| Часть серии по |
| Дискриминация |
|---|
 |
Интерсекциональность - это аналитическая основа для понимания того, как аспекты социальной и политической идентичности человека сочетаются, создавая различные способы дискриминации и привилегий . Примерами этих аспектов являются пол , касту , пол , раса , класс , сексуальность , религии , инвалидности , внешности , [1] [2] и высоту . [3] Интерсекциональность определяет множество факторов преимуществ и недостатков.[4] Эти пересекающиеся и пересекающиеся социальные идентичности могут как расширять возможности, так и угнетать. [5] [6] Например, чернокожая женщина может столкнуться с дискриминацией со стороны бизнеса, которая не связана явно с ее расой (потому что бизнес не дискриминирует чернокожих мужчин) или явно из-за ее пола (потому что бизнес не дискриминирует против белых женщин), но из-за сочетания двух факторов.
Интерсекциональность расширяет призму первой и второй волн феминизма , которая в основном сосредоточена на опыте женщин, которые были как белыми, так и представителями среднего класса , чтобы включить различный опыт цветных женщин , женщин из бедных слоев населения , женщин-иммигрантов и других группы. Интерсекциональный феминизм стремится отделить себя от белого феминизма , признавая различный опыт и идентичность женщин. [7]
Интерсекциональность - это качественная аналитическая структура, разработанная в конце 20-го века, которая определяет, как взаимосвязанные системы власти влияют на тех, кто наиболее маргинализирован в обществе [8], и принимает эти отношения во внимание при работе по продвижению социальной и политической справедливости . [7] Интерсекциональность противостоит аналитическим системам, которые рассматривают каждый репрессивный фактор изолированно, как если бы дискриминация в отношении чернокожих женщин могла быть объяснена как простая сумма дискриминации черных мужчин и дискриминации белых женщин. [9] Интерсекциональность затрагивает те же темы, что и тройное угнетение., что является угнетением, связанным с тем, чтобы быть бедной и / или цветной женщиной-иммигрантом.
Критика включает в себя тенденцию структуры сводить людей к конкретным демографическим факторам [10], ее использование в качестве идеологического инструмента против других феминистских теорий [11] и ее связь с антисемитизмом. [12] Критики охарактеризовали структуру как неоднозначную и не имеющую определенных целей. Поскольку это основано на теории точек зрения , критики говорят, что акцент на субъективном опыте может привести к противоречиям и неспособности определить общие причины угнетения.
Историческая справка [ править ]
| Внешнее видео | |
|---|---|
| Фестиваль Women of the World 2016 | |
 Кимберли Креншоу - О взаимосвязанности через центр Southbank на YouTube [13] |
Этот термин был придуман черным феминистским ученым Кимберли Уильямс Креншоу в 1989 году. [14] [15] [16] Хотя теория началась как исследование, в первую очередь, угнетения черных женщин в обществе и способов их существования в обществе. пересечение и опыт пересечения слоев различных форм угнетения, сегодня анализ расширился и включает в себя гораздо больше аспектов социальной идентичности. Идентичности, на которые чаще всего ссылаются в четвертой волне феминизмавключают расу, пол, пол, сексуальную ориентацию, класс, способности, национальность, гражданство, религию и тип телосложения. Несмотря на то, что термин «интерсекциональность» был введен в обращение в 1989 году, феминистки широко не применяли его до 2000-х годов и с тех пор только начали расти. Интерсекциональность - это понятие, которое позволяет обосновать определенные случаи угнетения в обществе.
Интерсекциональность возникла из критических расовых исследований и влечет за собой взаимосвязь пола и расы (Nash 2008). Интерсекциональность демонстрирует многогранную связь между расой, полом и другими системами, которые работают вместе, чтобы угнетать, позволяя при этом привилегии. Интерсекциональность относительна, потому что она показывает, как раса, пол и другие компоненты, действующие как единое целое, формируют опыт других. Креншоу использовал интерсекциональность, чтобы обозначить, как раса, класс, пол и другие системы сочетают созданную интерсекциональность и формируют опыт многих, освобождая место для привилегий (Crenshaw, 1991). Креншоу использовал интерсекциональность, чтобы показать недостатки, вызванные пересекающимися системами, создающими структурные, политические и репрезентативные аспекты насилия в отношении меньшинств на рабочем месте и в обществе. (Креншоу, 1991).Креншоу объяснил динамику тем, что использование пола, расы и других форм власти в политике и академических кругах играет большую роль в интерсекциональности.[17]
Как сформулировал автор Белл Хукс , появление интерсекциональности «поставило под сомнение представление о том, что« пол »был основным фактором, определяющим судьбу женщины». [18] Историческое исключение черных женщин из феминистского движения в США привело к тому, что многие чернокожие феминистки 19 и 20 веков, такие как Анна Джулия Купер , бросили вызов своему историческому исключению. Это ставило под сомнение идеи более ранних феминистских движений, которые в основном возглавлялись белыми женщинами среднего класса, предполагая, что женщины были однородной категорией, разделявшей одинаковый жизненный опыт. [19]Однако, установив, что формы угнетения, которым подвергаются белые женщины из среднего класса, отличаются от форм угнетения, которым подвергаются чернокожие, бедные женщины или женщины-инвалиды, феминистки начали искать способы понять, как пол, раса и класс сочетаются, чтобы «определить женскую судьбу ". [18]
Концепция интерсекциональности призвана осветить динамику, на которую часто не обращают внимания феминистские теории и движения. [20] Расовое неравенство было фактором, который в значительной степени игнорировался феминизмом первой волны, который в первую очередь был озабочен политическим равенством между белыми мужчинами и белыми женщинами. Ранние женские движения за права часто касались исключительно членства, проблем и борьбы белых женщин. [21] Феминизм второй волны проистекает из книги Бетти Фридан « Мистическая женская жизнь» и работал над устранением сексизма, связанного с предполагаемым домашним предназначением женщины. В то время как феминистки в то время добились успеха благодаря Закону о равной оплате труда 1963 года , Раздел IX.и « Роу против Уэйда» , они в значительной степени оттолкнули чернокожих женщин от платформ основного движения. [22] Однако феминизм третьей волны, возникший вскоре после того, как термин «интерсекциональность» был введен в обращение в конце 1980-х годов, отметил отсутствие внимания к расе, классу, сексуальной ориентации и гендерной идентичности в ранних феминистских движениях и попытался это исправить. предоставить канал для устранения политического и социального неравенства. [23] Интерсекциональность признает эти проблемы, которые игнорировались ранними движениями за социальную справедливость. Многие недавние ученые, такие как Лесли МакКолл, утверждали, что введение теории интерсекциональности было жизненно важным для социологии и что до ее развития было мало исследований, специально посвященных опыту людей, которые подвергаются множественным формам угнетения в обществе. [24] Пример этой идеи отстаивала Айрис Марион Янг , утверждая, что необходимо признать различия, чтобы найти объединяющие проблемы социальной справедливости, которые создают коалиции, которые помогают изменить общество к лучшему. [25] В частности, это относится к идеалам Национального совета негритянских женщин (NCNW). [26]
Этот термин также имеет исторические и теоретические связи с концепцией «одновременности», которая была предложена в 1970-х годах членами коллектива Combahee River в Бостоне, штат Массачусетс . [27] Одновременность объясняется одновременным влиянием расы, класса, пола и сексуальности, которые повлияли на жизнь члена и их сопротивление угнетению. [28] Таким образом, женщины коллектива реки Комбахи продвинулись в понимании афроамериканского опыта, который поставил под сомнение анализ, исходящий от чернокожих и ориентированных на мужчин социальных движений, а также от основных цисгендерных, белых, гетеросексуальных феминисток из среднего класса. [29]
С момента появления этого термина многие ученые-феминистки выдвинули историческую поддержку теории интерсекциональности. Среди этих женщин - Беверли Гай-Шефталл и ее коллеги, которые написали книгу « Слова огня: антология афро-американской феминистской мысли» , сборник статей, описывающих многочисленные притеснения черных женщин в Америке с 1830-х годов до наших дней. Гай-Шефталл говорит о постоянных предпосылках, которые влияют на жизнь афроамериканских женщин, говоря: «Черные женщины испытывают особый вид угнетения и страданий в этой стране, которая является расистской, сексистской и классической из-за их двойной расы и гендерной идентичности. и их ограниченный доступ к экономическим ресурсам ". [30]Другие писатели и теоретики использовали в своей работе интерсекционный анализ до того, как появился термин. Например, Дебора К. Кинг опубликовала статью «Множественная опасность, множественное сознание: контекст идеологии черных феминисток» в 1988 году, незадолго до того, как Креншоу ввел термин «интерсекциональность». В статье Кинг обращается к тому, что вскоре стало основой для интерсекциональности, говоря: «Черные женщины давно осознали особые обстоятельства нашей жизни в Соединенных Штатах: общие черты, которые мы разделяем со всеми женщинами, а также узы, которые нас связывают. мужчины нашей расы ". [31] Кроме того, Глория Веккер описывает, как Глория Анзалдуа работает как чикана.Теоретик-феминист показывает, как «существующие категории идентичности поразительно не рассматриваются в отдельных или взаимоисключающих терминах, но всегда упоминаются относительно друг друга». [32] Wekker также указывает на слова и активность Sojourner Truth как на пример интерсекционального подхода к социальной справедливости. [32] В своей речи: « Разве я не женщина?", Истина определяет разницу между притеснением белых и черных женщин. Она говорит, что с белыми женщинами часто обращаются как с эмоциональными и деликатными, в то время как чернокожие женщины подвергаются расистскому насилию. Однако это в значительной степени отвергалось белыми феминистками, которые беспокоились, что это может отвлечься от своей цели - избирательного права женщин и вместо этого сосредоточить свое внимание на эмансипации. [33]
