Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Терри Иглтон

FBA
Терри Иглтон в Манчестере 2008.jpg
Иглтон держит одну из своих книг после выступления в Институте механики в Манчестере в 2008 году.
Родившийся
Теренс Фрэнсис Иглтон

( 1943-02-22 )22 февраля 1943 г. (78 лет) [1]
Салфорд , Англия [1]
Альма-матер
Известная работа
Литературная теория: введение (1983)
Идеология эстетики (1990)
Иллюзии постмодернизма (1996)
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Учреждения
Академические консультантыРаймонд Уильямс
Известные идеи
Хороший / плохой утопизм [2]
Влияния

Теренс Фрэнсис Иглтон FBA [1] (родился в 1943 г.) - британский литературный теоретик , критик и общественный интеллектуал . [5] [6] [7] [8] В настоящее время он является заслуженным профессором английской литературы в Ланкастерском университете .

Иглтон опубликовал более сорока книг, но наиболее известным остается книга « Теория литературы: Введение» (1983), разошедшаяся тиражом более 750 000 экземпляров. [9] Работа проливает свет на зарождающуюся литературную теорию того периода, а также утверждает, что вся теория литературы обязательно политическая. Он также был выдающимся критиком постмодернизма , опубликовав такие работы, как «Иллюзии постмодернизма» (1996) и After Theory (2003). Он утверждает, что под влиянием постмодернизма теория культуры ошибочно обесценила объективность и этику . Его мышление находится под влиянием марксизма и христианской веры..

Ранее он был профессором английской литературы Томаса Уортона в Оксфордском университете (1992–2001 гг.) И профессором теории культуры Джона Эдварда Тейлора в Университете Манчестера (2001–2008 гг.). Иглтон посещал университеты по всему миру, включая Корнельский, Герцог, Айова, Мельбурн, Тринити-колледж в Дублине и Йельский университет. [10]

Иглтон прочитал лекции Терри Йельского университета в 2008 году и лекцию Гиффорда Эдинбургского университета 2010 года под названием «Дебаты о Боге» . [11] Он прочитал лекцию в память о Ричарде Прайсе в 2010 году в Зеленой унитарной церкви Ньюингтона , выступая на тему «Новый атеизм и война с терроризмом». [12] В 2009 году он опубликовал книгу, которая сопровождала его лекции по религии, под названием « Разум, вера и революция: размышления о спорах о Боге» .

Ранняя жизнь [ править ]

Иглтон родился 22 февраля 1943 года [1] в семье Фрэнсиса Пола Иглтона и его жены Розалин (урожденная Райли). [13] Он вырос в ирландской католической семье рабочего класса в Солфорде , корни которого были в графстве Голуэй . Со стороны его матери в семье были сильные ирландские республиканские симпатии. Он служил прислужником в местном монастыре кармелитов, где он сопровождал монахинь-послушниц, принимавших клятвы, - роль, упомянутая в названии его мемуаров «Привратник» . [14]

Образование и наука [ править ]

Он получил образование в De La Salle College , римско-католической гимназии в Пендлтоне , Солфорд . [3] В 1961 году он пошел читать английский язык в Тринити-колледж в Кембридже , который окончил с отличием. [4] Позже он описал свой студенческий опыт как «пустую трату времени». [3] В 1964 году он переехал в колледж Иисуса в Кембридже , где, будучи младшим научным сотрудником и докторантом, стал самым молодым сотрудником колледжа с 18 века. [10] Он находился под наблюдением Раймонда Уильямса . [4]Именно в этот период его социалистические убеждения начали укрепляться, и он редактировал радикально-католический левый журнал под названием Slant . [4]

В 1969 году он перешел в Оксфордский университет, где он стал научным сотрудником и преподавателем в колледже Уодхэм (1969–1989), колледже Линакр (1989–1993) и колледже Святой Екатерины , а в 1992 году стал профессором английского языка Томаса Уортона. провел известный семинар по марксистской теории литературы, который в 1980-х годах превратился в радикальную группу давления Oxford English Limited и ее журнал News from Nowhere: Journal of the Oxford English Faculty Opposition , для которого он написал несколько статей. В 2001 году Eagleton покинул Оксфорд занять Джон Эдвард Тейлор кафедрой теории Культурной на Манчестерском университете.

