Социальная справедливость

Социальная справедливость - это отношение баланса между людьми и обществом, измеряемое путем сравнения различий в распределении богатства , от личных свобод до возможностей справедливых привилегий . В западной, а также в более старых азиатских культурах концепция социальной справедливости часто относилась к процессу обеспечения того, чтобы люди выполняли свои социальные роли и получали то, что им причиталось от общества. ^{[1] [2] [3]} В текущих глобальных массовых движениях за социальную справедливость упор делается на преодоление барьеров длясоциальная мобильность , создание сетей социальной защиты и экономическая справедливость . ^{[4] [5] [6] [7] [8]} Социальная справедливость распределяет права и обязанности в институтах общества, что позволяет людям получать основные выгоды и бремя сотрудничества. Соответствующие учреждения часто включают в себя налоги , социальное страхование , общественное здравоохранение , государственные школы , общественные услуги , трудовое законодательство и регулирование на рынках , в целях обеспечения справедливого распределения богатства , иравные возможности . ^[9]

Интерпретации, связывающие справедливость с обоюдным отношением к обществу, опосредованы различиями в культурных традициях, некоторые из которых подчеркивают индивидуальную ответственность перед обществом, а другие - равновесие между доступом к власти и ее ответственным использованием. ^[10] Таким образом, сегодня к социальной справедливости обращаются при переосмыслении исторических личностей, таких как Бартоломе де лас Касас , в философских дебатах о различиях между людьми, в усилиях по обеспечению гендерного, этнического и социального равенства , в защите справедливости для мигрантов , заключенных, окружающая среда , а также инвалиды с физическим и умственным развитием . ^{[11] [12][13]}

В то время как понятия социальной справедливости можно найти в классических и христианских философских источниках, от Платона и Аристотеля до Августина Блаженного и Фома Аквинского, термин «социальная справедливость» находит свои ранние применения в конце 18 - ^го века, хотя и с неясным теоретическим или практическим смыслы. ^{[14] [15] [16]}   Таким образом, использование этого термина на раннем этапе было предметом обвинений в избыточности - не все ли требования справедливости «социальные»? - и риторического расцвета, возможно, но не обязательно, связанного с усилением одного взгляда на распределительную справедливость. ^[17] При создании и определении этого термина в трактате социальных наук о естественном праве Луиджи Тапарелли, SJ, в начале 1840-х годов, ^[18]Тапарелли установил принцип естественного закона, который соответствует евангельскому принципу братской любви, т. Е. Социальная справедливость отражает долг человека перед другим «я» во взаимозависимом абстрактном единстве человека в обществе. ^[19] После революций 1848 года этот термин получил широкую популяризацию в трудах Антонио Росмини-Сербати. ^{[20] [21]}

В конце промышленной революции прогрессивные американские ученые-юристы стали чаще использовать этот термин, особенно Луи Брандейс и Роско Паунд . С начала 20 века он также был встроен в международное право и институты; в преамбуле к учреждению Международной организации труда напоминалось, что «всеобщий и прочный мир может быть установлен только в том случае, если он основан на социальной справедливости». В конце 20-го века социальная справедливость стала центральной в философии общественного договора , в первую очередь Джоном Ролзом в «Теории справедливости» (1971). В 1993 году Венская декларация и Программа действийрассматривает социальную справедливость как цель образования в области прав человека . ^{[22] [23]}

История [ править ]

Различные концепции справедливости , обсуждаемые в древней западной философии , обычно были сосредоточены на сообществе.

• Платон писал в «Республике», что было бы идеальным государством, когда «каждый член сообщества должен быть отнесен к тому классу, для которого он считает себя наиболее подходящим». ^[24] В статье для Университета JNV автор Д.Р. Бхандари говорит: «Справедливость для Платона является одновременно и частью человеческой добродетели, и связью, объединяющей человека в обществе. Это то же качество, которое делает добро и социальную жизнь. . Справедливость - это порядок и обязанность частей души, она относится к душе, как здоровье для тела. Платон говорит, что справедливость - это не просто сила, а гармоничная сила. Справедливость - это не право сильного. но эффективная гармония целого. Все моральные концепции вращаются вокруг блага как целого-индивидуального, так и общественного ". ^[25]
• Платон считал, что права существуют только между свободными людьми, и закон должен «учитывать в первом случае отношения неравенства, в которых к людям обращаются пропорционально их ценности, и только во вторую очередь - отношения равенства». Отражая то время, когда рабство и порабощение женщин было типичным, древние взгляды на справедливость имели тенденцию отражать жесткие классовые системы, которые все еще преобладали. С другой стороны, для привилегированных групп существовали строгие концепции справедливости и сообщества. Распределительная справедливость была сказана Аристотелем требовать , чтобы люди были распределены товарами и активы в соответствии с их заслугами. ^[26]