Феминистская мысль [ править ]
| Часть серии по |
| Феминизм |
|---|
| Портал феминизма |
В 1989 году Кимберли Креншоу в своей статье ввела термин «интерсекциональность», чтобы объяснить притеснение афроамериканских женщин. Термин Креншоу сейчас находится в авангарде национальных дискуссий о расовой справедливости, политике идентичности и полиции - и на протяжении многих лет помогал формировать юридические дискуссии. [14] [15] [16] Она использовала этот термин в своей решающей статье 1989 года для Юридического форума Чикагского университета «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики» ". [34] [35] В своей работе Креншоу обсуждает черный феминизм., утверждая, что опыт чернокожей женщины нельзя понимать независимо от того, чернокожая она она или женщина. Скорее, он должен включать взаимодействие между двумя идентичностями, которые, добавляет она, должны часто укреплять друг друга. [36]
Чтобы показать, что опыт небелых женщин сильно отличается от опыта белых женщин из-за их расы и / или класса и что их опыт нелегко выразить или усилить, Креншоу исследует два типа мужского насилия в отношении женщин: домашнее насилие и изнасилование. . Анализируя эти две формы мужского насилия в отношении женщин, Креншоу говорит, что опыт небелых женщин состоит из комбинации расизма и сексизма. [37] Она говорит, что из-за того, что небелые женщины присутствуют в дискурсах, предназначенных для обсуждения расы или пола, но не обоих одновременно, небелые женщины в результате маргинализируются в обеих этих системах угнетения. . [37]
В своей работе Креншоу выделяет три аспекта интерсекциональности, которые влияют на видимость небелых женщин: структурная интерсекциональность, политическая интерсекциональность и репрезентативная интерсекциональность. Структурная интерсекциональность имеет дело с тем, как небелые женщины переживают домашнее насилие и изнасилование качественно иным образом, чем белые женщины. Политическая интерсекциональность исследует, как законы и политика, направленные на повышение равенства, парадоксальным образом уменьшили заметность насилия в отношении небелых женщин. Наконец, репрезентативная интерсекциональность заключается в том, как изображения небелых женщин в поп-культуре могут скрыть их собственный аутентичный жизненный опыт. [37]
Три аспекта интерсекциональности [ править ]
Кимберли Креншоу в книге «Сопоставление границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин» [38] использует и объясняет три различные формы интерсекциональности для описания насилия, с которым сталкиваются женщины. Согласно Креншоу, существует три формы интерсекциональности: структурная, политическая и репрезентативная.
Структурная интерсекциональность используется для описания того, как различные структуры работают вместе и создают комплекс, который подчеркивает различия в опыте цветных женщин с домашним насилием и изнасилованием. Структурная интерсекциональность влечет за собой способы, которыми классизм, сексизм и расизм связывают и угнетают цветных женщин, формируя их опыт в различных сферах. Анализ Креншоу структурной интерсекциональности использовался во время полевого исследования женщин, подвергшихся побоям. В этом исследовании Креншоу использует интерсекциональность, чтобы показать многослойное угнетение, с которым сталкиваются женщины, ставшие жертвами домашнего насилия. [39]
Политическая интерсекциональность подчеркивает две конфликтующие системы на политической арене, которые разделяют женщин и цветных женщин на две подчиненные группы. [39]Опыт цветных женщин отличается от опыта белых женщин и цветных мужчин из-за того, что их раса и пол часто пересекаются. Белые женщины страдают от гендерных предубеждений, а цветные мужчины страдают от расовых предубеждений; однако оба их опыта отличаются от опыта цветных женщин, потому что цветные женщины испытывают как расовые, так и гендерные предубеждения. Согласно Креншоу, политическим провалом антирасистского и феминистского дискурсов было исключение пересечения расы и пола, которое отдает приоритет интересам «цветных людей» и «женщин», таким образом игнорируя одно и выделяя другое. Политическая активность должна отражать поддержку цветных женщин; Ярким примером исключения цветных женщин, который показывает разницу в жизненном опыте белых и цветных женщин, является марш избирательного права женщин.[40]
Репрезентативная интерсекциональность выступает за создание образов, поддерживающих цветных женщин. Репрезентативная интерсекциональность осуждает сексистскую и расистскую маргинализацию цветных женщин в репрезентации. Репрезентативная интерсекциональность также подчеркивает важность того, чтобы цветные женщины были представлены в средствах массовой информации и в современной обстановке.
Этот термин приобрел известность в 1990-х годах, особенно после дальнейшего развития работ Креншоу в трудах социолога Патрисии Хилл Коллинз . Термин Креншоу, по словам Коллинза, заменил ее предыдущую чеканку «черную феминистскую мысль» и «увеличил общую применимость ее теории от афроамериканок ко всем женщинам». [41] : 61 Подобно Креншоу, Коллинз утверждает, что культурные модели угнетения не только взаимосвязаны, но и связаны друг с другом и находятся под влиянием пересекающихся систем общества, таких как раса, пол, класс и этническая принадлежность. [42] : 42Коллинз описывает это как «взаимосвязанные социальные институты, [которые] полагались на множественные формы сегрегации ... для получения несправедливых результатов». [43]
Коллинз стремился создать основы для размышлений о пересеченности, а не расширять саму теорию. Она выделила три основных направления исследований в рамках интерсекциональности. Одна ветвь занимается предысторией, идеями, проблемами, конфликтами и дебатами в рамках интерсекциональности. Другая ветвь пытается применить интерсекциональность в качестве аналитической стратегии к различным социальным институтам , чтобы изучить, как они могут увековечить социальное неравенство. Последняя ветвь формулирует интерсекциональность как критическую практику для определения того, как инициативы социальной справедливости могут использовать интерсекциональность для достижения социальных изменений. [44]
Идеи интерсекционального феминизма существовали задолго до появления этого термина. 1851 Соджорнер Трут "Разве я не женщина?" Речь, например, является примером интерсекциональности, в которой она говорила, исходя из своей расовой позиции бывшего раба критики эссенциалистских представлений о женственности. [45] Точно так же в своем эссе 1892 года «Кабинет цветной женщины» Анна Джулия Купер называет чернокожих женщин наиболее важными участниками движений за социальные перемены из-за того, что они столкнулись с множеством аспектов угнетения. [46] Коллинз обнаружила истоки интерсекциональности среди черных феминисток, чикана и других латинских феминисток, коренных феминисток.и американские феминистки азиатского происхождения в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах, и отметили существование интеллектуалов в другое время и в других местах, которые обсуждали аналогичные идеи о взаимодействии различных форм неравенства, таких как Стюарт Холл и движение культурных исследований , Нира Юваль -Дэвис , Анна Джулия Купер и Ида Б. Уэллс . Она отметила, что по мере отступления второй волны феминизма в 1980-х годах цветные феминистки, такие как Одре Лорд , Глория Э. Анзалдуа и Анджела Дэвисвошли в академическую среду и привнесли свои взгляды в свои стипендии. В течение этого десятилетия многие идеи, которые вместе были бы обозначены как «интерсекциональность», объединились в академических кругах США под лозунгом «расовых, классовых и гендерных исследований». [44]
Ключевым писателем, сосредоточившим внимание на интерсекциональности, была Одре Лорд , самопровозглашенная «Черная, Лесбиянка, Мать, Воин, Поэт». [47] Даже в названии, которое она дала себе, Лорд выразила свою многогранную личность и продемонстрировала свою межсекторальную борьбу с тем, чтобы быть черной, веселой женщиной. Лорд прокомментировала в своем эссе «Инструменты мастера никогда не разрушат дом мастера», что она жила в «стране, где расизм, сексизм и гомофобия неразделимы». [48] Здесь Лорд прекрасно подчеркивает важность интерсекциональности, поскольку она признает, что различные предрассудки неразрывно связаны.
