Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Bell Hooks" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о микстейпе, смотрите Bell Hooks (микстейп) .

колокольчики
Bell hooks, октябрь 2014.jpg
колокольчики в октябре 2014 г.
Родившийся
Глория Джин Уоткинс

( 1952-09-25 )25 сентября 1952 г. (68 лет)
Хопкинсвилл, Кентукки , США
Образование
Род занятийАвтор , академик , феминистка и общественный деятель
ИзвестенОппозиционный взгляд
Известная работа
Родители)
  • Веодис Уоткинс
  • Роза Белл Уоткинс
Интернет сайтBellhooksinstitute .com

Глория Джин Уоткинс (родилась 25 сентября 1952 года), более известная под псевдонимом Белл Хукс , [1] - американский писатель, профессор, феминистка и общественный деятель . Название «крючки для колокольчиков» позаимствовано у ее прабабушки по материнской линии, Белл Блэр Хукс. [2]

В центре внимания писателей хуков была взаимосвязь расы, капитализма и пола, а также то, что она описывает как их способность создавать и поддерживать системы угнетения и классового господства . Она опубликовала более 30 книг и множество научных статей, снялась в документальных фильмах и участвовала в публичных лекциях. Она обращалась к расе, классу и полу в образовании, искусстве, истории, сексуальности, средствах массовой информации и феминизме. [3] В 2014 году она основала Институт Белл-Хукса в колледже Верия в Верии, Кентукки . [4]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Глория Джин Уоткинс (колокольчики) родилась в 1952 году в Хопкинсвилле , небольшом изолированном городке в Кентукки, в семье афроамериканцев из рабочего класса. Уоткинс была одним из шести детей, рожденных Розой Белл Уоткинс ( урожденной Олдхэм) и Веодис Уоткинс. Ее отец работал дворником, а мать работала горничной в домах белых семей. [5] Заядлый читатель, Уоткинс получила образование в государственных школах с расовой сегрегацией , позже написав, что именно здесь она испытала образование как практику свободы. Она описывает большие невзгоды, с которыми она столкнулась при переходе к интегрированнойшкола, где учителя и ученики были преимущественно белыми. Она окончила среднюю школу Хопкинсвилля в Хопкинсвилле, Кентукки. Она получила степень бакалавра английского языка в Стэнфордском университете в 1973 году и степень магистра английского языка в университете Висконсин-Мэдисон в 1976 году. [6]

В 1983 году, после нескольких лет преподавания и письма, она защитила докторскую диссертацию по литературе в Калифорнийском университете в Санта-Крус , защитив диссертацию на автора Тони Моррисон .

Карьера [ править ]

Ее педагогическая карьера началась в 1976 году с должности профессора английского языка и старшего преподавателя по этническим исследованиям в Университете Южной Калифорнии . [7] За три года работы в Лос-Анджелесе издательство Golemics выпустило свою первую опубликованную работу - сборник стихов под названием « И там мы плакали» (1978), написанный под названием «крючки для звонков». Она приняла имя своей прабабушки по материнской линии в качестве псевдонима, потому что ее прабабушка «была известна своим резким и дерзким языком, которым [она] очень восхищалась». Она написала имя строчными буквами, «чтобы отличить [себя] от своей прабабушки». Она сказала, что ее имя в нетрадиционном нижнем регистре означает, что самое важное - это ее работы: "содержание книг,не то, кто я ».[8]

В начале 1980-х и 1990-х годах она преподавала в нескольких высших учебных заведениях, включая Калифорнийский университет, Санта-Крус , Государственный университет Сан-Франциско , Йельский университет , Оберлинский колледж и Городской колледж Нью-Йорка . [9] В 1981 году South End Press опубликовала свою первую крупную работу « Разве я не женщина ?: Черные женщины и феминизм» , хотя она была написана годами ранее, когда она была студенткой бакалавриата. [10] За десятилетия, прошедшие с момента публикации, Разве я не женщина? получила широкое признание как влиятельный вклад в феминистскую мысль. [11]

Разве я не женщина? исследует несколько повторяющихся тем в ее более поздних работах: историческое влияние сексизма и расизма на чернокожих женщин, девальвация чернокожих женщин, роли и изображения в СМИ, система образования, идея белого превосходства - капиталистического - патриархата , маргинализация черных женщины, и игнорирование вопросов расы и класса в феминизме. С момента публикации книги " Разве я не женщина?" , она стала выдающимся левым и постмодернистским политическим мыслителем и культурным критиком.. Она нацелена на широкую аудиторию и обращается к ней, представляя свои работы в различных средствах массовой информации, используя различные стили письма и речи. Помимо написания книг, она публиковалась в многочисленных научных и популярных журналах, читала лекции в широко доступных местах и ​​снималась в различных документальных фильмах.