• Сократу (через диалог Платона « Крит» ) приписывают развитие идеи общественного договора , согласно которому люди должны следовать правилам общества и принимать его бремя, потому что они приняли его преимущества. ^[27] В средние века религиоведы, в частности, такие как Фома Аквинский, продолжали обсуждать справедливость по-разному, но в конечном итоге связали хорошее гражданство с целью служения Богу.

После эпохи Возрождения и Реформации современная концепция социальной справедливости как развивающего человеческого потенциала начала формироваться благодаря работам ряда авторов. Барух Спиноза в « Об улучшении понимания» (1677) утверждал, что единственной истинной целью жизни должно быть обретение «человеческого характера, более стабильного, чем [свой] собственный», и достижение этого «уровня совершенства ... главное благо в том, что он должен, вместе с другими людьми, если возможно, овладеть вышеупомянутым персонажем ". ^[28] Во время просветления и реагирования на французском языке и американской революций , Томас Пейнаналогично написано в «Правах человека» (1792), общество должно дать «гению справедливый и универсальный шанс», и поэтому «построение правительства должно быть таким, чтобы выдвигать ... всю ту степень способности, которая никогда не перестает проявляться в революции ". ^[29]

Хотя нет уверенности в том, что термин «социальная справедливость» впервые был использован, ранние источники можно найти в Европе 18 века. ^[30] Некоторые ссылки на использование выражения есть в статьях журналов, соответствующих духу Просвещения , в которых социальная справедливость описывается как обязанность монарха; ^{[31] [32]} также этот термин присутствует в книгах, написанных католическими итальянскими теологами, особенно членами Общества Иисуса . ^[33] Таким образом, согласно этим источникам и контексту, социальная справедливость была другим термином для «справедливости общества», справедливости, которая управляет отношениями между людьми в обществе, без какого-либо упоминания о социально-экономическом равенстве или человеческом достоинстве.^[30]

Использование этого термина стало более частым католическими мыслителями с 1840-х годов, начиная с иезуита Луиджи Тапарелли в Civiltà Cattolica и основанного на трудах святого Фомы Аквинского . Тапарелли утверждал, что конкурирующие капиталистические и социалистические теории, основанные на субъективном картезианском мышлении, подрывают единство общества, присутствующее в томистской метафизике, поскольку ни одна из них не уделяет достаточного внимания этике. ^[17] В 1861 году влиятельный британский философ и экономист Джон Стюарт Милль заявил в своей книге «Утилитаризм».его мнение о том, что «Общество должно одинаково хорошо относиться ко всем, кто заслуживал его одинаково хорошо, то есть, кто заслужил одинаково хорошо, абсолютно. Это высший абстрактный стандарт социальной справедливости и справедливости в распределении доходов, к которому все институты и усилия всех» добродетельные граждане должны максимально сблизиться ». ^[34]

В конце 19 - начале 20 века социальная справедливость стала важной темой в американской политической и юридической философии, особенно в работах Джона Дьюи , Роско Паунда и Луи Брандейса . Одной из основных проблем было решение Верховного суда США времен Лохнера отменить законы, принятые правительствами штатов и федеральным правительством для улучшения социальных и экономических условий, такие как восьмичасовой рабочий день или право вступать в профсоюз . После Первой мировой войны учредительный документ Международной организации трудаиспользовал ту же терминологию в своей преамбуле, заявив, что «мир может быть установлен только в том случае, если он основан на социальной справедливости». С этого момента обсуждение социальной справедливости вошло в основной правовой и академический дискурс.