Хотя интерсекциональность началась с исследования взаимодействия между полом и расой, со временем к этой теории добавились и другие идентичности и угнетения. Например, в 1981 году Черри Морага и Глория Анзалдуа опубликовали первое издание книги This Bridge Called My Back.. В этой антологии исследуется, как классификации сексуальной ориентации и класса также смешиваются с классификациями расы и пола, чтобы создать еще более четкие политические категории. Многие чернокожие, латинские и азиатские писатели, представленные в сборнике, подчеркивают, как их сексуальность взаимодействует с их расой и полом, чтобы информировать их о взглядах. Точно так же бедные цветные женщины подробно описывают, как их социально-экономический статус добавляет оттенок к их идентичности, игнорируемый или неправильно понятый белыми феминистками из среднего класса. [49]
По мнению черных феминисток и многих белых феминисток, классовый, гендерный и сексуальный опыт не может быть адекватно понят, если не будет тщательно рассмотрено влияние расовой принадлежности. Этот акцент на расовости неоднократно подчеркивался учеными и феминистками Белл-Хукк , особенно в ее книге 1981 года « Ain't IA Woman: Black Women and Feminism» . [50] Феминистки утверждают, что понимание интерсекциональности является жизненно важным элементом достижения политического и социального равенства и улучшения нашей демократической системы. [51] Теория Коллинза представляет собой социологический перекресток между современной и постмодернистской феминистской мыслью . [42]
Мари-Клер Белло выступает за «стратегическую интерсекциональность», чтобы способствовать сотрудничеству между феминизмами разных национальностей. [52] : 51 Она обращается к разным нац-культовым (национально-культурным) группам, которые порождают разные типы феминизма. Используя в качестве примера нат-культ Квебека , Белло говорит, что многие группы нат-культа содержат в себе бесконечные суб-идентичности, утверждая, что существуют бесконечные способы сотрудничества различных феминизмов, используя стратегическую интерсекциональность, и что эти партнерства могут помочь преодолеть пробелы между «доминирующими и маргинальными» группами. [52] : 54Белло утверждает, что из-за стратегической интерсекциональности различия между естественными культовыми феминизмами не являются ни эссенциалистскими, ни универсальными, но их следует понимать как результат социокультурных контекстов. Более того, выступления этих культовых феминизмов также не являются эссенциалистскими. Напротив, это стратегии. [52]
Точно так же теоретики интерсекциональности, такие как Врушали Патил, утверждают, что интерсекциональность должна признавать трансграничные конструкции расовых и культурных иерархий. О влиянии государства на формирование идентичности Патил говорит: «Если мы продолжим игнорировать трансграничную динамику и не сможем проблематизировать нацию и ее возникновение через транснациональные процессы, наш анализ останется привязанным к пространственным и временным особенностям колониальной современности. " [53]
Марксистская феминистская критическая теория [ править ]
| Часть серии по |
| марксизм |
|---|
|
УЭБ Дюбуа предположил, что пересекающиеся парадигмы расы, класса и нации могут объяснить некоторые аспекты черной политической экономии. Коллинз пишет: «Дюбуа рассматривал расу, класс и нацию не в первую очередь как категории личной идентичности, а как социальные иерархии, которые определяют доступ афроамериканцев к статусу, бедности и власти». [42] : 44 Дюбуа исключил гендер из своей теории и считал его скорее категорией личной идентичности.
Шерил Таунсенд Гилкс развивает это, указывая на важность сосредоточения на опыте чернокожих женщин. Джой Джеймс делает еще один шаг вперед, «используя парадигмы интерсекциональности в интерпретации социальных явлений». Позже Коллинз объединила эти три взгляда, исследуя политическую экономию чернокожих через сосредоточение опыта чернокожих женщин и использование теоретической основы интерсекциональности. [42] : 44
Коллинз использует марксистский феминистский подход и применяет свои интерсекциональные принципы к тому, что она называет «взаимосвязью работы / семьи и бедностью чернокожих женщин». В своей статье 2000 года «Черная политическая экономия» она описывает, как, по ее мнению, пересечение потребительского расизма , гендерной иерархии и неблагоприятных факторов на рынке труда может быть связано с уникальным опытом чернокожих женщин. Рассмотрение этого с исторической точки зрения и изучение законов о межрасовых браках и законов о наследовании имущества создает то, что Коллинз называет «особой связью между работой и семьей, которая, в свою очередь, влияет на общие модели черной политической экономии». [42] : 45–46 Например, законы против смешанного брака. эффективно подавлял экономическую мобильность чернокожих женщин.
Было показано, что взаимосвязь расы и пола оказывает заметное влияние на рынок труда. «Социологические исследования ясно показывают, что учет образования, опыта и навыков не полностью объясняет существенные различия в результатах на рынке труда». [54] : 506Три основных области, в которых мы видим влияние интерсекциональности, - это заработная плата, дискриминация и домашний труд. Те, кто пользуется привилегиями в социальной иерархии с точки зрения расы, пола и социально-экономического статуса, с меньшей вероятностью будут получать более низкую заработную плату, подвергаться стереотипам и дискриминации или быть нанятыми для эксплуатации на служебных должностях. Исследования рынка труда и интерсекциональности позволяют лучше понять экономическое неравенство и последствия многомерного воздействия расы и пола на социальный статус в обществе. [54] : 506–507
Ключевые понятия [ править ]
Блокирующая матрица угнетения [ править ]
Коллинз называет различные пересечения социального неравенства матрицей доминирования . Их также называют «векторами притеснения и привилегий». [55] : 204 Эти термины относятся к тому, как различия между людьми (сексуальная ориентация, класс, раса, возраст и т. Д.) Служат репрессивными мерами по отношению к женщинам и меняют образ жизни женщины в обществе. Коллинз, Одре Лорд (в « Сестре посторонних» ) и Белл Хукс указывают на то, что либо / или мышление влияет на это угнетение и еще больше усиливает эти различия. [56]В частности, Коллинз называет это конструктом дихотомического оппозиционного различия. Для этой конструкции характерна ориентация на различия, а не на сходства. [57] : S20 Лиза А. Флорес предполагает, что когда люди живут в границах, они «оказываются на ногах в обоих мирах». Результатом является «ощущение того, что не существует ни одной идентичности». [58]
Эпистемология точки зрения и аутсайдер внутри [ править ]
И Коллинз, и Дороти Смит сыграли важную роль в предоставлении социологического определения теории точки зрения . Точка зрения - это мировоззрение человека. Теоретическая основа этого подхода рассматривает социальные знания как находящиеся в пределах конкретного географического местоположения человека. В свою очередь, знания становятся отчетливыми и субъективными; он варьируется в зависимости от социальных условий, в которых он был произведен. [59] : 392
Понятие аутсайдера внутри относится к точке зрения, охватывающей « я» , семью и общество. [57] : S14 Это относится к конкретному опыту, которому люди подвергаются при переходе из общего культурного мира (например, семьи) в мир современного общества. [55] : 207 Следовательно, даже если женщина - особенно темнокожая женщина - может стать влиятельной в определенной сфере, она может чувствовать себя чужой. Ее личность, поведение и культурная принадлежность затмевают ее ценность как личности; таким образом, она становится аутсайдером внутри. [57] : S14
Сопротивление угнетению [ править ]
Говоря с критической точки зрения, Коллинз указывает, что Бриттан и Мейнард говорят, что «господство всегда включает в себя объективацию доминируемых; все формы угнетения подразумевают обесценивание субъективности угнетенных». [57] : S18 Позже она отмечает, что самооценка и самоопределение - это два способа сопротивления угнетению, и утверждает, что практика самосознания помогает сохранить самооценку угнетаемой группы, позволяя им избегать любое бесчеловечное внешнее влияние.