колокольчики в 2009 году

Ее часто цитируют феминистки [12] [13] [14], как она предоставила лучшее решение проблемы определения чего-то столь же разнообразного, как «феминизм», обращаясь к проблеме, что если феминизм может значить все, это ничего не значит. Она утверждает ответ на вопрос «что такое феминизм?» что, по ее словам, «не коренится ни в страхе, ни в фантазиях ...« Феминизм - это движение за прекращение сексизма , сексистской эксплуатации и угнетения » ». [15]

Она опубликовала более 30 книг по темам: от чернокожих мужчин, патриархата и мужественности до самопомощи, от педагогики до личных воспоминаний и сексуальности (в отношении феминизма и политики эстетической / визуальной культуры ). Преобладающая тема в ее последних работах - сообщество и общность, способность любящих сообществ преодолевать расовое, классовое и гендерное неравенство. В трех обычных книгах и четырех детских книгах она предполагает, что общение и грамотность (способность читать, писать и мыслить критически) имеют решающее значение для развития здоровых сообществ и отношений, которые не омрачены расовым, классовым или гендерным неравенством.

Она занимала должности профессора афроамериканских исследований и английского языка в Йельском университете , доцента женских исследований и американской литературы в Оберлинском колледже в Оберлине , штат Огайо, и заслуженного преподавателя английской литературы в Городском колледже Нью-Йорка .

В 2002 году Хукс произнес вступительную речь в Юго-Западном университете . Избегая поздравительной манеры традиционных речей на церемонии вручения дипломов, она выступала против того, что она считала санкционированным правительством насилием и угнетением, и упрекала студентов, которые, по ее мнению, поддерживали такую ​​практику. За этим последовал спор, описанный в Austin Chronicle после того, как «разгневанный аризонец» [16] раскритиковал речь в письме к редактору. [17] Газета сообщила, что многие в аудитории освистали эту речь, хотя «несколько выпускников прошли мимо ректора, чтобы пожать ей руку или обнять». [16]

В 2004 году она поступила в Berea College в Berea , штат Кентукки, в качестве заслуженного профессора по месту жительства [18], где она участвовала в еженедельной феминистской дискуссионной группе «Monday Night Feminism»; цикл лекций за обедом «Арахисовое масло и гендерные аспекты»; и семинар «Построение любимого сообщества: практика беспристрастной любви». Ее книга 2008 года, относящаяся к культуре места , включает откровенное интервью с писателем Венделлом Берри, а также обсуждение ее переезда обратно в Кентукки . [19] Она провела три стажировки в Новой школе . Совсем недавно, в октябре 2014 года, она делала одно недельное занятие. Она участвовала в публичных диалогах сГлория Стайнем , [20] Лаверн Кокс , [21] и Корнел Уэст .

Влияния [ править ]

Крючки для колокольчиков цитируют граффити (в переводе на армянский) на стене в Ереване в дни, предшествовавшие Бархатной революции в Армении . Исходная цитата гласила: «Быть ​​угнетенным - значит быть лишенным возможности выбора».

Среди тех, кто оказал влияние на крючки, - афроамериканская аболиционистка и феминистка Соджорнер Трут (чья речь « Разве я не женщина?» Вдохновила ее первую крупную работу), бразильский педагог Пауло Фрейре (чьи взгляды на образование она разделяет в своей теории активной педагогики), Перуанский теолог и доминиканский священник Густаво Гутьеррес , психолог Эрих Фромм , драматург Лоррейн Хансберри , буддийский монах Тич Нхат Хан , афроамериканский писатель Джеймс Болдуин , гайанский историк Уолтер Родни, Афроамериканский лидер чернокожих националистов Малкольм Икс и афроамериканский лидер движения за гражданские права Мартин Лютер Кинг-младший (который говорит о том, как сила любви объединяет сообщества). [22] [23] Хукс говорит об идее Мартина Лютера Кинга-младшего о любимом сообществе: «Он глубоко осознавал, что люди, вовлеченные в репрессивные институты, не изменят логики и практики доминирования без взаимодействия с теми, кто стремятся к лучшему ". [24]

Обучение преступлению: образование как практика свободы [ править ]