Карьера [ править ]

Он начал свои литературные исследования в XIX и XX веках, затем последовал строгому академическому марксизму 1970-х годов. Затем он опубликовал нападки на отношение своего наставника Уильямса к марксистской традиции на страницах New Left Review в манере французского критика Луи Альтюссера . В 1960-х он стал участником левой католической группы Slant , написав ряд теологических статей (в том числе «Марксистское толкование благословения» ), а также книгу « К новой левой теологии» . Важным поворотным моментом стала его критика и идеология.(1976), в котором Иглтон обсуждает различных теоретиков и критиков, от Ф. Р. Ливиса и (его наставника) Раймонда Уильямса до Пьера Машери. Этот самый ранний ответ на теорию является критическим и существенным, поскольку Иглтон предлагает плотную сеть категорий для «материалистической критики», которая помещает автора, а также текст в общий способ производства, литературный способ производства и отдельные идеологии. В главе 4 он дает подробный обзор одной темы в английском контексте - «органицистских концепций общества» или «сообщества», разработанной мелкобуржуазными писателями Викторианской эпохи, от Джорджа Элиота до Д. Х. Лоуренса , и как это определяет текстовую форму в каждый экземпляр.

Литературная теория и посттеория [ править ]

В книге «Теория литературы: введение» (1983, переработано в 1996 г.) Иглтон исследует историю теоретических подходов к литературе, от ее истоков с Мэтью Арнольдом, через формализм, психоанализ и структурализм, до постструктурализма. В процессе он демонстрирует тезис книги: эта теория обязательно политическая. Теория всегда преподносится так, как будто она не запятнана точкой зрения и нейтральна, но на самом деле невозможно избежать политической перспективы. Питер Барри сказал о книге, что она «внесла большой вклад в« консолидацию »теории литературы и помогла прочно закрепить ее в программе бакалавриата». [15]Подход Иглтона к литературной критике прочно укоренен в марксистской традиции, хотя он также включил методы и идеи из более поздних способов мышления, таких как структурализм , лакановский анализ и деконструкция . Как говорится в его мемуарах «Привратник» , марксизм Иглтона никогда не был исключительно академическим занятием. Он был активным членом Интернационала социалистов (вместе с Кристофером Хитченсом ), а затем Рабочей Социалистической лиги в Оксфорде. Он был постоянным автором London Review of Books . [16]

После теории(2003) был написан двумя десятилетиями позже, после окончания великого периода высокой теории - культурной теории Фуко, постмодернистов, Деррида и др. Оглядываясь назад, Eagleton оценивает свои достижения и неудачи и предлагает новые направления, в которых необходимо двигаться. Он считает, что среди великих достижений теории было расширение объектов исследования (включая гендер, сексуальность, популярную культуру, постколониализм и т. Д.), А также широкая саморефлексивная критика традиционных предположений. Но, по оценке Иглтона, было также много серьезных ошибок, например: нападение на нормативные требования и настаивание на относительности истины оставляют нас бессильными критиковать угнетение; отказ от объективности и (чрезмерно) всех форм эссенциализма свидетельствует о непризнанном идеализме,или, по крайней мере, слепота по отношению к нашей человеческой материальности, в конечном итоге порожденная бессознательным страхом смерти; а культурологические исследования ошибочно избегают рассмотрения этики, которая для Иглтона неразрывно связана с правильной политикой. Иглтон предлагает среди прочего добродетель и политику, а также то, как они могут быть реализованы, как новые возможности, которые необходимо изучить культурными исследованиями. И это ссылка на его предыдущую работу,Литературная теория , которая предполагала, что вся теория в конечном итоге является политической. После того, как Теория конкретизирует этот политический аспект, связанный с этикой, вытекающий из того факта, что люди существуют в нужде и зависимости от других, их свобода ограничена общим фактом смерти.