Маргинализованные группы часто получают статус «других». [57] : S18 По сути, вы «другой», если вы отличны от того, что Одре Лорд называет мифической нормой . Глория Анзалдуа , специалист по теории культуры чикана , предположила, что социологический термин для этого - « другой », то есть конкретная попытка установить человека как неприемлемого на основании определенного, недостигнутого критерия. [55] : 205
Праксис [ править ]
 | Примеры и перспективы в этом разделе относятся в первую очередь к США и не отражают общемировой взгляд на предмет . ( Март 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Интерсекциональность может применяться практически ко всем областям, от политики [60] [61] образования [24] [46] [62] здравоохранения [63] [64] и занятости до экономики. [65] Например, в рамках института образования исследование Сандры Джонс о женщинах из рабочего класса в академических кругах принимает во внимание меритократию во всех социальных слоях, но утверждает, что она осложняется расой и внешними силами, которые угнетают. [62] Кроме того, к цветным людям часто обращаются по-разному в системе здравоохранения. Например, сразу после 11 сентября исследователи отметили низкий вес при рождении.а также другие неблагоприятные исходы родов среди американцев-мусульман и арабов, результат, который они связали с возросшей в то время расовой и религиозной дискриминацией. [66] Некоторые исследователи также утверждали, что иммиграционная политика может влиять на результаты в отношении здоровья через такие механизмы, как стресс , ограничения доступа к медицинской помощи и социальные детерминанты здоровья . [64] В Институте женщин по науке, справедливости и гонка выступает за разбивку данных для того , чтобы выделить пересеченные идентичности во всех видах исследований. [67]
Кроме того, приложения в отношении собственности и богатства можно проследить до американского исторического повествования, которое наполнено «напряженностью и борьбой за собственность - в ее различных формах. От изгнания коренных американцев (а позже и американцев японского происхождения ) с земли до военное завоевание мексиканцев, превращение африканцев в собственность, способность определять, владеть и владеть собственностью была центральной чертой власти в Америке ... [и где] социальные выгоды достаются главным образом владельцам собственности ". [65]Можно применить анализ структуры интерсекциональности к различным областям, где раса, класс, пол, сексуальность и способности зависят от политик, процедур, практик и законов в «контекстно-зависимых исследованиях, включая, например, анализ множественных способов, которыми раса и гендер взаимодействует с классом на рынке труда, исследуя способы, которыми государства создают регулирующие режимы идентичности, воспроизводства и формирования семьи "; [68] и исследуя неравенство в «властных отношениях [пересечения] белизны ... [где] отрицание власти и привилегий ... белизны и среднего класса», не обращая при этом внимания «на роль власть, которой она обладает в общественных отношениях ". [69]
Пересечение в глобальном контексте [ править ]
В течение последних нескольких десятилетий в Европейском союзе (ЕС) обсуждались пересечения социальных классификаций. До того, как Креншоу придумала свое определение интерсекциональности, велись споры о том, что это за социальные категории. Некогда определенные границы между категориями пола, расы и класса вместо этого слились в многомерное пересечение «расы», которое теперь включает религию, сексуальность, этническую принадлежность и т. Д. В ЕС и Великобритании эти пересечения называются понятием «множественной дискриминации». Хотя ЕС принял закон о недискриминации, который касается этих множественных пересечений; Тем не менее, ведутся споры о том, уделяет ли закон все еще активное внимание устранению надлежащего неравенства.[70] [ необходима страница ]За пределами ЕС также учитывались перекрестные категории. В « Анализе гендера, интерсекциональности и множественного неравенства: глобальные, транснациональные и местные контексты» авторы утверждают: «Влияние патриархата и традиционных представлений о гендере и семье очевидно в жизни китайских рабочих-мигрантов (Чоу, Тонг), секс-работников. и их клиентов в Южной Корее (Шин) и индийских вдов (Чаухан), а также украинских мигрантов (Амелина) и австралийских мужчин нового глобального среднего класса (Коннелл) ». Этот текст предполагает, что существует гораздо больше точек пересечения дискриминации для людей во всем мире, чем Креншоу первоначально учла в своем определении. [71]
Чандра Моханти рассматривает союзы между женщинами во всем мире как взаимосвязь в глобальном контексте. Она отвергает западную феминистскую теорию, особенно когда она пишет о глобальных цветных женщинах и обычно ассоциируется с «женщинами третьего мира». Она утверждает, что «женщины третьего мира» часто рассматриваются как однородная сущность, хотя на самом деле их опыт угнетения определяется их географией, историей и культурой. Когда западные феминистки пишут о женщинах на глобальном Юге таким образом, они игнорируют присущие им пересекающиеся идентичности, которые присутствуют в динамике феминизма на глобальном Юге. Моханти ставит под сомнение эффективность пересечения и взаимосвязи властных структур в США и колониализма, а также то, как работать через идентичности с этой историей колониальных властных структур.[72]Это отсутствие однородности и пересекающихся идентичностей можно увидеть на примере феминизма в Индии , который касается того, как женщины в Индии практикуют феминизм в рамках социальных структур, и продолжающихся эффектов колонизации, которые отличаются от таковых в западных и других незападных странах.
Это развито Кристин Бозе, которая обсуждает глобальное использование интерсекциональности, которое работает для устранения ассоциаций определенного неравенства с конкретными институтами, показывая, что эти системы порождают интерсекциональные эффекты. Она использует этот подход для разработки структуры, которая может анализировать гендерное неравенство в разных странах, и отличает это от подхода (того, о котором говорил Моханти), который, во-первых, изображает неравенство на национальном уровне одинаковым, а во-вторых, проводит различие только между глобальный Север и Юг. Это проявляется в пересечении глобальной динамики, такой как экономика, миграция или насилие, с региональной динамикой, такой как история нации или гендерное неравенство в образовании и имущественном образовании. [73]
Во всем мире существует проблема, связанная с тем, как закон взаимодействует с интерсекциональностью, например, в законодательстве Великобритании о защите прав трудящихся есть отдельная проблема с интерсекциональностью. В соответствии с Законом о равенстве 2010 года «защищенными характеристиками» считаются «возраст, инвалидность, изменение пола, брак или гражданское партнерство, беременность и материнство, раса, религия или убеждения, пол и сексуальная ориентация». [74] «Раздел 14 содержит положение о прямой дискриминации по двум комбинированным признакам, известным как комбинированная или двойная дискриминация. Однако этот раздел так и не был введен в действие, поскольку правительство сочло его слишком« сложным и обременительным »для бизнеса. . " [74] Это демонстрирует систематическое пренебрежение проблемами, которые представляет собой интерсекциональность, поскольку суды Великобритании прямо решили не рассматривать интерсекциональную дискриминацию в своих судах.
Транснациональная интерсекциональность [ править ]
Феминистки третьего мира и транснациональные феминистки критикуют интерсекциональность как концепцию, исходящую от СТРАННЫХ (западных, образованных, индустриальных, богатых, демократических) [75] обществ, которая чрезмерно универсализирует женский опыт. [76] [77] Феминистки третьего мира работали над пересмотром западных концепций интерсекциональности, которые предполагают, что все женщины испытывают одинаковый тип гендерного и расового угнетения. [76] [78]Шелли Грейб ввела термин «транснациональная интерсекциональность», чтобы представить более полную концептуализацию интерсекциональности. Грабе писал: «Транснациональная интерсекциональность придает большое значение пересечениям между гендером, этнической принадлежностью, сексуальностью, экономической эксплуатацией и другими социальными иерархиями в контексте строительства империи или империалистической политики, характеризующейся историческим и возникающим глобальным капитализмом ». [79] И «третий мир», и транснациональные феминистки выступают за устранение «сложных и пересекающихся форм угнетения и множественных форм сопротивления». [76] [78]
Социальная работа [ править ]
В области социальной работы сторонники интерсекциональности считают, что, если поставщики услуг не примут во внимание интерсекциональность, они будут менее полезны для различных слоев населения, таких как те, кто сообщает о домашнем насилии или инвалиды, ставшие жертвами жестокого обращения. Согласно интерсекциональной теории, практика советников по домашнему насилию в Соединенных Штатах, призывающих всех женщин сообщать о своих насильниках в полицию, мало полезна для цветных женщин из- за истории жестокости полиции по расовым мотивам , и эти консультанты должны адаптировать свои консультации для цветные женщины. [80]
Женщины-инвалиды чаще сталкиваются с домашним насилием с большим количеством насильников. Медицинские работники и лица, оказывающие личный уход, совершают жестокое обращение в этих обстоятельствах, и у женщин с ограниченными возможностями остается меньше возможностей избежать жестокого обращения. [81] Существует принцип «молчания» в отношении взаимосвязи женщин и инвалидности, который поддерживает общее социальное отрицание распространенности жестокого обращения среди инвалидов и приводит к тому, что это насилие часто игнорируется, когда оно встречается. [82] Парадокс заключается в чрезмерной защите людей с ограниченными возможностями в сочетании с ожиданиями беспорядочного поведения женщин с ограниченными возможностями. [81] [82]Это приводит к ограниченной автономии и социальной изоляции людей с ограниченными возможностями, что ставит женщин с ограниченными возможностями в ситуации, когда могут происходить дальнейшие или более частые злоупотребления. [81]