В своей книге 1994 года « Обучение преступлению : образование как практика свободы» Хукс пишет о трансгрессивном подходе в образовании, когда педагоги могут научить учеников «нарушать» расовые, сексуальные и классовые границы, чтобы обрести дар свободы. Белл Хукс описывает обучение как практику свободы как «способ обучения, которому может научиться каждый». [25]Хукс сочетает свои практические знания и личный опыт в классе с феминистским мышлением и критической педагогикой. Хукс исследует класс как источник ограничений, но также как потенциальный источник освобождения. Она утверждает, что использование учителями контроля и власти над учениками притупляет энтузиазм учеников и учит повиновению авторитету, «ограничивая [[]] каждого ученика механическим, механическим подходом к обучению». [26]Она выступает за то, чтобы университеты поощряли студентов и учителей к проступкам, и ищет способы использовать сотрудничество, чтобы сделать обучение более расслабляющим и увлекательным. Она описывает обучение как перформативный акт, а учителей - как катализатор, который побуждает всех более активно участвовать в процессе. Перформативный аспект обучения «предлагает пространство для изменений, изобретений, спонтанных изменений, которые могут служить катализатором выявления уникальных элементов в каждом классе». [25] Хукс также посвятил главу книги Пауло Фрейре , написанную в форме игривого диалога между ней, Глорией Уоткинс и ее писательским голосом, крючками для звонков. [27]В последней главе книги крючки подняли критический вопрос об эросе или эротике в школьной среде. Согласно крючкам, для того, чтобы научиться происходить, не нужно отрицать эрос и эротику. Она утверждает, что одним из центральных принципов феминистской педагогики было ниспровергнуть дуализм разума и тела и позволить себе как учителю быть цельным в классе и, как следствие, искренним. [28]

Педагогическое сообщество: педагогика надежды [ править ]

В 2004 году, через 10 лет после успеха « Учения преступлению» , Белл Хукс опубликовала « Обучающее сообщество: педагогика надежды» . В этой книге Хукс дает советы о том, как и дальше превращать класс в место, поддерживающее жизнь и расширяющее сознание, место освобождающей взаимности, где учитель и ученик вместе работают в партнерстве. [29] Она пишет, что образование как практика свободы позволяет нам противостоять чувству утраты и восстанавливать чувство связи и, следовательно, учит нас, как создавать сообщества. [29] Она находит надежду в местах борьбы, где она была свидетелем того, как люди позитивно меняют свою жизнь и мир вокруг себя. Для крючков обучение - это всегда призвание, основанное на надежде.[29]

Феминистская теория [ править ]

Отмечая отсутствие разнообразных голосов в популярной феминистской теории , Хукс опубликовал в 1984 году « Теорию феминизма: от края к центру» . В этой книге она утверждает, что эти голоса были маргинализированы, и заявляет: «Быть ​​в стороне - значит быть частью целиком, но за пределами основного тела ". [30] Она утверждает, что если феминизм стремится сделать женщин равными мужчинам, то это невозможно, потому что в западном обществе не все мужчины равны. Она утверждает: «Женщины из низшего класса и бедных групп, особенно небелые, не определили бы освобождение женщин как достижение женщинами социального равенства с мужчинами, поскольку им постоянно напоминают в своей повседневной жизни, что не все женщины разделяют общее социальный статус." [31]

Она использовала эту работу как платформу, чтобы предложить новую, более инклюзивную феминистскую теорию. Ее теория поощряла давнюю идею сестринства, но призывала женщин признавать свои различия, но при этом принимать друг друга. Она призвала феминисток рассмотреть отношение пола к расе, классу и полу, концепция, которая стала известна как интерсекциональность . Она также аргументирует важность участия мужчин в движении за равенство, заявляя, что для того, чтобы изменения произошли, мужчины должны внести свой вклад. Она также призывает к реструктуризации культурных рамок власти, которые не считают необходимым угнетение других. [32]

Частично эта реструктуризация включает в себя включение мужчин в феминистское движение, чтобы не было сепарационистской идеологии, а было, скорее, духа товарищества. Кроме того, она выказывает большую признательность за движение от феминистской мысли, возглавляемое белыми буржуазными женщинами, к многомерному собранию представителей обоих полов для борьбы за улучшение положения женщин. Это смещает изначальный фокус феминизма с виктимизации в сторону выработки понимания, признательности и терпимости по отношению ко всем гендерам и полам, так что все они сами контролируют свою судьбу, неконтролируемую патриархальными капиталистическими тиранами. [33]

Другая часть реструктуризации движения исходит из образования: Хукс указывает, что среди масс существует антиинтеллектуальная стигма. Бедные люди не хотят слышать интеллектуалов, потому что они разные и имеют разные идеи. Как она отмечает, эта стигма в отношении интеллигенции ведет к тому, что бедняки, которые дошли до окончания среднего образования, избегают этого, потому что они больше не похожи на остальные массы. Для достижения равенства люди должны уметь учиться у тех, кто смог разрушить эти стереотипы. Это разделение ведет к еще большему неравенству, и для того, чтобы феминистское движение добилось успеха, они должны быть в состоянии преодолеть разрыв в образовании и установить связь с теми, кто находится на нижнем уровне экономической сферы. Если они могут это сделать,тогда будет больше успеха и меньше неравенства.