В 1931 году Папа Пий XI прямо упомянул это выражение, наряду с концепцией субсидиарности , впервые в католическом социальном учении в энциклике Quadragesimo anno . Затем снова в Divini Redemptoris церковь указала, что реализация социальной справедливости зависит от поощрения достоинства человеческой личности . ^[35] В том же году, и из - за документированной влияния Divini Redemptoris в его составителей, ^[36] Конституция Ирландиибыл первым, кто установил этот термин в качестве принципа экономики в государстве, а затем другие страны по всему миру сделали то же самое на протяжении 20-го века, даже при социалистических режимах, таких как Конституция Кубы 1976 года ^[30].

В конце 20-го века несколько либеральных и консервативных мыслителей, в частности Фридрих Хайек, отвергли эту концепцию, заявив, что она ничего не означает или означает слишком много вещей. ^[37] Однако концепция оставалась очень влиятельной, особенно благодаря ее продвижению такими философами, как Джон Ролз . Несмотря на то, что значение социальной справедливости варьируется, в современных теориях о ней можно выделить по крайней мере три общих элемента: обязанность государства распространять определенные жизненно важные средства (такие как экономические, социальные и культурные права ), защита прав человека. достоинства и позитивных действий по продвижению равных возможностейдля каждого. ^[30]

Современная теория [ править ]

Философские перспективы [ править ]

Космические ценности [ править ]

Работа Хантера Льюиса , продвигающая естественное здравоохранение и устойчивую экономику, отстаивает сохранение природы как ключевую предпосылку социальной справедливости. Его манифест об устойчивости связывает продолжающееся процветание человеческой жизни с реальными условиями, окружающей средой, поддерживающей эту жизнь, и связывает несправедливость с пагубными последствиями непреднамеренных последствий человеческих действий. Цитируя классических греческих мыслителей, таких как Эпикур, о добре стремления к счастью, Хантер также цитирует орнитолога, естествоиспытателя и философа Александра Скатча в своей книге «Основы морали»:

Общей чертой, объединяющей виды деятельности, наиболее последовательно запрещенные моральными кодексами цивилизованных народов, является то, что по самой своей природе они не могут быть одновременно привычными и устойчивыми, поскольку имеют тенденцию разрушать условия, которые делают их возможными. ^[38]

Папа Бенедикт XVI цитирует Тейяра де Шардена в своем видении космоса как «живого хозяина» ^[39], охватывающего понимание экологии, которое включает в себя отношения человечества с другими, что загрязнение влияет не только на мир природы, но и на межличностные отношения. Космическая гармония, справедливость и мир тесно взаимосвязаны:

Если вы хотите культивировать мир, защищайте творение. ^[40]

В стремлении к Космической Справедливости , Томас Сауэлл пишет , что ищет утопию, в то время как замечательно, может иметь катастрофические последствия , если все сделано без сильного рассмотрения экономических основ , которые поддерживают современное общество. ^[41]

Джон Ролз [ править ]

Политический философ Джон Ролз опирается на утилитарные идеи Бентама и Милля , идеи общественного договора Джона Локка и категорические императивные идеи Канта . Его первое принципиальное заявление было сделано в «Теории справедливости», где он предположил, что «каждый человек обладает неприкосновенностью, основанной на справедливости, которую не может преодолеть даже благосостояние общества в целом. делается правильным благодаря большему благу, разделяемому другими ". ^[42] деонтологическийпредложение, которое перекликается с утверждением Канта, формулирующего моральное благо справедливости в абсолютистских терминах. Его взгляды окончательно изложены в « Политическом либерализме», где общество рассматривается «как справедливая система сотрудничества с течением времени, от одного поколения к другому». ^[43]

Все общества имеют базовую структуру социальных, экономических и политических институтов, как формальных, так и неформальных. Проверяя, насколько хорошо эти элементы сочетаются и работают вместе, Ролз основал ключевой тест на легитимность теорий общественного договора. Он утверждал, что для определения того, является ли какая-либо конкретная система коллективно навязанных социальных механизмов легитимной, нужно стремиться к соглашению со стороны людей, которые ей подчиняются, но не обязательно к объективному понятию справедливости, основанному на последовательной идеологической основе. Очевидно, что не каждого гражданина можно попросить принять участие в опросе, чтобы определить его или ее согласие на каждое предложение, в котором присутствует определенная степень принуждения, поэтому нужно исходить из того, что все граждане разумны. Ролз привел аргумент в пользу двухэтапного процесса определения гипотетического согласия гражданина:

• Гражданин соглашается быть представленным X в определенных целях, и в этом случае X обладает этими полномочиями в качестве доверенного лица гражданина.
• X соглашается с тем, что принудительное исполнение в определенном социальном контексте является законным. Гражданин, следовательно, связан этим решением, потому что функция доверительного управляющего состоит в том, чтобы представлять гражданина таким образом.