Критика [ править ]
Методы и идеология [ править ]
Согласно политическому теоретику Ребекке Рейли-Купер, интерсекциональность во многом опирается на теорию точек зрения , которая имеет свой собственный набор критических замечаний. Интерсекциональность утверждает, что угнетенный человек часто является лучшим человеком, чтобы судить о своем опыте угнетения; однако это может создавать парадоксы, когда люди, которые одинаково угнетены, по-разному интерпретируют похожие события. Такие парадоксы очень затрудняют синтез общей причины, по которой можно было бы принять меры, на основе одних только субъективных свидетельств. [83] Другие нарративы, особенно основанные на множественных пересечениях угнетения, более сложны. [84]Дэвис (2008) утверждает, что интерсекциональность неоднозначна и открыта, и что ее «отсутствие четкого определения или даже конкретных параметров позволило использовать ее практически в любом контексте исследования». [85]
Рекия Джибрин и Сара Салем утверждают, что интерсекциональная теория создает единую идею политики противодействия угнетению, которая требует от своих приверженцев многого, зачастую даже большего, чем можно разумно ожидать, создавая трудности в достижении праксиса . Они также говорят, что интерсекциональная философия поощряет сосредоточение внимания на проблемах внутри группы, а не на обществе в целом, и что интерсекциональность - это «призыв к сложности и отказу от чрезмерного упрощения ... это имеет параллельный эффект подчеркивания« внутренних различий »над гегемонистские структуры ». [86] [а]
Барбара Томлинсон работает в отделе женских исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре и критически относится к применению интерсекциональной теории. Она определила несколько причин, по которым общепринятая теория разрушительна для движения. Она утверждает, что обычная практика использования интерсекциональности для нападок на другие способы феминистского мышления и тенденция ученых критиковать интерсекциональность вместо использования интерсекциональности в качестве инструмента для критики других традиционных способов мышления были неправильным использованием идей, которые она отстаивает. Томлинсон утверждает, что для того, чтобы правильно использовать интерсекциональную теорию, интерсекциональные феминистки должны учитывать не только аргументы, но и традиции и средства, с помощью которых эти аргументы делаются.Обычные ученые, скорее всего, будут отдавать предпочтение произведениям авторов или публикациям с ранее установленным авторитетом вместо того, чтобы смотреть на качество каждого произведения в отдельности, способствуя негативным стереотипам, связанным как с феминизмом, так и с интерсекциональностью, поскольку более слабые аргументы в защиту феминизма и интерсекциональности становятся заметными на основе известность. Далее она утверждает, что это позволяет критикам интерсекциональности атаковать эти более слабые аргументы, «[сводя] радикальную критику власти интерсекциональностью к желаниям идентичности и включения и предлагая дерадикализованную интерсекциональность в качестве актива для доминирующих дисциплинарных дискурсов».способствуют формированию негативных стереотипов, связанных как с феминизмом, так и с интерсекциональностью, за счет более слабых аргументов в защиту феминизма, и интерсекциональность становится заметной на основе известности. Далее она утверждает, что это позволяет критикам интерсекциональности атаковать эти более слабые аргументы, «[сводя] радикальную критику власти интерсекциональностью к желаниям идентичности и включения и предлагая дерадикализованную интерсекциональность в качестве актива для доминирующих дисциплинарных дискурсов».способствуют формированию негативных стереотипов, связанных как с феминизмом, так и с интерсекциональностью, за счет более слабых аргументов в защиту феминизма, и интерсекциональность становится заметной на основе известности. Далее она утверждает, что это позволяет критикам интерсекциональности атаковать эти более слабые аргументы, «[сводя] радикальную критику власти интерсекциональностью к желаниям идентичности и включения и предлагая дерадикализованную интерсекциональность в качестве актива для доминирующих дисциплинарных дискурсов».и предлагать дерадикализованную интерсекциональность как актив для доминирующих дисциплинарных дискурсов ".и предлагать дерадикализованную интерсекциональность как актив для доминирующих дисциплинарных дискурсов ".[11]
Лиза Даунинг утверждает, что интерсекциональность слишком сильно фокусируется на групповой идентичности, что может привести к игнорированию того факта, что люди - это личности, а не просто члены класса. Игнорирование этого может привести к тому, что интерсекциональность приведет к упрощенному анализу и неточным предположениям о том, как определяются ценности и отношения человека. [10]
Психология [ править ]
Исследователи в области психологии использовали эффекты пересечения с 1950-х годов [ нужен пример ] . Эти эффекты пересечения были основаны на изучении предубеждений, эвристики, стереотипов и суждений. Психологи расширили исследования психологических предубеждений на области когнитивной и мотивационной психологии. Было обнаружено, что каждый человеческий разум имеет свои собственные предубеждения в суждениях и принятии решений, которые имеют тенденцию сохранять статус-кво, избегая изменений и внимания к идеям, которые существуют за пределами личного восприятия. [87]Эффекты психологического взаимодействия охватывают ряд переменных, хотя эффекты от человека к ситуации являются наиболее изученной категорией. В результате психологи не считают эффект взаимодействия демографических данных, таких как пол и раса, более или менее значимым, чем любой другой эффект взаимодействия. Кроме того, угнетение можно рассматривать как субъективную конструкцию, если рассматривать ее как абсолютную иерархию. Даже если будет дано объективное определение угнетения, последствия для каждого отдельного человека затруднят рассмотрение определенных лиц или категорий лиц как унифицированно угнетенных. Например, чернокожие мужчины стереотипно воспринимаются как жестокие, что может быть недостатком при взаимодействии с полицией, но также и физически привлекательными [88] [89]что может быть выгодно в романтических ситуациях. [39]
Психологические исследования показали, что эффект приумножения «угнетенных» идентичностей не обязательно является аддитивным, а скорее комплексно интерактивным. Например, чернокожие геи могут оцениваться более позитивно, чем черные гетеросексуальные мужчины, потому что «женские» аспекты гомосексуальных стереотипов смягчают гипермаскулинный и агрессивный аспект черных стереотипов. [39] [90]
Антисемитизм [ править ]
Хотя теория интерсекциональности явно не связана с антисемитизмом, риторика вокруг интерсекциональности связана с действиями, которые критики связывают с антисемитизмом. [12] [91] На практике критики заявляют, что интерсекциональность используется как идеологическое средство для оправдания антисемитизма. [92] [93] [94]
Некоторые ученые, [95] журналисты, [96] и активисты [97] отметили, что сторонники интерсекциональности склонны недооценивать неблагоприятный статус еврейского народа. Создавая иерархию более и менее угнетенных групп, критики утверждают, что интерсекциональность была использована для создания нарратива обвинения, нацеленного на не «угнетенные» группы в целом и еврейский народ в частности. [98]
В 2018 году, после бойкотов различных мероприятий Женского марша за последний год, старший вице-президент Антидиффамационной лиги Шарон Назарян осудила «предательство интерсекциональности ее собственных ценностей и ее превращение в средство исключения под видом прогрессивности». [99]
Противоречие во Франции [ править ]
Во Франции интерсекциональность осуждается как школа мысли, импортированная из США. [100] Министр образования Франции Жан-Мишель Бланкер заявил, что интерсекциональность противоречит французским республиканским ценностям. Он обвинил сторонников интерсекциональности в игре на руку исламизму. [101] В свою очередь, французские СМИ обвинили Жан-Мишеля Бланкера в том, что он плохо понимает концепцию интерсекциональности и критикует эту концепцию по политическим причинам. [102] Убийство Сэмюэл Пати дало бы повод для подобных нападений на концепции переплетения. [103]
См. Также [ править ]
- Политика идентичности
- Черный феминизм
- Каста
- Гуманизм
- Идентитаризм
- Кириархат
- Угнетение Олимпиады
- Привилегия (социальное неравенство)
- Теория точки зрения
- Транснациональный феминизм
- Тройное угнетение
- Женственность
- Неявный стереотип
- Антисемитизм
Примечания [ править ]
- ^ См гегемонию и культурную гегемонию .
Ссылки [ править ]
- ^ Такер, Эбигейл. "Сколько стоит быть привлекательным?" . Смитсоновский журнал . Проверено 22 июня 2020 .
- ^ Yonce, Келси (1 января 2014). «Привилегия привлекательности: незаслуженные преимущества физической привлекательности» . Диссертация, диссертации и проекты .
- ^ Кимхи, Омер (22 апреля 2018). «Неудача - дискриминация по росту и дискриминации» . Рочестер, штат Нью-Йорк. SSRN 3166828 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ "Что такое интерсекциональность и почему это важно?" . www.aaup.org . Дата обращения 13 октября 2020 .
- ^ Линн С. Холли, Наташа С. Мендоза, Мелисса М. Дель-Колле и Маркуита Линетт Бернард (2016) Гетеросексизм, расизм и дискриминация психических заболеваний: опыт людей с психическими расстройствами и их семей, Журнал социальных служб геев и лесбиянок, 28: 2, 93-116, DOI: 10.1080 / 10538720.2016.1155520
- Перейти ↑ Zinn, MB, & Dill, BT (1996). Теоретическое отличие от многорасового феминизма. Феминистические исследования, 22, 321–331.
- ^ a b "Что на самом деле означает Intersectional Feminsim?" . Международное агентство развития женщин . 11 мая 2018. Архивировано 23 апреля 2019 года.