В «Переосмыслении природы работы» крючки выходят за рамки обсуждения работы и поднимают уместный вопрос, который феминисткам, возможно, придется задать себе. «Многие женщины, активно участвующие в феминистском движении, не имеют радикальных политических взглядов и не желают мириться с этими реалиями, особенно когда они как личности достигают экономической самодостаточности в рамках существующей структуры». [34] В «Все о любви» хуки обсуждают, как культура отсутствия любви питает патриархальную систему. [35]

Теория СМИ [ править ]

В своей книге Reel to Real , крючки обсуждают эффект, который фильмы оказывают на любого конкретного человека, с особым акцентом на чернокожих зрителей. Она утверждает, что, хотя мы знаем, что фильмы - это ненастоящая жизнь, «какими бы сложными ни были наши стратегии критики и вмешательства, [нас] обычно соблазняют, по крайней мере на время, изображения, которые мы видим на экране. власть над нами, и у нас нет власти над ними ». [36]

Она сосредотачивается на проблемных расовых представлениях. Она написала ряд эссе и статей, а в книге Reel to Real она описывает свой опыт взросления, смотрящего на популярные фильмы, а также участия в СМИ. Она считает, что сниматься в кино - значит отрицать репрезентацию чернокожих женщин в СМИ. [36] Она заявляет: «Репрезентация - это« горячая »проблема прямо сейчас, потому что это главная сфера власти для любой системы господства. Мы постоянно возвращаемся к вопросу репрезентации, потому что идентичность всегда связана с репрезентацией». [36]

"Взгляд оппозиции: черные женщины-зрители" [ править ]

В своей книге « Черные взгляды: раса и репрезентация» в главе «Взгляд оппозиции: черные женщины-зрители» Хукс обсуждает то, что она называет « взглядом оппозиции ». Она обсуждает это как позицию и стратегию чернокожих, особенно чернокожих женщин, по развитию критического отношения к СМИ. Описывая, что для нее «взгляд» всегда был политическим, Хукс объясняет, как она начала проявлять любопытство к последствиям наказания черных рабов за то, что они смотрели на своих белых хозяев. Она задавалась вопросом, сколько всего было поглощено и перенесено из поколения в поколение, чтобы повлиять не только на чернокожее воспитание, но и на черную зрительскую аудиторию. [37]Хукс пишет, что, поскольку она вспомнила, как в детстве осмеливалась смотреть на взрослых, даже несмотря на то, что ей было запрещено, она знала, что рабы тоже смотрели. [38] Опираясь на мысли Фуко о том, что власть всегда сосуществует с возможностью сопротивления, Крюк обсуждает это как форму сопротивления, как способ найти свободу действий и заявляет: «Я не только буду смотреть. Я хочу свой взгляд. изменить реальность ". [39]

Она пишет, что, когда черные люди начали смотреть фильмы и телевидение в Соединенных Штатах, они знали, что средства массовой информации являются частью системы, поддерживающей превосходство белых . Из-за этого просмотр телевизора стал для черных людей местом, где они могли критически относиться к зрителям; оппозиционный взгляд. До расовой интеграции чернокожие зрители «[...] испытывали визуальное удовольствие в контексте, когда поиск также означал борьбу и конфронтацию». [40] Далее она обсуждает, как это зрелище выглядело для чернокожих женщин иначе, чем для черных мужчин. Чернокожие мужчины могли отказаться от расизма изображений, одновременно погрузившись в фаллоцентрическую природу Голливуда.фильмы как способ оспорить превосходство белого и испытать воображаемую фаллоцентрическую силу. Участвуя в фаллоцентрическом взгляде и объективируя белую женщину, которая была выбрана как желаемый объект, черные мужчины могли восстать против расистской реальности, где черные мужчины постоянно интерпретировались как смотрящие на белую женственность и наказывались за это. [41]

Однако для чернокожих женщин зрелище выглядело иначе. Поскольку в ранних фильмах тела чернокожих женщин в основном отсутствовали, становление зрителей чернокожих женщин было затруднено. [41] Если присутствовали черные женщины, их тела должны были: «[...] усиливать и поддерживать белую женственность как объект фаллоцентрического взора». [42] Согласно крючкам, общепринятые представления о черных женщинах были посягательством на черную женственность. В ответ на это многие темнокожие женщины вообще отказались рассматривать изображения. [43] Другой реакцией некоторых чернокожих женщин было отключение критики и отождествление с белой женщиной на экране, благодаря этой виктимизации, получая возможность испытать кинематографическое удовольствие. [44]Третий вариант - смотреть сквозь линзу взгляда оппозиции. Это критический взгляд, который, по мнению Крюков, выходит за рамки анализа Лоры Малви того, как голливудский фильм конструирует мужчину как субъекта, а женщину как объект. [45] Эта «женщина» на самом деле белая женщина. Она критикует господствующую феминистскую теорию кино за игнорирование темы расы и тем самым игнорирование роли чернокожих женщин-зрителей. [46]