Докинз, Хитченс и новый атеизм [ править ]

Иглтон стал ярым критиком того, что было названо новым атеизмом . В октябре 2006 года он опубликовал обзор книги Ричарда Докинза « Бог-иллюзия» в « London Review of Books» . Иглтон начинает с того, что подвергает сомнению методологию и понимание Докинза: «Представьте, что кто-то излагает биологию, чье единственное знание этого предмета - это Книга британских птиц , и у вас есть приблизительное представление о том, каково это читать Ричарда Докинза по теологии». Иглтон далее пишет: «[Докинз] не понимает, что, поскольку Бог трансцендентен,из нас (что является другим способом сказать, что он не должен был нас вызывать), он свободен от какой-либо невротической потребности в нас и просто хочет, чтобы ему было позволено любить нас » [17]. В заключение он предполагает, что Докинз не испытывал никаких невротических потребностей. атаковал организованную веру как своего рода риторическую соломинку : [18]

Помимо случайных небрежных жестов в адрес «искушенных» верующих, Докинз склонен рассматривать религию и фундаменталистскую религию как одно и то же. Это не только гротескная ложь; это также способ обойти любую более рефлексивную веру, намекая на ее принадлежность к кругу, а не к массе. Огромное количество верующих, придерживающихся чего-то вроде теологии, которую я изложил выше, можно, таким образом, удобно отнести к жлобам, которые убивают абортов и клевещут на гомосексуалистов.

Лекции Терри и Гиффорда [ править ]

В апреле 2008 года Eagleton доставлен Йельский университет «s Терри Лекции , с названием Вера и фундаментализм: верой в Ричарде Докинза , необходимой для спасения? , Составляя продолжение критики он начал в The London Review Книг . Представляя свою первую лекцию с признанием своего незнания как теологии, так и науки, Иглтон продолжает утверждать: «Все, что я могу заявить в этом отношении, увы, это то, что я думаю, что знаю достаточно богословия, чтобы заметить, когда кто-то как Ричард Докинз или Кристофер Хитченс - двустишие, которое я впредь для удобства сведу к единственному означающему Дичкинсу,  - говорит не на шутку ". [19] [20]Расширенная версия этих лекций была опубликована в 2009 году под названием « Причина, вера и революция: размышления о дебатах о Боге» . [21]

Футбол [ править ]

Иглтон рассматривает футбол как новый опиум для людей, отвлекающий обычных людей от более серьезных и важных социальных проблем. Иглтон пессимистично смотрит, можно ли положить конец этому отвлечению:

По большей части футбол в наши дни - это опиум для людей, не говоря уже о крэк-кокаине . Его иконой является безупречный консерватор , рабски конформистский Бекхэм . Красные больше не большевики . Никто, серьезно относящийся к политическим изменениям, не может уклониться от того факта, что эту игру необходимо отменить. И любая политическая организация, которая примерила бы это, имела бы примерно столько же шансов на власть, сколько главный исполнительный директор ВР , сменивший власть Опры Уинфри . [22]

Критика Мартина и Кингсли Эмис [ править ]

Иглтон в 2012 году

В конце 2007 года критика Мартина Эмиса, содержащаяся во введении к изданию 2007 года книги Иглтона « Идеология», была широко перепечатана в британской прессе. В нем Иглтон оспорил широко цитируемые работы Эмиса об « исламизме », обратив особое внимание на один конкретный отрывок из интервью с Джинни Дугэри, опубликованного в « Таймс» 9 сентября 2006 года.

Что мы можем сделать, чтобы поднять им цену за это? Есть определенное желание - разве нет? - сказать: «Мусульманскому сообществу придется страдать, пока он не наведет порядок в своем доме». Какие страдания? Не позволять им путешествовать. Депортация - дальше по дороге. Ограничение свобод. Обыскивают людей, которые выглядят так, как будто они с Ближнего Востока или из Пакистана ... Дискриминационные вещи, пока это не повредит всему сообществу, и они не начнут жестко обращаться со своими детьми ... Это огромное заблуждение с их стороны. [23]

