Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Педагогика угнетенных
Педагогика угнетенных (1968 испанский) .jpg
Испанское издание, 1968 г.
АвторПауло Фрейре
Оригинальное названиеPedagogia do Oprimido
ПереводчикМира Рамос
СтранаБразилия
Языкпортугальский
ПредметПедагогика
Дата публикации1968 г.
Опубликовано на английском языке1970 г.
ISBN978-0-8264-1276-8
Десятичная дробь Дьюи370,115
Класс LCLB880 .F73
Критическая педагогика
Основные работы
Теоретики
Педагогика
Концепции
Связанный
Пауло Фрейре, автор книги « Педагогика угнетенных»

«Педагогика угнетенных» ( португальский : Pedagogia do Oprimido ) - это книга, написанная бразильским педагогом Пауло Фрейре , впервые написанная на португальском языке в 1968 году. Впервые она была опубликована на английском языке в 1970 году в переводе Майры Рамос. [1] Книга считается одним из основополагающих текстов критической педагогики и предлагает педагогику с новыми отношениями между учителем, учеником и обществом.

Посвященный угнетенным и основанный на своем собственном опыте, помогая взрослым бразильцам читать и писать, Фрейре включает подробный марксистский классовый анализ в свое исследование отношений между колонизатором и колонизированными. В своей книге Фрейре называет традиционную педагогику « банковской моделью образования », потому что она рассматривает ученика как пустой сосуд, который нужно наполнить знаниями, как копилку . Он утверждает, что педагогика должна вместо этого рассматривать учащегося как соавтора знания. [2]

По состоянию на 2000 год по всему миру было продано более 750 000 копий книги. [3]

Сводка [ править ]

Фрейре разбивает « Педагогику угнетенных» на четыре главы и предисловие.

Фрейре использует предисловие, чтобы дать представление о своей работе и потенциальных недостатках. Он объясняет, что это произошло из-за его опыта работы учителем в Бразилии, когда он был в политической изгнании. В это время он заметил, что его ученики бессознательно боялись свободы, или, скорее, боялись изменить мир. Затем Фрейре обрисовывает вероятную критику, с которой столкнется его книга. Более того, его аудитория должна быть радикальной - людьми, которые видят мир как изменчивый и изменчивый, - и он признает, что его аргумент, скорее всего, упускает некоторые вещи. Основывая свой метод обретения свободы на опыте получения образования бедными и средним классом, Фрейре утверждает, что его идеи коренятся в реальности, а не чисто теоретически.

Фрейре использует главу 1, чтобы объяснить, почему эта педагогика необходима. Описывая центральную проблему человечества как подтверждение своей идентичности как человека, Фрейре заявляет, что все стремятся к этому, но угнетение мешает многим людям на этом пути. Эти остановки называют дегуманизацией. Дегуманизация, когда люди становятся объективными, происходит из-за несправедливости, эксплуатации и угнетения. Педагогика угнетенныхэто попытка Фрейре помочь угнетенным дать отпор, вернуть утраченную человечность и достичь полной гуманизации. Фрейре обрисовывает в общих чертах шаги, с помощью которых угнетенные могут восстановить свою человечность, начиная с приобретения знаний о самой концепции гуманизации. Угнетенным легко бороться со своими угнетателями только для того, чтобы стать полярными противоположностями того, чем они являются в настоящее время. Другими словами, это просто делает их угнетателями и запускает цикл заново. Чтобы снова стать полностью людьми, они должны идентифицировать угнетателей. Они должны идентифицировать их и работать вместе в поисках освобождения. Следующий шаг к освобождению - понять, какова цель угнетателей. Угнетатели чисто материалистичны. Они рассматривают людей как объекты и, подавляя индивидуумов, могут владеть этими людьми.Хотя они могут и не осознанно подавлять угнетенных, они ценят собственность выше человечности, по сути дегуманизуя себя. Это важно понимать, поскольку цель угнетенных - не только получить власть. Это позволить всем людям стать полностью людьми, чтобы не могло существовать никакого угнетения. Фрейре утверждает, что как только угнетенные осознают свое собственное угнетение и обнаруживают своих угнетателей, следующим шагом является диалог или обсуждение с другими для достижения цели гуманизации. Фрейре также выделяет другие события на этом пути, которые должны пройти угнетенные. Угнетенным следует опасаться многих ситуаций. Например, они должны знать, что угнетатели пытаются помочь угнетенным. Этих людей считают ложно щедрыми, и чтобы помочь угнетенным, нужно сначала полностью стать угнетенным,умственно и экологически. Только угнетенные могут позволить человечеству стать полностью человечным без каких-либо объективных проявлений.