- ^ Купер, Бритни (1 февраля 2016 г.). Диш, Лиза; Хоксворт, Мэри (ред.). Пересечение . 1 . DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199328581.013.20 .
- ^ Креншоу, Kimberlé, Актуальность переплетения , получен 26 ноября 2 019
- ^ a b Даунинг, Лиза. «Политическое тело: пол, правое крыло и« нарушения категории идентичности »». Французские культурологии 29, вып. 4 (2018): 367-377.
- ^ a b Томлинсон, Барбара (лето 2013 г.). «Сказать правду и не попасться в ловушку: желание, расстояние и пересечение в сцене спора». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе . 38 (4): 993–1017. DOI : 10.1086 / 669571 . S2CID 144641071 .
- ^ a b «Мнение - я рад, что еврейские звезды запретили марш на дамбу» . Нью-Йорк Таймс . 27 июня 2017 . Проверено 21 декабря 2020 года .
- ^ Kimberlé Креншоу (14 марта 2016). Кимберли Креншоу - О пересеченности - основной доклад - WOW 2016 (видео). Southbank Center через YouTube. Архивировано 10 июня 2016 года . Дата обращения 31 мая 2016 .
- ^ а б "Кимберли Креншоу о пересеченности, более чем два десятилетия спустя" . Архивировано 23 февраля 2019 года . Проверено 9 марта 2019 .
- ^ Б Kimberlé Креншоу (1989). «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики» (PDF) . Юридический форум Чикагского университета. Архивировано 13 мая 2018 года (PDF) . Дата обращения 7 июня 2020 .
- ^ a b «Кимберли Креншоу о интерсекциональности:« Я хотела придумать повседневную метафору, которую мог бы использовать каждый » » . Новый государственный деятель . 2 апреля 2014. архивации с оригинала на 18 мая 2018 . Проверено 10 марта 2016 .
- ^ Чо, Суми; Креншоу, Кимберли Уильямс; Макколл, Лесли (июнь 2013 г.). «К области исследований интерсекциональности: теория, приложения и практика» . Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе . 38 (4): 785–810. DOI : 10.1086 / 669608 . ISSN 0097-9740 . S2CID 143982074 .
- ^ a b Крюки, Белл (2014) [1984]. Теория феминизма: от края к центру (3-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781138821668.
- ^ Дэвис, Анджела Ю. (1983). Женщины, раса и класс . Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 9780394713519.
- ^ Томпсон, Бекки (лето 2002). «Многорасовый феминизм: переосмысление хронологии феминизма Второй волны» . Феминистские исследования . 28 (2): 337–360. DOI : 10.2307 / 3178747 . JSTOR 3178747 . S2CID 152165042 .
- ^ Fixmer-Oraiz, Натали; Вуд, Юлия (2015). Гендерная жизнь: общение, гендер и культура . Бостон, Массачусетс: обучение Cengage. С. 59–60. ISBN 978-1-305-28027-4.
- Перейти ↑ Grady, Constance (20 марта 2018 г.). «Волны феминизма и почему люди продолжают бороться из-за них» . Vox . Архивировано 5 апреля 2019 года . Дата обращения 7 мая 2019 .
- ^ Fixmer-Oraiz, Натали; Вуд, Юлия (2015). Гендерная жизнь: общение, гендер и культура . Бостон, Массачусетс: обучение Cengage. С. 72–73. ISBN 978-1-305-28027-4.
- ^ a b Макколл, Лесли (весна 2005 г.). «Сложность интерсекциональности» . Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе . 30 (3): 1771–1800. DOI : 10.1086 / 426800 . JSTOR 10.1086 / 426800 . S2CID 16690122 . Pdf.
- ^ Carastathis, Анна (2016). Леонг, Карен Дж .; Смит, Андреа (ред.). Пересечение: истоки, споры, горизонты . University of Nebraska Press. ISBN 9780803285552. JSTOR j.ctt1fzhfz8 .
- ^ Мюллер, Рут Кастон (1954). "Национальный совет негритянских женщин, Inc.". Бюллетень негритянской истории . 18 (2): 27–31. ISSN 0028-2529 . JSTOR 44175227 .
- ^
Вигман, Robyn (2012), " Критические родственными (универсальные стремления и межсекторного суждения) архивации 2017-12-01 в Wayback Machine ", в Вигман, Robyn, изд. (2012). Предметные уроки . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. п. 244 . ISBN 9780822351603.
- Цитирование :
- Халл, Глория Т .; Белл-Скотт, Патрисия; Смит, Барбара (1982). Все женщины белые, все черные - мужчины, но некоторые из нас смелы: чернокожие женщины учатся . Олд Вестбери, Нью-Йорк: феминистская пресса . ISBN 9780912670928.
- Цитирование :
- ^ Джонсон, Аманда Уокер (2 октября 2017 г.). «Перекресток: теоретические инновации в черной феминистской этнографии». Души . 19 (4): 401–415. DOI : 10.1080 / 10999949.2018.1434350 . ISSN 1099-9949 . S2CID 149590053 .
- ^ Норман, Брайан (2007). « « Мы »в Redux: Черное феминистское заявление коллектива реки Комбахи ». различия: журнал феминистских культурных исследований . 18 (2): 104. DOI : 10,1215 / 10407391-2007-004 .
- ^ Ги-Sheftall, Беверли (1995). Слова огня: антология афро-американской феминистской мысли . Нью-Йорк: Нью-Пресс. ISBN 9781565842564. Дата обращения 7 мая 2019 .
- ^ Король, Дебора К. (1988). «Множественная опасность, множественное сознание: контекст черной феминистской идеологии». Знаки . 14 (1): 42–72. DOI : 10.1086 / 494491 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 3174661 . S2CID 143446946 .
- ^ a b Buikema, Plate & Thiele, R., LK (2009). «Гендер в СМИ, искусстве и культуре: полное руководство по гендерным исследованиям» . Маршрут. С. 63–65. ISBN 978-0415493833.
- ^ Правда, Соджорнер (2001). « » Выступление на конвенции Женских прав, Акрон, штат Огайо «(1851)».«Речь на Конвенции о правах женщин, Акрон, Огайо» (1851 г.) . Имеющиеся средства . Университет Питтсбурга Press. С. 144–146. DOI : 10,2307 / j.ctt5hjqnj.28 . ISBN 9780822979753.
- ^ «Полный текст« Демаргинализации пересечения расы и пола черной феминисткой » » . archive.org . Архивировано 29 декабря 2018 года . Проверено 23 августа 2018 года .
- ^ Креншоу, Kimberlé (1989). «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики» . Юридический форум Чикагского университета . 1989 : 139–168. Архивировано 28 апреля 2019 года . Дата обращения 2 июня 2019 .
- ^ Томас, Шейла; Креншоу, Кимберле (весна 2004 г.). «Интерсекциональность: двойная связь расы и пола» (PDF) . Журнал "Перспективы" . Американская ассоциация адвокатов . п. 2. Архивировано из оригинального (PDF) 18 января 2012 года . Проверено 14 июня 2011 года .
- ^ a b c Креншоу, Кимберле (июль 1991 г.). «Отображение границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин». Стэнфордский обзор права . 43 (6): 1241–1299. CiteSeerX 10.1.1.695.5934 . DOI : 10.2307 / 1229039 . JSTOR 1229039 .
- ^ Креншоу, Kimberlé (октябрь 1991). «Отображение границ: пересеченность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин» . Стэнфордский обзор права . 43 (6): 1241–1299. DOI : 10.2307 / 1229039 .
- ^ a b c d Педулла, Дэвид С. (март 2014 г.). «Положительные последствия негативных стереотипов: раса, сексуальная ориентация и процесс приема на работу» . Social Psychology Quarterly . 77 (1): 75–94. DOI : 10.1177 / 0190272513506229 . S2CID 144311164 .
- ^ Король, Дебора К. (октябрь 1988 г.). «Множественная опасность, множественное сознание: контекст черной феминистской идеологии» . Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе . 14 (1): 42–72. DOI : 10.1086 / 494491 . ISSN 0097-9740 . S2CID 143446946 .
- ^ Манн, Сьюзен А .; Хаффман, Дуглас Дж. (Январь 2005 г.). «Децентрализация феминизма второй волны и подъем третьей волны». Наука и общество . 69 (1): 56–91. DOI : 10.1521 / siso.69.1.56.56799 . JSTOR 40404229 .
- ^ a b c d e Коллинз, Патрисия Хилл (март 2000 г.). «Гендер, черный феминизм и черная политическая экономия». Анналы Американской академии политических и социальных наук . 568 (1): 41–53. DOI : 10,1177 / 000271620056800105 . S2CID 146255922 .
- ↑ Collins, Patricia Hill (2009) [1990], « На пути к политике расширения прав и возможностей. Архивировано 2 декабря 2017 года в Wayback Machine », в Collins, Patricia Hill , ed. (2009). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей (2-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. п. 277. ISBN. 9780415964722.