Иглтон раскритиковал Эмиса и выразил удивление относительно его источника, заявив: «[это] не бред бандита Британской национальной партии ... а размышления Мартина Эмиса, ведущего светила английского столичного литературного мира». Он установил связь между Эмисом и его отцом (писатель Кингсли Эмис). Иглтон продолжал писать, что Мартин Эмис узнал больше от своего отца, которого Иглтон описал как реакционного «расиста, антисемитского хама, напившегося, ненавидящего себя оскорбителя женщин, геев и либералов», - чем просто «как превратить красивую фразу. " Иглтон добавил, что «при виде таких людей, как Эмис и его политические союзники, борцов цивилизации, веками устраивавшей неисчислимые кровавые бойни по всему миру, они кричали о незаконных мерах, когда оказывались впервые. на липком конце того же лечения ". [24]

Эссе стало причиной успеха в британских литературных кругах. Ясмин Алибхай-Браун , обозреватель The Independent , написала статью [25] об этом деле, на что Эмис ответил открытым письмом, назвав Иглтона «идеологическим реликтом ... руководство Бога и Карла Маркса ». [26] Эмис сказал, что взгляды Иглтона, приписываемые ему как его взвешенное мнение, на самом деле были его устным описанием соблазнительного побуждения в связи с необходимостью «поднять цену» террористических действий. Личные комментарии Иглтона о Кингсли Эмисе вызвали дополнительную реакцию со стороны вдовы Кингсли, писательницы Элизабет Джейн Ховард.. Ховард написал Daily Telegraph , отметив, что для предполагаемого «антисемитского гомофоба» странно, что единственными гостями на свадьбе Ховарда-Эмиса были либо евреи, либо геи. [27] Как объяснил Ховард, «Кингсли никогда не был ни расистом, ни антисемитом. Четыре наших больших друга, которые были свидетелями нашей свадьбы, были тремя евреями и одним гомосексуалистом». [28] Колин Ховард, брат-гомосексуалист Говарда, назвал Иглтона «маленьким сквиртом», добавив, что сэр Кингсли, далеко не будучи гомофобом, оказал ему нежную дружбу и помог ему смириться со своей сексуальностью. [27]

Иглтон защищал свои комментарии о Мартине и Кингсли Эмис в The Guardian , утверждая, что главное яблоко раздора - суть замечаний и взглядов Эмиса - было потеряно среди фурора СМИ. [24]

Критические реакции [ править ]

Уильям Дересевич писал о книге Иглтона After Theory следующим образом ...:

[Я] так сложно объяснить, что задумал Иглтон? Плодовитость, самоплагиат, резкая, очень потребляемая проза и, конечно же, цифры продаж: Иглтон желает краха капитализма, но пока он здесь, он планирует делать все возможное из этого. Тот, у кого есть три дома, не должен проповедовать самопожертвование, а тот, чей карьеризм в Оксбридже был легендарным, не должен рассказывать интервьюерам о своем давнем сожалении о том, что отказался от работы в Открытом университете . [29]

Писатель и критик Дэвид Лодж в майском 2004 г. New York Review of Books on Theory and After Theory пришел к выводу:

Некоторые достижения теории являются подлинным и постоянным дополнением к знаниям или интеллектуальному самопознанию. Иглтон совершенно прав, утверждая, что мы никогда не сможем вернуться к состоянию до-Теоретической невиновности в отношении прозрачности языка или идеологической нейтральности интерпретации ... Но, как и всякая мода, она должна была иметь ограниченную жизнь новизны и жизнеспособности. , и сейчас мы переживаем его упадок без каких-либо четких указаний на то, что его заменит. Короче говоря, теория стала скучно предсказуемой для многих людей, которые когда-то были в восторге от нее, и то, что After Theory наиболее интересна, когда ее фокус далеки от ее номинального предмета, возможно, свидетельствует о том, что Терри Иглтону теперь она тоже надоела. [30]

Сэр Джонатан Бейт подчеркнул важность римско-католического происхождения Иглтона в Св. Теренсе , обзорном эссе 1991 года в London Review of Books, предшествующем явному религиозному повороту в более поздних работах Иглтона. [31]

Семья [ править ]

Иглтон был женат на американской академике Уилле Мерфи, от которой у него трое детей. С тех пор они развелись. У Иглтона двое других сыновей от первого брака, который закончился в 1976 году через десять лет. [5]