В главе 2 Фрейре излагает свои теории образования. В первую очередь обсуждается банковская модель образования. Он считает, что фундаментальная природа образования - повествование. Один человек декламирует факты и идеи (учитель), а другие просто слушают и запоминают все (ученики). Нет никакой связи с их реальной жизнью, что приводит к очень пассивному стилю обучения. Эта форма обучения называется банковской моделью обучения. Банковская модель очень тесно связана с угнетением. Он построен на том факте, что учитель знает все, и существуют подчиненные, которые должны просто принимать то, что им говорят. Им не разрешается задавать вопросы миру или своим учителям. Это отсутствие свободы подчеркивает сравнение между банковской моделью образования и угнетением.Фрейре призывает отказаться от банковской модели образования и принять модель постановки задач. Эта модель поощряет обсуждение между учителем и учеником. Это стирает грань между ними, поскольку все учатся вместе друг с другом, создавая равенство и отсутствие угнетения. Банковская модель образования по-разному сочетается с угнетением. По сути, это дегуманизирует студента. Если их вырастут, чтобы они научились быть чистыми листами, слепленными учителем, они никогда не смогут задавать вопросы миру, если им понадобится. Эта форма обучения побуждает их просто принимать то, что им навязывают, и принимать это как правильное. Это делает первый шаг гуманизации очень трудным. Если их научить быть пассивными слушателями, они никогда не смогут прийти к осознанию того, что угнетатели даже существуют.Эта модель поощряет обсуждение между учителем и учеником. Это стирает грань между ними, поскольку все учатся вместе друг с другом, создавая равенство и отсутствие угнетения. Банковская модель образования по-разному сочетается с угнетением. По сути, это дегуманизирует студента. Если их вырастут, чтобы они научились быть чистыми листами, слепленными учителем, они никогда не смогут задавать вопросы миру, если им понадобится. Эта форма обучения побуждает их просто принимать то, что им навязывают, и принимать это как правильное. Это делает первый шаг гуманизации очень трудным. Если их научить быть пассивными слушателями, они никогда не смогут прийти к осознанию того, что угнетатели даже существуют.Эта модель поощряет обсуждение между учителем и учеником. Это стирает грань между ними, поскольку все учатся вместе друг с другом, создавая равенство и отсутствие угнетения. Банковская модель образования по-разному сочетается с угнетением. По сути, это дегуманизирует студента. Если их вырастут, чтобы они научились быть чистыми листами, слепленными учителем, они никогда не смогут задавать вопросы миру, если им понадобится. Эта форма обучения побуждает их просто принимать то, что им навязывают, и принимать это как правильное. Это делает первый шаг гуманизации очень трудным. Если их научить быть пассивными слушателями, они никогда не смогут прийти к осознанию того, что угнетатели даже существуют.создание равенства и отсутствие угнетения. Банковская модель образования по-разному сочетается с угнетением. По сути, это дегуманизирует студента. Если их вырастут, чтобы они научились быть чистыми листами, слепленными учителем, они никогда не смогут задавать вопросы миру, если им понадобится. Эта форма обучения побуждает их просто принимать то, что им навязывают, и принимать это как правильное. Это делает первый шаг гуманизации очень трудным. Если их научить быть пассивными слушателями, они никогда не смогут прийти к осознанию того, что угнетатели даже существуют.создание равенства и отсутствие угнетения. Банковская модель образования по-разному сочетается с угнетением. По сути, это дегуманизирует студента. Если их вырастут, чтобы они научились быть чистыми листами, слепленными учителем, они никогда не смогут задавать вопросы миру, если им понадобится. Эта форма обучения побуждает их просто принимать то, что им навязывают, и принимать это как правильное. Это делает первый шаг гуманизации очень трудным. Если их научить быть пассивными слушателями, они никогда не смогут прийти к осознанию того, что угнетатели даже существуют.Эта форма обучения побуждает их просто принимать то, что им навязывают, и принимать это как правильное. Это делает первый шаг гуманизации очень трудным. Если их научить быть пассивными слушателями, они никогда не смогут прийти к осознанию того, что угнетатели даже существуют.Эта форма обучения побуждает их просто принимать то, что им навязывают, и принимать это как правильное. Это делает первый шаг гуманизации очень трудным. Если их научить быть пассивными слушателями, они никогда не смогут прийти к осознанию того, что угнетатели даже существуют.