Она утверждает, что есть удовольствие в взгляде оппозиции, в том, чтобы смотреть против нити. [47] Однако некоторые темнокожие женщины неспособны противостоять доминирующим способам взгляда, потому что их восприятие реальности все еще колонизировано. [48] Она обсуждает, что количество ощущений дегуманизации и объективации, которые испытывает чернокожая женщина в этом обществе, является определяющим для ее внешности в отношениях. Чем больше она способна конструировать себя как субъект повседневной жизни, тем более склонна к развитию оппозиционного взгляда. А это, в свою очередь, зависит от репрезентативности в СМИ. [49] Это одна из причин, по которой Хукс подчеркивает важность чернокожих женщин-режиссеров, упоминает Джули Дэш ,Камилла Биллопс , Кэтлин Коллинз , Айока Чензира и Зейнабу Дэвис . Этот сектор кинопроизводства и зрителей создает новые способы узнавания, идентификации и субъективации. [50]

Фильмография [ править ]

  • Черный - это ... Черный - нет (1994)
  • Да наплевать снова (1995)
  • Культурная критика и трансформация (1997)
  • Мой феминизм (1997)
  • Голоса власти (1999)
  • Кинотеатр BaadAsssss (2002)
  • Я мужчина: Черная мужественность в Америке (2004)
  • Написание о революции: разговор (2004)
  • Счастлив быть подгузником и другие истории обо мне (2004)
  • Феминизм мертв? (2004)
  • Яростный свет: Когда дух встречает действие (2008)
  • Занимай любовь (2012)
  • Деревенский (2019)

Награды и номинации [ править ]

  • Тоска: раса, пол и культурная политика : The American Book Awards / Before Columbus Foundation Award (1991)
  • Разве я не женщина ?: Черные женщины и феминизм : «Одна из двадцати самых влиятельных женских книг за последние 20 лет» издательством Publishers Weekly (1992)
  • Белл-Хукс: Премия писателя от Фонда Лилы Уоллес – Ридерс Дайджест (1994)
  • Happy to Be Nappy : номинант на премию NAACP Image Award (2001)
  • Домашняя любовь : Детская книга года колледжа Бэнк-Стрит (2002)
  • Спасение: Черные люди и любовь : номинант на премию «Наследие Херстона Райта» (2002)
  • колокол крючки: Utne Читатель ' „100 фантазеры Кто может изменить вашу жизнь“ s
  • Белл-Хукс: The Atlantic Monthly " Один из ведущих общественных интеллектуалов нашей страны"

Выберите библиографию [ редактировать ]

Ресурсы библиотеки о
крючках
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
На крючках
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках

Книги [ править ]