Это относится к одному человеку, который представляет небольшую группу (например, организатор социального мероприятия, устанавливающий дресс-код), в равной степени, как и к национальным правительствам, которые являются конечными попечителями, обладающими представительскими полномочиями в интересах всех граждан в пределах своей территории. границы. Правительства, которые не могут обеспечить благосостояние своих граждан в соответствии с принципами справедливости, не являются законными. Чтобы подчеркнуть общий принцип, согласно которому справедливость должна исходить от народа, а не диктоваться законотворческими полномочиями правительства, Ролз утверждал, что «существует ... общая презумпция против введения правовых и других ограничений на поведение без достаточных оснований. Но эта презумпция не создает особого приоритета для какой-либо конкретной свободы ". ^[44]Это поддержка безрейтингового набора свобод, который разумные граждане во всех штатах должны уважать и поддерживать - до некоторой степени список, предложенный Ролзом, совпадает с нормативными правами человека, которые имеют международное признание и прямое соблюдение в некоторых национальных государствах, где граждане нуждаются в поддержке. действовать таким образом, чтобы обеспечить большую степень равенства результатов. Согласно Ролзу, основные свободы, которые должно гарантировать каждое хорошее общество:

• Свобода мысли ;
• Свобода совести, поскольку она влияет на социальные отношения на основе религии, философии и морали;
• Политические свободы (например, представительные демократические институты, свобода слова и печати и свобода собраний );
• Свобода ассоциации ;
• Свобода, необходимая для обеспечения свободы и неприкосновенности личности (а именно: свобода от рабства, свобода передвижения и разумная степень свободы выбора профессии); и
• Права и свободы, подпадающие под действие закона .

Томас Погге [ править ]

Аргументы Томаса Погге относятся к стандарту социальной справедливости, который порождает дефицит прав человека . Он возлагает ответственность на тех, кто активно сотрудничает в разработке или насаждении социального института, за то, что этот порядок предсказуем как наносящий вред глобальной бедноте и его можно разумно избежать. Погге утверждает, что социальные институты несут негативную обязанность не причинять вреда бедным. ^{[45] [46]}

Погге говорит об «институциональном космополитизме» и возлагает ответственность на институциональные схемы ^[47] за нарушение прав человека. Приведен пример рабства и третьих лиц. Третья сторона не должна признавать рабство или применять его. Институциональный порядок должен нести ответственность только за нарушения прав человека, которые он устанавливает или санкционирует. По его словам, нынешняя институциональная структура систематически наносит ущерб развивающимся экономикам, позволяя компаниям уклоняться от уплаты налогов ^[48], незаконные финансовые потоки, коррупцию, торговлю людьми и оружием. Джошуа Коэн оспаривает свои утверждения, основываясь на том факте, что некоторые бедные страны преуспели с нынешним институциональным дизайном. ^[49]Элизабет Кан утверждает, что некоторые из этих обязанностей ^{[ расплывчато ]} должны применяться глобально. ^[50]

Организация Объединенных Наций [ править ]

Организация Объединенных Наций называет социальную справедливость "основополагающим принципом мирного и процветающего сосуществования внутри и между странами ^[51].

