. Кроме того, он также позволяет избежать оторванности от современного мира, поскольку работа, выполняемая в этой дисциплине, должна отвечать постколониальным условиям. [9]

Историография христианской миссии [ править ]

Рассматривая христианскую историю с постколониальной критической точки зрения, мы понимаем, что история по своей сути представляет собой нечто большее, чем просто беспристрастные факты. Поскольку история, по сути, является повествованием о том, что произошло, это всегда интерпретация, которая «ограничена временем, местом и социальными, политическими, религиозными, культурными и экономическими позициями писателей», а также репрезентация, являющаяся «заинтересованной конструкцией. репрезентации, посредством которой сила выражается, отражается и осуществляется ". [10]

Поэтому постколониальные исторические методы начинаются с отслеживания развития доминирующего нарратива, за которым следует критическая переоценка источников и историографии основного нарратива и, наконец, выявление колониальных пороков и построение новых, альтернативных нарративов. [11] Это особенно актуально в истории церквей, в которых активно участвовала миссионерская работа, поскольку в таких историографиях, как правило, сложнее рассматривать западные отношения и местные церкви с эгалитарной точки зрения.

Таким образом, постколониальная критика вносит свой вклад в дисциплину, выдвигая признание того, что нынешние нарративы формируются или, по крайней мере, вероятно, будут сформированы колониальным контекстом. Это приводит к осознанию того, что могут быть и должны быть альтернативные представления этих частей истории. Поэтому предвзятые исторические чтения предотвращаются или, по крайней мере, сокращаются. [12]

Христианское богословие [ править ]

Учитывая короткую историю постколониальной критики, постколониальное богословие как область исследования все еще находится «в зачаточном состоянии». [5] Р. С. Сугиртхараджах утверждает, что его развитие сдерживается нежеланием Запада анализировать теологические последствия колониального империализма. [13]

Тем не менее, теологи из колонизированного незапада, такие как Ч. С. Сон и Чон Хён Гён , долгое время размышляли о богословии или даже сопротивлялись колонизирующему Западу. Истолкованные с точки зрения постколониальной критики, эти теологии ретроспективно можно отнести к категории постколониальных теологий. [14] Географически они также могут быть концептуализированы в соответствии с тремя основными континентами: Африкой, Азией и Латинской Америкой. Региональные богословия также находятся под влиянием других интеллектуальных течений, таких как теология освобождения или феминистская теология .

Африканское богословие [ править ]

В Африке богословие часто формулируется в одном из двух аспектов: инкультурации и освобождении. [15] Первое часто описывается как африканское богословие , этот термин впервые появился в 1965 году на Всеафриканской конференции церквей и может быть идентифицирован как «попытка африканцев дать богословское выражение своим духовным, политическим и экономическим вопросам. борется ". [16] Последнее является формой теологии освобождения, а также имеет интересные отношения с черным богословием в Северной Америке . Позже это повлияло на южноафриканское богословие, особенно во время и после апартеида . [17]

Азиатское богословие [ править ]

Азиатское богословие может быть понято как постколониальное по своей сути [18], поскольку оно движется к «разрыву с западной теологией и осуждает полезность теологии, которая объединилась с колониальными державами и их господством». [19] Это перекликается с сильными течениями национализма . Однако, поскольку азиатские церкви исторически считались колониальными властями, теологам приходилось бороться с напряжением (или даже конфликтом) между религиозной и национальной идентичностью. Кроме того, его основные направления включают в себя адаптацию к корням , освобождение от бедности, а также практическую приверженность работе с практикой реальности. [20] Таким образом, легко заметить влияние теологии освобождения.

Азиатские местные богословия включают теологию далитов в Южной Азии, теологию Минджунг в Южной Корее и теологию буракумина в Японии. [21]

Латиноамериканское богословие [ править ]

Латиноамериканская церковь была известна своим богословием освобождения, которое повлияло на множество богословских течений во всем мире. Возможно, это самое раннее постколониальное сопротивление западному господству. Для сравнения, он кажется более политически настроенным и менее заинтересованным в формулировании инкультурированного богословия. Вдохновленный Римско-католической церковью в 1950-х годах , он критикует колониальную ситуацию по трем направлениям, обращаясь к тому, как угнетение структурно навязывалось властями, соучастником церкви и усваивалось самими угнетенными. [22]

См. Также [ править ]