Глава 3 используется для расширения идеи диалога Фрейре. Сначала он объясняет важность слов и то, что они должны отражать как действие, так и размышления. Диалог - это взаимопонимание между разными людьми, и это акт любви, смирения и веры. Это дает другим полную независимость познавать мир и называть его так, как они его видят. Фрейре объясняет, что педагоги формируют то, как учащиеся видят мир и историю. Они должны использовать язык с учетом точки зрения учащихся. Они должны допускать «тематическое исследование»: открытие различных актуальных проблем и идей для разных периодов времени. В этой способности есть разница между животными и людьми. Животные застряли в настоящем, в отличие от людей, которые понимают историю и используют ее для формирования настоящего.Фрейре объясняет, что угнетенные обычно не способны видеть проблемы своего времени, и угнетатели питаются этим невежеством. Фрейре также подчеркивает важность того, чтобы преподаватели не становились угнетателями и не объективировали своих учеников. Педагоги и студенты должны работать как одна команда, чтобы найти проблемы истории и современности.

Фрейре излагает процесс того, как угнетенные могут по-настоящему освободиться в главе 4. Он объясняет методы, используемые угнетателями для подавления человечества, и действия, которые угнетенные могут предпринять, чтобы освободить человечество. Инструменты, которые используют угнетатели, называются «антидиалогическими действиями», а способы их преодоления - «диалогическими действиями». Четыре антидиалогических действия включают завоевание, манипулирование, разделяй и властвуй и культурное вторжение. С другой стороны, четыре диалогических действия - это единство, сострадание, организация и культурный синтез. [2]

Распространение [ править ]

Книга была впервые опубликована в испанском переводе в 1968 году. Английская версия была опубликована в 1970 году, а оригинал на португальском языке - в 1972 году.

С момента публикации английского издания в 1970 году « Педагогика угнетенных » получила широкое распространение в американских программах подготовки учителей. Исследование, проведенное в 2003 году Дэвидом Штайнером и Сьюзан Розен, показало, что « Педагогика угнетенных» часто назначается в высших учебных заведениях. [4] [ неудачная проверка ]

Влияния [ править ]

На произведение оказали сильное влияние Франц Фанон и Карл Маркс . [ необходима цитата ]

Работа Фрейре была одна вдохновение для Augusto Boal «s Театр Угнетенных . [5]

Прием [ править ]

Доналдо Маседо , бывший коллега профессора Фрейре и профессора Массачусетского университета в Бостоне , называет « Педагогику угнетенных» революционным текстом, и люди в тоталитарных государствах рискуют наказать за его чтение. [2] В период апартеида в Южной Африке книга была запрещена. Тайные копии книги распространялись подпольно как часть «идеологического оружия» различных революционных групп, таких как Движение Черного Сознания . [6]

По словам Дайаны Кобен , Фрейре подвергался критике со стороны феминисток за использование сексистского языка в его ранних работах, а некоторые тексты в « Педагогике угнетенных» были пересмотрены для издания 1995 года, чтобы избежать сексизма. [7]

В 2006 году « Педагогика угнетенных» подверглась критике за ее использование в Программе мексиканских американских исследований в средней школе Тусона . В 2010 году Законодательное собрание штата Аризона приняло законопроект № 2281, разрешающий суперинтенданту государственного образования штата Аризона ограничивать государственное финансирование государственных школ с программами этнических исследований, фактически запрещая эти программы. Том Хорн , который в то время был суперинтендантом общественного образования Аризоны, раскритиковал программы за «обучение студентов тому, что они угнетены». [8]Книга была среди семи наименований, официально конфискованных из классных комнат мексикано-американских исследований, иногда на глазах у студентов, Объединенным школьным округом Тусона после принятия HB 2281 [9].