  • И мы плакали: стихи . 1978. OCLC  6230231 .
  • крючки, колокольчик (1981). Разве я не женщина ?: Черные женщины и феминизм . ISBN 978-0-89608-129-1.
  • крючки, колокольчик (1984). Феминистская теория: от края к центру . ISBN 978-0-89608-613-5.
На протяжении всей книги автор исследует различные проявления своих центральных утверждений о том, что ранняя феминистская теория и практика были ограничены по своему охвату и что истинное феминистское движение может значительно улучшить жизнь мужчин и женщин.
  • крючки, колокольчики (1989). Talking Back: думающий феминист, думающий Блэк . ISBN 978-0-921284-09-3.
  • крючки, колокольчик (1990). Стремление: раса, пол и культурная политика . ISBN 978-1-1-38821-75-0.
  • С Корнелом Уэстом , крючки, колокольчик; Запад, Корнел (1991). Преломление хлеба: восставшая черная интеллектуальная жизнь . ISBN 978-0-89608-414-8.
  • Черная внешность: раса и представительство . 1992. ISBN. 978-0-89608-434-6.
  • крючки, колокольчик (1993). Сестры батата: черные женщины и самовосстановление . ISBN 978-1138821682.
  • Обучение преступлению: образование как практика свободы . 1994. ISBN 978-0-415-90808-5.
  • крючки, колокольчик (1994). Культура вне закона: сопротивление представлениям . ISBN 978-0-415-90811-5.
  • крючки, колокольчик (1995). Убивающая ярость: покончить с расизмом . ISBN 978-0-8050-5027-1.
  • крючки, колокольчик (1995). Искусство в моих мыслях: визуальная политика . ISBN 978-1-56584-263-2.
  • Катушка в реальности: раса, пол и класс в кино . 1996. ISBN 978-0-415-91824-4.
  • крючки, колокольчик (1996). Bone Black: Воспоминания о девичестве . ISBN 978-0-8050-4146-0.
  • крючки, колокольчик (1997). Раны страсти: писательская жизнь . ISBN 978-0-8050-5722-5.
  • крючки, колокольчик (1999). Вспомнил восторг: писатель за работой . ISBN 978-0-8050-5910-6.
  • крючки, колокольчик (2000). Справедливость: детские уроки любви . ISBN 978-0-688-16844-5.
  • крючки, колокольчик (2000). Все о любви: новые взгляды . ISBN 978-0-06-095947-0.
  • Феминизм для всех: страстная политика . 2000.ISBN 978-0-89608-628-9.
  • крючки, колокольчик (2000). Где мы находимся: класс имеет значение (PDF) . ISBN 978-0-415-92913-4.
  • крючки, колокольчик (2001). Спасение: черные люди и любовь . ISBN 978-0-06-095949-4.
  • крючки, колокольчик (2002). Причастие: женский поиск любви . ISBN 978-0-06-093829-1.
  • Педагогическое сообщество: педагогика надежды . Нью-Йорк: Рутледж. 2003.ISBN 978-0-415-96818-8.
  • Rock my soul: Черные люди и чувство собственного достоинства . Нью-Йорк: Книги Атриа. 2003. ISBN 978-0-7434-5605-0.
  • Воля к изменениям: мужчины, мужественность и любовь . Нью-Йорк: Книги Атриа. 2004. ISBN. 978-0-7434-5607-4.
  • Космос . 2004 г.[51]
  • Мы настоящие крутые: черные мужчины и мужественность . Нью-Йорк: Рутледж. 2004. ISBN. 978-0-203-64220-7.
  • Сестра души: женщины, дружба и удовлетворение . Кембридж, Массачусетс: South End Press. 2005. ISBN 978-0-89608-735-4.
  • Свидетель . 2006 г.[51]
  • Вместе с Амалией Меса-Бейнс, доморощенные: занялись культурной критикой . Кембридж, Массачусетс: South End Press. 2006. ISBN 978-0-89608-759-0.
  • Принадлежность: культура места . Нью-Йорк: Рутледж. 2009. ISBN. 978-0-203-88801-8.
  • Обучение критическому мышлению: практическая мудрость . Нью-Йорк: Рутледж. 2010. ISBN 978-0-415-96820-1.
  • Аппалачская элегия: поэзия и место . Серия голосов Кентукки. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. 2012. ISBN 978-0-8131-3669-1.
  • Письмо вне расы: живая теория и практика . Нью-Йорк: Рутледж. 2013. ISBN. 978-0-415-53914-2.

Детские книги [ править ]

  • Счастлив быть подгузником . Крис Рашка (иллюстратор). 1999. ISBN 978-0-7868-2377-2.CS1 maint: другие ( ссылка )
  • Домашняя любовь . Нью-Йорк: Книги Гипериона для детей. 2002. ISBN 9780786825530.
  • Будь молодцом . Нью-Йорк: Книги Гипериона для детей. 2002.ISBN 9780786816439.
  • Снова скин . Крис Рашка (иллюстратор). Нью-Йорк: Книги Гипериона для детей. 2004. ISBN. 9780786808250.CS1 maint: другие ( ссылка )
  • Ворчун стонет рычанием . Крис Рашка (иллюстратор). Нью-Йорк: Книги Гипериона для детей. 2008. ISBN 9780786808168.CS1 maint: другие ( ссылка )

Главы книги [ править ]

  • крючки, колокол (1993), «Черные женщины и феминизм», у Ричардсона, Лорел; Тейлор, Верта А. (ред.), Феминистские границы III , Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, стр.  444–449 , ISBN 9780075570011.
  • крючки, колокол (1996), «Продолжающаяся девальвация чернокожих женщин», Джексон, Стеви ; Скотт, Сью (ред.), Феминизм и сексуальность: читатель , Нью-Йорк: Columbia University Press, стр. 216–223, ISBN 9780231107082.
  • крючки, колокол (1997), «Сестричество: политическая солидарность между женщинами», Макклинток, Энн ; Муфтий Амир; Шохат Элла (ред.), Опасные связи: пол, нация и постколониальные перспективы , Миннесота, Миннеаполис: Университет Миннесоты Press, стр.  396–414 , ISBN 9780816626496.
  • крючки, колокол (2004), «Продажа горячей киски: представление о сексуальности чернокожих женщин на культурном рынке», в Ричардсоне, Лорел; Тейлор, Верта А .; Whittier, Nancy (ред.), Feminist frontiers (5-е изд.), Бостон: McGraw-Hill, стр. 119–127, ISBN 9780072824230. Pdf.
  • крючки, колокол (2005), «Черные женщины: формирование феминистской теории», в Cudd, Ann E .; Андреасен, Робин О. (ред.), Феминистская теория: философская антология , Оксфорд, Великобритания; Малден, Массачусетс: Blackwell Publishing, стр. 60–68, ISBN 9781405116619.