  • Азиатское феминистское богословие
  • Контекстное богословие

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Sugirtharajah 2006 , стр. 8.
  2. ^ Амаладосс 2014 , стр. 107; Ракотонирина 1999 , с. 157; Стил Ирландия, 2008 г. , стр. 683–684; Сугиртхараджа 2006 , стр. 16.
  3. ^ Альтхауз-Рид и Томпсон 1999 , стр. I-II.
  4. ^ а б Стил Ирландия 2008 , стр. 684.
  5. ^ a b c Кван 2014 , стр. 9.
  6. ^ Althaus-Reid & Thompson 1999 , стр. iii; Кван 2014 , стр. 10–13, 18–22; Стил Ирландия 2008 , стр. 683.
  7. ^ Sugirtharajah 2006 , стр. 17.
  8. ^ Sugirtharajah 2001 , стр. 7-9, 175-275.
  9. ^ Sugirtharajah 2006 , стр. 17-18.
  10. ^ Rakotonirina 1999 , стр. 158-159. Также обсуждается в Styers 2009 , p. 853.
  11. ^ Rakotonirina +1999 , стр. 162, 173.
  12. ^ Rakotonirina 1999 , стр. 167-168, 173.
  13. ^ Sugirtharajah 2006 , стр. 19; Сугиртхараджа 2004 , стр. 22.
  14. Перейти ↑ Kwan 2014 , p. 10.
  15. ^ Martey, 1993 и XI .
  16. Перейти ↑ Pato 1994 , p. 153.
  17. Перейти ↑ Pato 1994 , p. 156.
  18. Перейти ↑ Kwan 2014 , p. 11.
  19. ^ Вонг 1997 .
  20. Перейти ↑ Wong 2002 , p. 21.
  21. ^ Amaladoss 2014 , стр. 9-10.
  22. ^ Keller, Nausner & Rivera 2004 , стр. 5-6, 8.

Библиография [ править ]

  • Альтхаус-Рид, Марселла ; Томпсон, Т. Джек (1999). «Редакция». Исследования мирового христианства . 5 (2): i – iv. DOI : 10,3366 / swc.1999.5.2.i . ISSN  1354-9901 .
  • Амаладосс, Майкл (2014). «Азиатские богословские тенденции». В Уилфреде, Феликсе (ред.). Оксфордский справочник христианства в Азии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 104–120. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199329069.013.0006 . ISBN 978-0-19932-906-9.
  • Келлер, Кэтрин ; Науснер, Майкл; Ривера, Майра (2004). «Введение: Чужой / нация, Освобождение и постколониальное подполье». Постколониальные богословия: божественность и империя . Сент-Луис, штат Миссури: Chalice Press. С. 1–19. ISBN 978-0-82723-001-9.
  • Кван, Саймон Шуй-Ман (2014). Постколониальное сопротивление и азиатское богословие . Исследования Рутледжа в азиатской религии и философии. 11 . Абингдон, Англия: Рутледж. ISBN 978-1-31588-219-2.
  • Мартей, Эммануэль (1993). Африканское богословие: инкультурация и освобождение . Нью-Йорк: Орбис Букс. ISBN 978-0-88344-861-8.
  • Пато, Люк Лангайл (1994). «Африканские богословия». В де Грюши, Джон В .; Вилла-Виченсио, Чарльз (ред.). Выполнение теологии в контексте: перспективы Южной Африки . Богословие и практика. 1 . Нью-Йорк: Орбис Букс. С. 152–161. ISBN 978-0-88344-989-9.
  • Ракотонирина, Рэйчел А. (1999). «Сила и знания в историографии миссий: постколониальный подход к мартирологическим текстам на Мадагаскаре 1837–1937». Исследования мирового христианства . 5 (2): 156–176. DOI : 10.3366 / swc.1999.5.2.156 . ISSN  1354-9901 .
  • Стил Айрлэнд, Марк (2008). «Постколониальное богословие». В Дирнессе Уильям А .; Кярккяйнен, Вели-Матти (ред.). Глобальный богословский словарь . Ноттингем: InterVarsity Press. С. 683–687. ISBN 978-1-84474-350-6.
  • Стайерс, Рэндалл (2009). «Постколониальная теория и изучение христианской истории». История церкви . 78 (4): 849–854. DOI : 10.1017 / S0009640709990552 . ISSN  0009-6407 . JSTOR  20618795 . S2CID  146535243 .
  • Сугиртхараджах, Р. С. (2001). Библия и третий мир: доколониальные, колониальные и постколониальные встречи . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 2009 г.). DOI : 10.1017 / CBO9780511612619 . ISBN 978-0-51161-261-9.
  •  ———  (2004). «Самодовольства и культовые мешки: христианское богословие и колониализм». В Келлер, Кэтрин ; Науснер, Майкл; Ривера, Майра (ред.). Постколониальные богословия: божественность и империя . Сент-Луис, штат Миссури: Chalice Press. ISBN 978-0-82723-001-9.
  •  ———  (2006). «Диаграмма последствий: обзор постколониальной критики». В Sugirtharajah, Р. С. (ред.). Постколониальный библейский чтец . Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. С. 7–32. DOI : 10.1002 / 9780470775080.ch1 . ISBN 978-0-47077-508-0.
  • Вай-Чинг Анджела Вонг (1997). «Азиатское богословие в меняющейся Азии: к азиатской теологической повестке дня на 21 век» . Бюллетень СТС . Шатин, Гонконг: Христианская конференция Азии (приложение) . Проверено 23 ноября 2017 года .
  •  ———  (2002). «Бедная женщина»: критический анализ азиатского богословия и современной китайской беллетристики женщинами . Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 978-0-8204-4899-2.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Квок Пуи-лан (2005). Постколониальное воображение и феминистское богословие . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22883-5.
  • Зильбер, Стефан (2020). «Среди сестер: что постколониальные исследования могут сказать теологии освобождения». В Страббе, Юте; Ротт, Герхард; Лутц, Рональд (ред.). Sozialarbeit des Südens, Vol. 8: Знания коренного и местного населения в социальной работе . Internationale Sozialarbeit. 8 . Ольденбург: Пауло Фрейре Верлаг. С. 83–96. ISBN 978-3-86585-916-7.