Пол Уиллис

Пол Уиллис (родился в 1945 г.) - британский социолог, известный своими работами в области социологии и культурных исследований. Работы Пола Уиллиса широко читаются в областях социологии , антропологии и образования , его работы делают упор на культуру потребления , социализацию , музыку и популярную культуру . Он родился в Вулверхэмптоне ^[1] и получил образование в Кембриджском и Бирмингемском университетах . Он работал в Центре современных культурных исследований, а затем в Университете Вулверхэмптона.. Он был профессором социальной / культурной этнографии в Кильском университете . Осенью 2010 года он покинул Кильский университет и сейчас является профессором Принстонского университета .

Фон [ править ]

Работа Пола Уиллиса была сосредоточена главным образом, но не исключительно, на этнографическом исследовании живых культурных форм в самых разных контекстах. От высоко структурированных до слабо структурированных, Уиллис исследует, как практики «неформального культурного производства» помогают создавать и конструировать культурные миры «снизу». ^[2]

Получив образование в области литературной критики в Кембридже ^[2], Пол Уиллис получил докторскую степень в 1972 году в Центре современных культурных исследований при Бирмингемском университете, где он оставался старшим научным сотрудником до 1981 года. Он выступил с докладом на 9-м симпозиуме Национальной конференции по девиантности. в январе 1972 года под названием «Мотоциклетная субкультура». ^[3]В течение 1980-х Уиллис работал советником по молодежной политике в Городском совете Вулверхэмптона в английском Мидлендсе. Там он выпустил «Молодежное обозрение» (опубликованное Советом и Ашгейт), которое легло в основу молодежной политики и формирования демократически избранного Молодежного совета, оба функционирующих до сих пор. В течение 1990-х он работал сначала руководителем отдела СМИ, коммуникаций и культурных исследований, а затем членом профессора Университета Вулверхэмптона. В 2000 году Уиллис стал соучредителем журнала Sage « Этнография» . В 2003 году Уиллис был принят на должность главного профессора социальной и культурной этнографии в Кильском университете.

Совсем недавно, Пол Уиллис является преподавателем в ранге профессора кафедры социологии Принстонского университета , ^[4] дает памятную лекцию Клиффорд Герц в Принстоне в 2011 году ^[5] Он также является основателем и редактором международного журнала Этнография издательства Sage. ^[6] В Принстоне он ведет семинары для младших и старших школьников по методам исследования, социологии труда , а также необходимый курс для концентраторов «Утверждения и свидетельства в социологии». ^[7] Он был широко опубликован о работе, культуре, образовании и методе. Среди его многочисленных работ « Учимся трудиться: как дети из рабочего класса получают работу из рабочего класса».и «Этнографическое воображение» .

Известные произведения [ править ]

Пол Уиллис наиболее известен своими обширными этнографическими исследованиями молодежной культуры рабочего класса. Уиллис является видным членом знаменитого Бирмингемского центра исследований современной культуры и одним из редакторов-основателей журнала « Этнография» . Его самые известные работы: « Обучение труду» , « Светская культура» и «Этнографическое воображение» . Исследования Уиллиса основывались на опыте работы на местах с обычными людьми.

В книге «Учимся трудиться» Уиллис провел углубленную этнографию группы «парней» из рабочего класса в городке в Уэст-Мидлендсе, называемом «Хаммертаун». Опубликованный в 1975 году журнал «Обучение труду » стал стандартом в области социологии и отражает непреходящую значимость класса в его когнитивном и символическом измерениях. В этой книге Уиллис проводит серию интервью и наблюдений в школе с целью выяснить, как и почему «дети из рабочего класса получают работу из рабочего класса». Необработанные интервью Уиллиса с «мятежными» студентами предполагают, что эта контршкольная культура сопротивления и противодействия академическому сообществу и авторитету имеет сильное сходство с культурой, которую можно найти на промышленных предприятиях, по иронии судьбы в той же среде, что и «мятежники». ребята направлялись. ^[8]Уиллис подчеркивает, что структурные условия ограничивают символическую работу жесткими границами, в частности постоянно меняющейся, неумолимой структурой «класса». Уиллис заявляет, что символическое сопротивление недолговечно, но тем не менее ему могут способствовать или подрывать его структурные условия, которые могут включать государственную политику. ^[2]

Уиллис заявляет, что его этнографическая запись жизни была мотивирована проявлением форм гуманистического творчества, и это актуально и сегодня. «Как гуманист, я пытаюсь создать теоретический гуманизм, который все еще сохраняет некоторый элемент творчества». ^[9]

Книги и литература [ править ]

• Учимся трудиться в новые времена (под ред. Надин Долби и Грегом Димитриадис). Нью-Йорк: Рутледж, 2004, ISBN  0415948541.
• Этнографическое воображение , Кембридж: политика, 2000
• Nuevas Perspectivas Criticas en Educacion . (совместно с M Castells) и др. Барселона: Paidós Educador, 1994.
• Движущаяся культура , Лондон: Фонд Гулбенкяна , 1990.
• Общая культура (с С. Джонсом, Дж. Ханааном и Г. Хёрдом). Милтон Кейнс: Открытый университет, Press 1990, переиздано в 1994 и 1996 гг.
• Молодежное обозрение (с А. Бекенном, Т Эллисом и Д. Уиттом). Олдершот: Гауэр, 1988
• Социальное положение молодых людей в Вулверхэмптоне в 1984 г. (совместно с А. Бекенном, Т. Эллисом и Д. Уиттом). Вулверхэмптон: городской совет Вулверхэмптона, 1985
• Обучение труду: как дети из рабочего класса получают работу из рабочего класса Стэнли Ароновиц (Введение), Columbia University Press , 1977, ISBN 0231053576 
• Светская культура , Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1978
• Чудо природы

Критика работы Уиллиса [ править ]

Джоан Макфарланд утверждает в Британском журнале социологии, что во многих работах Уиллиса, таких как « Обучение труду» , он исходит только с мужской точки зрения. Она заявляет, что, хотя важно выделить безработицу как одну из основных форм неравенства, как показано во многих его работах, его мужская ориентация ведет к маргинализации и искажению интересов женщин. ^[10] Она также предполагает, что рекомендации Уиллиса несколько анахроничны, а также слишком ориентированы на класс. Макфарланд заявляет: «Хотя класс должен быть центральным элементом анализа безработицы, важно подчеркнуть, что пол и раса также являются центральными вопросами при обсуждении этой темы». ^[10]

Другие аргументы предполагают, что работа Уиллиса страдает двумя существенными ошибками: эссенциализмом и дуализмом (философией разума) ^[11]

Однако Уиллис по-разному интерпретирует свою работу. В интервью 2003 года Уиллис заявляет: «Я рассматриваю обучение труду - и свою более позднюю работу - как исследования форм культурного производства смысла в повседневной жизни. В этом отношении я всегда чувствую себя брошенным в социологическую смирительную рубашку, когда люди принимают результаты моей работы с точки зрения сопротивления или аномии, потому что моя точка зрения - это общее производство значений в контексте ». ^[9]

Ссылки [ править ]