Публикации [ править ]

  • Новая левая церковь [как Теренс Иглтон] (1966)
  • Шекспир и общество: критические исследования в шекспировской драме (1967)
  • Изгнанники и эмигранты: исследования в современной литературе (1970)
  • Тело как язык: наброски новой левой теологии (1970)
  • Мифы о власти: марксистское исследование Бронте (1975)
  • Критика и идеология (1976)
  • Марксизм и литературная критика (1976)
  • Уолтер Бенджамин, или К революционной критике (1981)
  • Изнасилование Клариссы: письмо, сексуальность и классовая борьба в Сэмюэле Ричардсоне (1982)
  • Литературная теория: введение (1983)
  • Функция критики (1984)
  • Святые и ученые (1987; роман)
  • Раймонд Уильямс: Критические перспективы (1989; редактор)
  • Святой Оскар (1989; пьеса об Оскаре Уайльде )
  • Значение теории (1989)
  • Идеология эстетического (1990)
  • Национализм, колониализм и литература (1990)
  • Идеология: введение (1991/2007)
  • Витгенштейн: сценарий Терри Иглтона, фильм Дерека Джармана (1993)
  • Литературная теория (1996)
  • Иллюзии постмодернизма (1996)
  • Хитклиф и Великий голод (1996)
  • Маркс (1997)
  • Сумасшедший Джон и епископ и другие очерки ирландской культуры (1998)
  • Идея культуры (2000)
  • Правда об ирландцах (2001)
  • Привратник: Мемуары (2002)
  • Сладкое насилие: идея трагедии (2002)
  • После теории (2003)
  • Фигуры несогласных: обзор рыбы, Спивак, Жижек и другие (2003)
  • Английский роман: Введение (2005)
  • Святой террор (2005)
  • Смысл жизни (2007)
  • Как читать стихотворение (2007)
  • Проблемы с незнакомцами: исследование этики (2008)
  • Литературная теория , юбилейное издание (2008)
  • Причина, вера и революция: размышления о дебатах о Боге (2009)
  • Задача критика: Терри Иглтон в диалоге с Мэтью Бомонтом (2009)
  • О зле (2010)
  • Почему Маркс был прав (2011)
  • Событие литературы (2012)
  • Через пруд: Взгляд англичанина на Америку (2013)
  • Как читать литературу (2013)
  • Культура и смерть Бога (2014)
  • Надежда без оптимизма (2015)
  • Культура (2016)
  • Материализм (2017)
  • Радикальная жертва (2018)
  • Юмор (2019)
  • Трагедия (2020)