- ^ a b Коллинз, Патрисия Х. (2015). «Определительные дилеммы интерсекциональности» . Ежегодный обзор социологии . 41 : 1–20. DOI : 10.1146 / annurev-soc-073014-112142 .
- ^ Брах, Автар ; Феникс, Энн (2004). «Разве не IA Woman? Возвращаясь к интерсекциональности» . Журнал международных женских исследований . 5 (3): 75–86. Архивировано 2 декабря 2017 года . Дата обращения 1 декабря 2017 . Pdf. Архивировано 2 декабря 2017 года в Wayback Machine.
- ^ a b Купер, Анна Джулия (2017) [1892], « Кабинет цветной женщины. Архивировано 2 декабря 2017 года в Wayback Machine », в Lemert, Charles, ed. (2016). Социальная теория: мультикультурный, глобальный и классический чтения (6-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 9780813350448.
- ^ "Одре Лорд" . 15 мая 2020.
- ^ http://s18.middlebury.edu/AMST0325A/Lorde_The_Masters_Tools.pdf
- ^ Морага, Черри ; Анзалдуа, Глория , ред. (2015). Этот мост призвал меня обратно: письма радикальных цветных женщин (4-е изд.). Олбани: Государственный университет Нью-Йорка (SUNY) Press. ISBN 9781438454382.
- ^ крючки, колокольчик (1981). Разве я не женщина: черные женщины и феминизм . Лондон и Бостон, Массачусетс: Pluto Press South End Press. ISBN 978-0-86104-379-8.
- ^ D'Agostino, Мария; Левин, Хелисс (2011), « Феминистские теории и их применение в государственном управлении », в Д'Агостино, Мария; Levine, Helisse, ред. (2011). Женщины в государственном управлении: теория и практика . Садбери, Массачусетс: Jones & Bartlett Learning. п. 8. ISBN 9780763777258.
- ^ a b c Belleau, Marie-Claire (2007), « L'intersectionalité»: феминизмы в разделенном мире; Квебек-Канада, архивная копия 2 декабря 2017 г. в Wayback Machine », Орр, Дебора; и др., ред. (2007). Феминистская политика: идентичность, различие и действие . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. С. 51–62. ISBN 978-0-7425-4778-0.
- ^ Патил Vrushali (1 июня 2013). «От патриархата к интерсекциональности: транснациональная феминистская оценка того, как далеко мы на самом деле продвинулись». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе . 38 (4): 847–867. DOI : 10.1086 / 669560 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 10.1086 / 669560 . S2CID 144680534 .
- ^ a b Браун, Ирэн; Мисра, Джоя (август 2003 г.). «Пересечение пола и расы на рынке труда». Ежегодный обзор социологии . 29 : 487–513. DOI : 10.1146 / annurev.soc.29.010202.100016 . JSTOR 30036977 . Pdf. Архивировано 2 декабря 2017 года в Wayback Machine.
- ^ a b c Ритцер, Джордж ; Степиниски, Джеффри (2013). Современная социологическая теория и ее классические корни: основы (4-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. С. 204–207. ISBN 9780078026782.
- ^ Дадли, Рэйчел А. (2006). «Противостояние концепции интерсекциональности: наследие Одре Лорд и современных феминистских организаций» . Журнал ученых Макнейра . 10 (1): 5. Архивировано 1 декабря 2017 года . Дата обращения 1 декабря 2017 .
- ^ a b c d e Коллинз, Патрисия Хилл (декабрь 1986 г.). «Учиться у аутсайдера внутри: социологическое значение черной феминистской мысли» . Социальные проблемы . 33 (6): s14 – s32. DOI : 10.2307 / 800672 . JSTOR 800672 . S2CID 144491582 .
- ↑ Флорес, Лиза А. (1 мая 1996 г.). «Создание дискурсивного пространства посредством риторики различий: феминистки Чикана создают родину» . Ежеквартальный речевой журнал . 82 (2): 142–156. DOI : 10.1080 / 00335639609384147 . ISSN 0033-5630 .
- ^ Манн, Сьюзен А .; Келли, Лори Р. (август 1997 г.). «Стоя на перекрестке модернистской мысли: Коллинз, Смит и новые феминистские эпистемологии». Гендер и общество . 11 (4): 391–408. DOI : 10.1177 / 089124397011004002 . S2CID 55757598 .
- ↑ Хэнкок, Анж-Мари (июнь 2007 г.). «Интерсекциональность как нормативно-эмпирическая парадигма». Политика и гендер . 3 (2): 248–254. DOI : 10.1017 / S1743923X07000062 .
- ^ Holvino, Евангелина (май 2010). «Пересечения: одновременность расы, пола и класса в исследованиях организации». Пол, работа и организация . 17 (3): 248–277. DOI : 10.1111 / j.1468-0432.2008.00400.x .
- ^ a b Джонс, Сандра Дж. (декабрь 2003 г.). «Сложные субъективности: класс, этническая принадлежность и раса в женских рассказах о восходящей мобильности». Журнал социальных проблем . 59 (4): 803–820. DOI : 10,1046 / j.0022-4537.2003.00091.x .
- ^ Келли, Урсула А. (апрель – июнь 2009 г.). «Интеграция интерсекциональности и биомедицины в исследования неравенства в отношении здоровья». Достижения в области сестринского дела . 32 (2): E42 – E56. DOI : 10.1097 / ANS.0b013e3181a3b3fc . PMID 19461221 . S2CID 26510963 .
- ^ a b Viruell-Fuentes, Edna A .; Миранда, Патрисия Ю.; Абдулрахим, Савсан (декабрь 2012 г.). «Больше, чем культура: структурный расизм, теория интерсекциональности и здоровье иммигрантов». Социальные науки и медицина . 75 (12): 2099–2106. DOI : 10.1016 / j.socscimed.2011.12.037 . PMID 22386617 . Pdf. Архивировано 2 февраля 2017 года в Wayback Machine.
- ^ a b Ладсон-Биллингс, Глория; Тейт IV, Уильям Ф. (1995). «К критической расовой теории образования ( id: 1410 )» . Педагогический колледж Рекорд . 97 (1): 47–68. Архивировано 1 декабря 2017 года . Дата обращения 1 декабря 2017 . Pdf. Архивировано 5 октября 2016 года в Wayback Machine.
- Перейти ↑ Lauderdale, Diane S. (февраль 2006 г.). «Исходы родов для женщин с арабскими именами в Калифорнии до и после 11 сентября». Демография . 43 (1): 185–201. DOI : 10.1353 / dem.2006.0008 . PMID 16579214 . S2CID 12752541 . Pdf. Архивировано 2 февраля 2017 года в Wayback Machine.
- ^ Ryssdal, Кай (2020-06-08). «Как экономика? Как экономика для каждого из нас?». Торговая площадка. Проверено 9 октября 2020.
- ^ Чо, Суми; Креншоу, Кимберли Уильямс; Макколл, Лесли (лето 2013 г.). «К области исследований интерсекциональности: теория, приложения и практика» . Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе . 38 (4): 785–810. DOI : 10.1086 / 669608 . JSTOR 10.1086 / 669608 . S2CID 143982074 .
- ^ Levine-Rasky, Cynthia (2011). «Теория интерсекциональности применительно к белизне и среднему классу». Социальные идентичности: журнал по изучению расы, нации и культуры . 17 (2): 239–253. DOI : 10.1080 / 13504630.2011.558377 . S2CID 145104826 .
- ^ Лоусон, Анна. Закон Европейского Союза о недискриминации и интерсекциональность: исследование треугольника расовой, гендерной и инвалидности, под редакцией Дагмар Шик, Routledge, 2011. ProQuest Ebook Central
- ^ Анализ гендерного, интерсекционального и множественного неравенства: глобальные, транснациональные и местные контексты, под редакцией Эстер Нган-Линг Чоу и Тан Лин, Emerald Publishing Limited, 2011. ProQuest Ebook Central
- ^ Моханти, Чандра (весна – осень 1984). «Под глазами Запада: феминистская наука и колониальные дискурсы». Граница 2 . 12 (3): 333–358. DOI : 10.2307 / 302821 . JSTOR 302821 .
- Перейти ↑ Bose, Christine E. (2012). «Интерсекциональность и глобальное гендерное неравенство». Пол и общество . 26 (1): 67–72. DOI : 10.1177 / 0891243211426722 . ISSN 0891-2432 . JSTOR 23212241 . S2CID 145233506 .
- ^ a b «Интерсекциональность: что это такое и почему это важно для работодателей?» .
- ^ Генрих, Дж .; Heine, SJ; Норензаян, А. (2010). «Самые странные люди в мире?». Поведенческие науки и науки о мозге . 33 (2–3): 61–83. DOI : 10.1017 / S0140525X0999152X . PMID 20550733 .