В своей статье для консервативного City Journal , Сол Стерны пишут , что педагогика Угнетенного игнорирует традиционные пробные камни западного образования (например , Жан-Жак Руссо , Джон Дьюи , или Мария Монтессори ) и не содержит практически никакой информации , как правило , в традиционном учителе образование (например, без обсуждения учебной программы , тестирования или обучения в соответствии с возрастом). Напротив, Фрейре отвергает традиционное образование как «официальное знание», направленное на угнетение. [10]Стерн также пишет, что наследники идей Фрейре понимают, что, поскольку все образование носит политический характер: «левые учителя математики, заботящиеся об угнетенных, имеют право, даже долг, использовать педагогику, которая, по словам Фрейре,« не имеет права ». скрывают - по сути, провозглашают - свой политический характер »». [11]

В статье 2019 года в британском интернет-журнале Spiked утверждается, что «В 2016 году Open Syllabus Project каталогизировал 100 наиболее востребованных изданий англоязычных университетов: единственным бразильским в его списке была« Педагогика угнетенных » Фрейре» . [12]

См. Также [ править ]

  • Образование для взрослых
  • Грамотность взрослого населения
  • Критическое сознание
  • Модель информационного дефицита
  • Театральная педагогика

Ссылки [ править ]

  1. ^ «О педагогике угнетенных» . Архивировано из оригинала на 2011-10-12 . Проверено 1 июня 2011 .
  2. ^ a b c Фрейре, Пауло (сентябрь 2000 г.). Педагогика угнетенных (30-летие изд.). Нью-Йорк: Блумсбери. п. 16. ISBN 9780826412768. OCLC  43929806 .
  3. ^ Предисловие издателя во Фрейре, Пауло (2000). Педагогика угнетенных . Нью-Йорк: Continuum, стр. 9.
  4. ^ "Перекошенная перспектива - образование дальше" . Следующее образование . 2009-10-20 . Проверено 5 марта 2017 .
  5. ↑ Аугусто Боаль (1993). Театр Угнетенных . Нью-Йорк: Театральная коммуникационная группа. ISBN 0-930452-49-6 , стр 120 
  6. ↑ Арчи Дик (2010) «Библиотекари и читатели в борьбе с апартеидом в Южной Африке», публичная лекция, прочитанная в Главной библиотеке Тампере, 19 августа 2010 года.
  7. ^ Кобен, Диана (апрель 1998 г.). Радикальные герои: Грамши, Фрейре и Poitics образования взрослых . Рутледж. п. 94. ISBN 0815318987. Проверено 4 января 2020 года .
  8. ^ Lundholm, Николай (2011). "Cutting Class: Почему запрет на этнические исследования в Аризоне не запрещает этнические исследования" (PDF) . Обзор закона Аризоны . 53 : 1041–1088.
  9. ^ Родригес, Роберто Cintli (18 января 2012). «Запрещенные в Аризоне мексиканские американские книги» . Хранитель .
  10. Перейти ↑ Stern, Sol (2009). «Педагогика угнетателя» . Городской журнал . 19 (2).
  11. Перейти ↑ Stern, Sol (2006). "Последний и худший вздор школ Эд" . Городской журнал . 16 (3).
  12. ^ Tsavkko Гарсиа, Рафаэль (6 мая 2019). «Культурная война над ведущим интеллектуалом Бразилии» . spiked-online.com . Проверено 8 сентября 2020 .

Библиография [ править ]

  • Фрейре, Пауло. Педагогика угнетенных. Нью-Йорк: Континуум, 2007.
  • Фрейре, Пауло. Педагогика угнетенных, 30-летие изд. Нью-Йорк: Континуум, 2006.
  • Рич Гибсон, Замороженная диалектика Пауло Фрейре , Неолиберализм и реформа образования , Hampton Press, 2006.

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с педагогикой угнетенных в Wikiquote
  • Подробное резюме по главам
  • Ноам Хомский, Говард Гарднер и Бруно делла Кьеза обсуждают влияние и актуальность книги на образование сегодня на форуме Askwith в ознаменование 45-й годовщины публикации книги.
  • Английский перевод книги
  • Гердер и издание Гердера