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Профиль профессора Терри Иглтона, Debrett's People of Today , профиль FBA. Архивировано 24 июля 2013 г. в Wayback Machine.
  2. ^ Терри Иглтон (1991). Идеология: введение . п. 131.
  3. ^ Б с д е е Джеймс Смит (2013). Терри Иглтон . Вайли. ISBN 978-0-7456-5795-0.
  4. ^ а б в г Джеймс Смит (2013). Терри Иглтон . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-0-7456-5795-0.
  5. ^ a b Валлели, Пол (13 октября 2007 г.). «Терри Иглтон: Классный воин» . Независимый . ... человек, сменивший Ф. Р. Ливиса в качестве самого влиятельного академического критика Великобритании.
  6. ↑ Джон Ситтер, заведующий кафедрой английского языка в Университете Нотр-Дам и редактор «Кембриджского компаньона по поэзии восемнадцатого века» , описывает Иглтона как «человека, которого считают самым влиятельным литературным критиком и теоретиком современности в англоязычном мире». «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 31 августа 2009 года . Проверено 23 июня 2009 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  7. ^ «Сам Иглтон также заменил Ливиса как самого известного и самого влиятельного академического критика в Великобритании». Герцог Маскелл, [ кто? ], цитируется Николасом Роу [1]
  8. ^ «Терри Иглтон, возможно, самый влиятельный современный британский литературный критик и теоретик». Джеймс Смит. [ кто? ] Цитируется во введении к Терри Иглтону: критическое введение (Ключевые современные мыслители) Polity Press, 2008.
  9. ^ «Теоретический удар по демократии» . 31 мая 2001 . Проверено 29 июня +2016 .
  10. ^ a b Университет, Ланкастер. «Терри Иглтон - Английский язык и творческое письмо - Ланкастерский университет - Ланкастерский университет» . Проверено 29 июня +2016 .
  11. ^ "Профессор Терри Иглтон" . Колледж гуманитарных и социальных наук . Эдинбургский университет . Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года.
  12. ^ "Терри Иглтон выступит в Newington Green" . Hackney Citizen. 29 августа 2010 . Проверено 30 декабря 2011 года .
  13. ^ «ИГЛТОН, профессор Теренс Фрэнсис» на Who's Who 2012 , A&C Black, 2012; онлайн-издание, Oxford University Press, декабрь 2011 г .; онлайн-издание, ноябрь 2011 г .; доступ 23 сентября 2012 г.
  14. ↑ Эндрюс, Кернан (18 декабря 2008 г.). «Терри Иглтон - против капиталистов и атеистов в Голуэе» . Рекламодатель Голуэя .
  15. ^ Барри, Питер. Начальная теория: введение в литературную и культурную теорию . Издательство Манчестерского университета, 2009, стр. 273.
  16. ^ Архив LRB . Но только шесть взносов с 2014 по 2017 год
  17. ^ Eagleton, Терри (19 октября 2006). «Стремительные удары, броски, неправильные удары руками» . Лондонское обозрение книг . 28 (20) . Источник +26 Ноябрь +2006 .
  18. ^ Eagleton, Терри (19 октября 2006). «Стремительные удары, броски, неправильные удары руками» . Лондонское обозрение книг . 28 (20) . Проверено 1 сентября 2013 года .
  19. ^ Терри Иглтон (лектор) (1 апреля 2008 г.). Христианство справедливое и грязное (Подкаст). Йельский университет . Событие происходит в 6:23. Архивировано из оригинала (ет) 6 августа 2009 года . Проверено 4 августа 2009 года .
  20. ^ Eagleton, Терри (апрель 2008). "Вера и фундаментализм: нужна ли вера в Ричарда Докинза для спасения?" . Дуайт Х. Терри Лекторская . Йельский университет . Архивировано из оригинала 6 августа 2009 года.
  21. ^ Иглтон, Терри (2009). Причина, вера и революция: размышления о споре о Боге . Нью-Хейвен / Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-15179-4.
  22. ^ Eagleton, Терри (15 июня 2010). «Футбол: друг капитализма - Терри Иглтон» . Проверено 29 июня +2016 .
  23. ^ "Голос опыта" . Проверено 10 ноября 2018 .
  24. ^ a b Иглтон, Терри (10 октября 2007 г.). «Осуждение противных взглядов - это не просто личностный излом» . Хранитель . Лондон . Проверено 1 июля 2008 года .
  25. ^ Алибхай-Brown, Yasmin (8 октября 2007). «Пришло время цивилизованного и честного участия» . Независимый . Проверено 1 сентября 2013 года .
  26. ^ Браун, Джонатан (12 октября 2007 г.). «Эмис резко отвечает на обвинения в исламофобии» . Независимый . Проверено 1 июля 2008 года .
  27. ^ a b Кокрофт, Люси (10 октября 2007 г.). «Семья защищает« расиста »сэра Кингсли Эмиса» . Дейли телеграф . Проверено 1 июля 2008 года .
  28. ^ Телеграф
  29. ^ Deresiewicz, Уильям (29 января 2004). «Дело теории» . Нация . Проверено 29 октября 2015 года .
  30. ↑ Лодж, Дэвид (27 мая 2004 г.). «Прощай, все это» (требуется оплата) . Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 1 июля 2008 года .
  31. ↑ Бейт, Джонатан. «Святой Терентий» . Лондонское обозрение книг . Проверено 28 августа 2020 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Джеймс Смит, «Терри Иглтон» , Polity , 2008.

Внешние ссылки [ править ]

  • Некоторые статьи Иглтона , веб-сайт London Review of Books
  • Терри Иглтон в Британском Совете : литература