См. Также [ править ]

  •  Биографический портал

Ссылки [ править ]

  1. ^ Dinitia Смит (28 сентября 2006). «У жесткого арбитра в сети есть руководство для писателей» . Нью-Йорк Таймс . п. E3. Но в Чикагском руководстве говорится, что имя писательницы колокольчиков писать с большой буквы - неправильно, потому что она настаивает на том, чтобы это было строчные буквы.
  2. ^ крючки, колокольчик, «Вдохновленная эксцентричность: Сара и Гас Олдхэм» в Шэрон Слоан Файфер и Стив Файффер (редакторы), Семья: Американские писатели помнят свое собственное , Нью-Йорк: Vintage Books, 1996, с. 152.

    крючки, звонок, Talking Back , Routledge, 2014 [1989], с. 161.

  3. ^ «Белл Хукс Биография - жизнь, детство, дети, имя, школа, мать, молодой, книга, информация, рожденные» . www.notablebiographies.com . Проверено 23 апреля 2016 года .
  4. ^ "Об институте колокольных крючков" . институт колокольных крючков . Проверено 23 апреля 2016 года .
  5. ^ "Биография Белл Хукс" .
  6. Перейти ↑ Scanlon, Jennifer (1999). Значительные современные американские феминистки: биографический справочник . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. С.  125–132 . ISBN 978-0313301254.
  7. ^ Андерсон, Гэри L .; Андерсон, Кэтрин G (2007). крючки, колокольчик (1952–) (т. 2-е изд.). Ссылка SAGE. С. 704–706.
  8. ↑ Хизер Уильямс (26 марта 2013 г.). "Колокольчики говорят" . Песчаный Шпор - через Иссуу.
  9. ^ "колокольчики". Современные авторы онлайн, Гейл, 2010. Литературный ресурсный центр. По состоянию на 12 июня 2018 г.
  10. ^ Обучение проступку , стр. 52.
  11. ^ Google Scholar показывает 894 цитаты из книги « Разве я не женщина» (по состоянию на 30 августа 2006 г.).
  12. ↑ Адамс, Лорен (7 февраля 2012 г.). «Рецензия на книгу: Феминизм для всех на крючках» . Под книгой . Проверено 14 декабря 2013 года .
  13. ^ «10 лет« феминизма для всех » » . Мисс Журнал Блог . 7 сентября 2010 . Проверено 14 декабря 2013 года .
  14. ^ «Феминизм для всех: дальнейшее обсуждение» . Год феминистской классики . 8 февраля 2012 . Проверено 14 декабря 2013 года .
  15. ^ Белл-крюк, Феминизм для всех: страстная политика , Pluto Press, 2000.
  16. ^ Б Яблоко, Лаури (24 мая 2002). "колокольчики врываются" . Хроники Остина . Проверено 11 декабря 2013 года .
  17. ^ "Почтовые марки - Юго-западный выпускной разгром" . Хроники Остина . 24 мая 2002 . Проверено 11 декабря 2013 года .
  18. ^ Berea.edu архивации 28 мая 2010, в Wayback Machine
  19. ↑ Крючки, колокольчик (1 января 2009 г.). Принадлежность: культура места . ISBN 9780415968157. OCLC  228676700 .
  20. ^ Vagianos, Аланны (7 октября 2014). «Глория Стейнем о величайшей стороне феминизма:« Мы поддерживаем друг друга » » . Huffington Post . Проверено 11 октября 2014 года .
  21. ^ Scherker, Аманда (10 октября 2014). "Лаверн Кокс и звонки говорят, как выжить в патриархате" . Huffington Post . Проверено 11 октября 2014 года .
  22. ↑ Заметки о спикере IAPL 2001, крючки для звонков. Архивировано 31 января 2007 г., в Wayback Machine.
  23. ↑ Создание сообщества любви, колокольчики и Тхич Нат Хан
  24. ^ Brosi, Джордж; Крючки, Белл (1 января 2012 г.). "Любимая община: разговор между крючками и Джорджем Броши". Аппалачское наследие . 40 (4): 76–86. DOI : 10,1353 / aph.2012.0109 . ISSN 1940-5081 . S2CID 144664893 .  
  25. ^ а б 1952-, крючки, колокольчик (18 марта 2014 г.). Обучение преступлению: образование как практика свободы . Нью-Йорк. п. 11. ISBN 9781135200015. OCLC  877868009 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  26. ^ крючки, Обучение проступкам , стр. 12.
  27. ^ 1952-, крючки, колокольчик (1994). Обучение преступлению: образование как практика свободы . Нью-Йорк: Рутледж. С.  45–59 . ISBN 978-0415908085. OCLC  30668295 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  28. ^ крючки (1994). Учение согрешить . Нью-Йорк: Рутледж. п. 193 .