- ^ a b c Herr, RS (2014). «Восстановление феминизма третьего мира: или почему транснациональному феминизму нужен феминизм третьего мира» . Меридианы . 12 : 1–30. DOI : 10.2979 / meridians.12.1.1 . S2CID 145668809 .
- ^ Куртис, Т .; Адамс, Г. (2015). «Деколонизирующее освобождение: к транснациональной феминистской психологии» . Журнал социальной и политической психологии . 3 (2): 388–413. DOI : 10,5964 / jspp.v3i1.326 . JSTOR 3178747 .
- ^ а б Коллинз, LH; Machizawa, S .; Райс, JK (2019). Транснациональная психология женщин: расширение международных и интерсекциональных подходов (1-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. ISBN 978-1-4338-3069-3.
- ^ Grabe, S .; Else-Quest, Нью-Мексико (2012). «Роль транснационального феминизма в психологии: дополнительные взгляды» . Психология женщин Ежеквартально . 36 : 158–161. DOI : 10.1177 / 0361684312442164 . S2CID 53585351 .
- ^ Бент-Гудли, Триша Б .; Чейз, Лоррейн; Circo, Элизабет А .; Анта Роджерс, Селена Т. (2010), « Наше выживание, наши сильные стороны: понимание опыта афроамериканских женщин в жестоких отношениях. Архивировано 2 декабря 2017 года в Wayback Machine », Локхарт, Летти; Данис, Фрэн С., ред. (2010). Взаимосвязь домашнего насилия и культурно грамотная практика . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 77 . ISBN 9780231140270.
- ^ a b c Крамер, Элизабет П .; Пламмер, Сара-Бет (2010 г.), « Практика социальной работы с лицами с ограниченными возможностями, подвергшимися жестокому обращению. Архивировано 2 декабря 2017 г. в Wayback Machine », Локхарт, Летти; Данис, Фрэн С., ред. (2010). Взаимосвязь домашнего насилия и культурно грамотная практика . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 131–134 . ISBN 9780231140270.
- ^ a b Ченовет, Лесли (декабрь 1996 г.). «Насилие и женщины с ограниченными возможностями: тишина и парадокс». Насилие в отношении женщин . 2 (4): 391–411. DOI : 10.1177 / 1077801296002004004 . S2CID 56939366 .
- ↑ Рейли-Купер, Ребекка (15 апреля 2013 г.). «Политика интерсекциональности и идентичности» . Более радикальные с возрастом. Архивировано 2 ноября 2017 года . Проверено 23 июня 2017 года .
- ^ Кофи Брайт, Лиам; Малинский, Даниил; Томпсон, Морган (январь 2016 г.). «Причинно интерпретирующая теория интерсекциональности» . Философия науки . 18 (1): 60–81. DOI : 10.1086 / 684173 . S2CID 53695694 . Pdf. Архивировано 22 августа 2017 года в Wayback Machine.
- ^ Дэвис, Кэти (апрель 2008 г.). «Интерсекциональность как модное слово: взгляд социологии науки на то, что делает феминистскую теорию успешной» . Феминистская теория . 9 (1): 67–85. DOI : 10.1177 / 1464700108086364 . S2CID 145295170 .
- ^ Джибрин, Рекии; Салем, Сара (2015). «Пересмотр интерсекциональности: размышления о теории и практике» . Транскрипты: междисциплинарный онлайн-журнал по гуманитарным и социальным наукам . 5 . Архивировано 27 мая 2017 года . Дата обращения 1 декабря 2017 . Pdf. Архивировано 19 февраля 2018 года в Wayback Machine.
- ^ Горрелл, Майкл Горрелл (2011). «Объединение электронных книг NetLibrary с платформой EBSCOhost» . Информационные стандарты Ежеквартально . 23 (2): 31. doi : 10.3789 / isqv23n2.2011.07 . ISSN 1041-0031 . S2CID 61688766 .
- ↑ Льюис, Майкл Б. (9 февраля 2012 г.). "Оценка привлекательности лица гендерной асимметрии в межрасовом браке" . PLOS ONE . 7 (2): e31703. Bibcode : 2012PLoSO ... 731703L . DOI : 10.1371 / journal.pone.0031703 . PMC 3276508 . PMID 22347504 .
- ^ Льюис, Майкл Б. (январь 2011 г.). «Кто из них всех красивее? Раса, привлекательность и половой диморфизм цвета кожи». Личность и индивидуальные различия . 50 (2): 159–162. DOI : 10.1016 / j.paid.2010.09.018 .
- ^ Ремедиос, Джессика Д .; Chasteen, Alison L .; Правило, Николай О .; Плакс, Джейсон Э. (ноябрь 2011 г.). «Впечатления на пересечении неоднозначных и очевидных социальных категорий: гей + черный = симпатичен?» (PDF) . Журнал экспериментальной социальной психологии . 47 (6): 1312–1315. DOI : 10.1016 / j.jesp.2011.05.015 . hdl : 1807/33199 .
- ^ Greenebaum, Джессика (1999). «Помещение еврейских женщин на пересечение расы, класса и пола». Раса, пол и класс . 6 (4): 41–60.
- ↑ Брам, Габриэль Ной (2019). «Интерсекциональность». Израильские исследования . 24 (2): 157–170. DOI : 10.2979 / israelstudies.24.2.13 .
- ^ «4 способа для евреев пересечься с пересечением» . AJC. 26 июня 2019 . Проверено 21 декабря 2020 года .
- ↑ Моника, Осборн (7 августа 2019 г.). «Как пересеченность стала зловещей угрозой для американского еврейства» . Еврейский журнал Большого Лос-Анджелеса . Проверено 21 декабря 2020 года .
- ↑ Шварц, Гэри (11 мая 2020 г.). «За пределами кожного покрова: исключение евреев из межсекторального дискурса» . Стэнфордский обзор . Проверено 21 декабря 2020 года .
- ^ "Альтернативное мероприятие Chicago Pride" для всех, кроме евреев " . "Джерузалем пост" | JPost.com . 25 июня 2017 . Проверено 21 декабря 2020 года .
- ^ "Мнение - я рад, что Дайк Марш запретил еврейским звездам" . Нью-Йорк Таймс . 27 июня 2017 . Проверено 21 декабря 2020 года .
- ^ Назарян, Шарон (25 января 2018). «Мнение» . Вперед . Проверено 21 декабря 2020 года .
- ^ Назарян, Шарон (25 января 2018). «Мнение | Отвергая евреев, интерсекциональность выдает себя» . Вперед .
- ↑ Фор, Валентин (21 декабря 2020 г.). «Ален Поликар:« La fixation sur les originestend à les transformer en destin »» [Ален Поликар: «Зацикленность на происхождении превращает их в судьбу»]. Le Monde (на французском языке) . Проверено 14 января 2021 года .
- ^ Эшиманн, Эрик; Порт, Ксавье де ла; Нойон, Реми (26 октября 2020 г.). «« Тезис перекрестков »: Blanquer vous explore tout, mais n'a rien included» [«Пересечение тезиса: Бланкер все объясняет, но ничего не понимает]. L'Obs (на французском) . Проверено 14 января 2021 года .
- ^ Lagrave, Rose-Marie (3 ноября 2020). «Intersectionnalité: Blanquer joue avec le feu» [Пересечение: Blanquer играет с огнем]. Либерасьон (на французском) . Проверено 14 января 2021 года .
- ^ Molénat, Xavier (6 ноября 2020). "Feu sur l'intersectionnalité!" [Открыть огонь по пересеченности!]. Альтернативы économiques (на французском) . Проверено 14 января 2021 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Креншоу, Кимберле. «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики» . Юридический форум Чикагского университета . 1989 (1).
- Коллинз, Патрисия Хилл. «Черная феминистская мысль в матрице господства» . www.hartford-hwp.com .
- Коллинз, Патрисия Хилл (1990). «Черная феминистская мысль» . Женщины цветной паутины. Архивировано из оригинала 11 декабря 2006 года.
- Коллинз, Патрисия Хилл. «Краткая история черной феминистской мысли» . Политехнический институт Ренсселера. Архивировано из оригинала 3 июня 2010 года . Дата обращения 16 ноября 2020 .
- Маккарти, Эллисон. Сигел, Дебора (ред.). «Интерсекциональная феминистка» . Девушка с ручкой. Архивировано из оригинального 15 ноября 2012 года.
- Ганкивский, Елена (апрель 2014 г.), Intersectionality 101 (PDF) , Институт исследований и политики интерсекциональности, SFU, ISBN 978-0-86491-355-5, архивировано из оригинального (PDF) 23 апреля 2017 г.
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Взаимосвязанность |
 | Поищите интерсекциональность в Викисловаре, бесплатном словаре. |