  29. ^ a b c крючки, колокольчик (2003). Педагогическое сообщество: педагогика надежды . Абингдон, Англия: Рутледж . С. XV. ISBN 9781135457921. OCLC  846494699 .
  30. ^ крючки (1984), Feminist Theory: From Margin to Center , p. xvi.
  31. ^ крючки (1984), Теория феминизма: от края к центру .
  32. ^ крючки (1984), Feminist Theory: From Margin to Center , p. 92.
  33. ^ крючки (1984), Feminist Theory: From Margin to Center , p. 74.
  34. ^ крючки, колокольчик (1984). Феминистская теория: от края к центру . Лондон: Pluto Press. п. 102. ISBN 978-0-89608-614-2.
  35. ^ "Все о любви - крючки для колокола - в мягкой обложке" . Издательство HarperCollins . Проверено 9 марта 2020 года .
  36. ^ a b c крючки 1996 .
  37. ^ крючки, колокольчик (1992). Черные взгляды: раса и представление . Бостон: South End Press. п. 115 .
  38. ^ крючки (1992). Черный выглядит . стр.  115 -116.
  39. ^ крючки (1992). Черный выглядит . п. 116 .
  40. ^ крючки (1992). Черный выглядит . п. 117 .
  41. ^ a b крючки (1992). Черный выглядит . п. 118 .
  42. ^ крючки (1992). Черный выглядит . п. 119 .
  43. ^ крючки (1992). Черный выглядит . п. 120 .
  44. ^ крючки (1992). Черный выглядит . С.  120 - 121.
  45. ^ крючки (1992). Черный выглядит . п. 122 .
  46. ^ крючки (1992). Черный выглядит . п. 123 .
  47. ^ крючки (1992). Черный выглядит . п. 126 .
  48. ^ крючки (1992). Черный выглядит . п. 128 .
  49. ^ крючки (1992). Черный выглядит . п. 127 .
  50. ^ крючки (1992). Черный выглядит . стр.  128 -131.
  51. ^ a b "крючки для звонков" . Лояльный Джонс Аппалачский центр. Это может быть рабочее название . См. Страницу обсуждения.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • крючки, колокольчик (1996). Reel to Real: гонка, секс и класс в фильмах . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-91824-4.
  • крючки, колокольчик; Trend, Дэвид (1996), «Представление и демократия - интервью», в Trend, Дэвид (редактор), Радикальная демократия: идентичность, гражданство и государство , Нью-Йорк: Рутледж, стр. 228–236, ISBN 9780415912471
  • Флоренция, Намулунда (1998). Колокольчики 'Занятая педагогика . Вестпорт, Коннектикут: Бергин и Гарви. ISBN 978-0-89789-564-4. OCLC  38239473 .
  • Leitch et al., Eds. "крючки для колокола". Антология теории и критики Нортона. Нью-Йорк: WW Norton & Company, 2001. стр. 2475–2484. ISBN 0-393-97429-4 
  • Издательство South End Press Collective, изд. (1998). «Критическое сознание политического сопротивления» . Говоря о революции . Кембридж: South End Press. С.  39–52 . ISBN 978-0-89608-587-9. OCLC  38566253 .
  • Стэнли, Сандра Кумамото, изд. (1998). Другие сестричества: литературная теория и цветные женщины США . Чикаго: Иллинойсский университет Press. ISBN 978-0-252-02361-3. OCLC  36446785 .
  • Уоллес, Мишель (1998). Черная популярная культура . Нью-Йорк: Новая пресса. ISBN 978-1-56584-459-9. OCLC  40548914 .
  • Уитсон, Кэти Дж. (2004). Энциклопедия феминистской литературы . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-32731-5. OCLC  54529420 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Веб-сайт Ejournal (несколько важных ресурсов для Bell Hooks )
  • Real Change News (интервью с крючками от Rosette Royale)
  • статьи Белл Хукса, опубликованные в журнале Lion's Roar .
  • South End Press (книги по крючкам, изданные South End Press )
  • Калифорнийский университет в Санта-Барбаре (биографический очерк крючков)
  • "Постмодернистская чернота" (статья по крючкам)
  • Whole Terrain (статьи по крючкам, опубликованные в Whole Terrain )
  • Challenging Capitalism & Patriarchy (интервью с крючками от Third World Viewpoint)
  • Ингредиенты любви (интервью журналу ascent)
  • колокольчики на IMDb
  • Появления на C-SPAN
    • Глубокое интервью с крючками, 5 мая 2002 г.
  • Интервью в журнале BOMB