В документе Организации Объединенных Наций 2006 г. « Социальная справедливость в открытом мире: роль Организации Объединенных Наций» говорится, что «Социальная справедливость в широком смысле может пониматься как справедливое и сострадательное распределение плодов экономического роста  ...» ^{[52] : 16}

Термин «социальная справедливость» рассматривался ООН «как заменитель защиты прав человека [и] впервые появился в текстах Организации Объединенных Наций во второй половине 1960-х годов. По инициативе Советского Союза и при поддержке развивающихся стран этот термин использовался в Декларации социального прогресса и развития, принятой в 1969 г. " ^{[52] : 52}

В том же документе сообщается: «С всеобъемлющей глобальной точки зрения, сформированной Уставом Организации Объединенных Наций и Всеобщей декларацией прав человека , пренебрежение стремлением к социальной справедливости во всех ее аспектах превращается в фактическое признание будущего, омраченного насилием, репрессиями и хаос." ^{[52] : 6} В отчете делается вывод: «Социальная справедливость невозможна без сильной и последовательной политики перераспределения, разработанной и осуществляемой государственными учреждениями». ^{[52] : 16}

В том же документе ООН содержится краткая история: «[Т] ​​понятие социальной справедливости относительно ново. Ни один из великих философов истории - ни Платон, ни Аристотель, ни Конфуций, ни Аверроэс, ни даже Руссо или Кант - не видел необходимости рассматривать справедливость. или исправление несправедливости с социальной точки зрения. Эта концепция впервые появилась в западной мысли и на политическом языке после промышленной революции и параллельного развития социалистической доктрины. Она возникла как выражение протеста против того, что считалось капиталистическим эксплуатация трудаи в качестве координационного центра для разработки мер по улучшению условий жизни людей. Он родился как революционный лозунг, олицетворяющий идеалы прогресса и братства. После революций, потрясших Европу в середине 1800-х годов, социальная справедливость стала объединяющим призывом для прогрессивных мыслителей и политических активистов ... К середине двадцатого века концепция социальной справедливости стала центральным элементом идеологий и программ практически все левые и центристские политические партии по всему миру  ... » ^{[52] : 11–12}

Еще одна ключевая область прав человека и социальной справедливости - это защита прав детей во всем мире со стороны Организации Объединенных Наций. В 1989 году Конвенция о правах ребенка была принята и доступна для подписания, ратификации и присоединения резолюцией 44/25 Генеральной Ассамблеи. ^[53] Согласно УВКПЧ , эта конвенция вступила в силу 2 сентября 1990 года. Эта конвенция подтверждает, что все государства обязаны «защищать ребенка от всех форм физического или психического насилия, травм или жестокого обращения, пренебрежения или небрежного обращения, жестокого обращения». или эксплуатация, включая сексуальное насилие ". ^[53]

Религиозные взгляды [ править ]

Авраамические религии [ править ]

Христианство [ править ]

Методизм [ править ]

С момента своего основания методизм был христианским движением за социальную справедливость. Под руководством Джона Уэсли методисты стали лидерами во многих вопросах социальной справедливости дня, включая тюремную реформу и движения за отмену смертной казни . Сам Уэсли был одним из первых, кто проповедовал права рабов, что вызвало значительную оппозицию. ^{[54] [55] [56]}

Сегодня социальная справедливость играет важную роль в Объединенной методистской церкви . В Книге дисциплины Объединенной методистской церкви говорится: «Мы возлагаем на правительства ответственность за защиту прав людей на свободные и справедливые выборы и свободу слова, религии, собраний, средств массовой информации, а также петиции о рассмотрении жалоб. без страха репрессий, право на неприкосновенность частной жизни и гарантию прав на достаточное питание, одежду, жилище, образование и медицинское обслуживание ». ^[57] Объединенная методистская церковь также учит контролировать численность населения как часть своей доктрины. ^[58]

Евангелизм [ править ]

Журнал Time отметил, что молодые евангелисты также все активнее занимаются социальной справедливостью. ^[59] Джон Стотт проследил призыв к социальной справедливости до креста: «Крест - это откровение Божьей справедливости, а также Его любви. Вот почему крестное сообщество должно заботиться о социальной справедливости, а также о социальной справедливости. любящая благотворительность ". ^[60]

Католицизм [ править ]

Католическое социальное учение состоит из тех аспектов римско-католической доктрины, которые касаются вопросов уважения индивидуальной человеческой жизни. Отличительной чертой католической социальной доктрины является забота о самых бедных и уязвимых членах общества. Две из семи ключевых областей ^[61] «католического социального учения» имеют отношение к социальной справедливости:

• Жизнь и достоинство человеческой личности. Основополагающим принципом всех католических социальных учений является святость всей человеческой жизни и неотъемлемое достоинство каждой человеческой личности, от зачатия до естественной смерти. Человеческую жизнь нужно ценить превыше всего материального имущества.
• Предпочтительный вариант для бедных и уязвимых : католики верят, что Иисус учил, что в Судный день Бог спросит, что сделал каждый человек, чтобы помочь бедным и нуждающимся: «Аминь, говорю вам, что бы вы ни сделали для одного из этих наименьших братьев мой, ты сделал для меня ". ^[62] Католическая церковь считает, что словами, молитвами и делами нужно проявлять солидарность с бедными и сострадание к ним. Моральное испытание любого общества состоит в том, «как оно обращается со своими наиболее уязвимыми членами. У бедных есть самые неотложные моральные претензии на совесть нации. Люди призваны смотреть на решения государственной политики с точки зрения того, как они влияют на бедных». ^[63]

Считается, что современное католическое социальное учение началось с энцикликов Папы Льва XIII. ^[17]

• Папа Лев XIII , который учился у Тапарелли, опубликовал в 1891 году энциклику Rerum novarum (О положении рабочих классов; букв. «О новом»), отвергая как социализм, так и капитализм , защищая при этом профсоюзы и частную собственность. Он заявил, что общество должно быть основано на сотрудничестве, а не на классовых конфликтах и конкуренции.. В этом документе Лев изложил ответ католической церкви на социальную нестабильность и трудовой конфликт, возникший в результате индустриализации и приведший к подъему социализма. Папа утверждал, что роль государства заключается в продвижении социальной справедливости через защиту прав, в то время как церковь должна высказываться по социальным вопросам, чтобы учить правильным социальным принципам и обеспечивать классовую гармонию.
• Энциклика Quadragesimo anno («О восстановлении общественного порядка», буквально «в сороковой год») 1931 года Папы Пия XI поощряет прожиточный минимум , ^[64] субсидиарность и защищает социальную справедливость как личную добродетель, так и атрибут социального порядка, говорящий о том, что общество может быть справедливым только в том случае, если справедливы люди и институты.
• Папа Иоанн Павел II значительно расширил корпус католического социального учения, написав три энциклики, в которых основное внимание уделяется таким вопросам, как экономика, политика, геополитические ситуации, владение средствами производства, частная собственность и « социальная ипотека », а также частная собственность. Энциклики Laborem exercens , Sollicitudo rei socialis и Centesimus annus - лишь небольшая часть его общего вклада в католическую социальную справедливость. Папа Иоанн Павел II был решительным защитником справедливости и прав человека., и решительно говорил за бедных. Он обращается к таким вопросам, как проблемы, которые могут возникнуть в случае неправильного использования технологий, и допускает опасения, что «прогресс» мира вовсе не является истинным прогрессом, если он должен принижать ценность человеческой личности. В « Centesimus annus» он утверждал, что частная собственность, рынки и честный труд являются ключами к облегчению страданий бедных и к жизни, которая может выражать полноту человеческой личности.
• В энциклике Папы Бенедикта XVI Deus caritas est («Бог есть любовь») от 2006 года утверждается, что справедливость является определяющей заботой государства и центральной заботой политики, а не церкви, для которой благотворительность является центральной социальной заботой. В нем говорилось, что миряне несут особую ответственность за обеспечение социальной справедливости в гражданском обществе и что активная роль церкви в социальной справедливости должна заключаться в информировании дебатов, используя разум и естественный закон, а также обеспечивая моральное и духовное формирование для тех, кто участвует в политика.
• Официальную католическую доктрину о социальной справедливости можно найти в книге « Компендиум социальной доктрины церкви» , опубликованной в 2004 г. и обновленной в 2006 г. Папским советом Iustitia et Pax .

Катехизис Католической Церкви (§§ 1928-1948) содержит более подробно зрения церкви социальной справедливости. ^[65]

Ислам [ править ]

В мусульманской истории исламское управление часто ассоциировалось с социальной справедливостью. ^{[ требуется дополнительная ссылка ]} Установление социальной справедливости было одним из мотивирующих факторов восстания Аббасидов против Омейядов. ^[66] Шииты верят, что возвращение Махди ознаменует «мессианскую эпоху справедливости», а Махди вместе с Исой (Иисусом) положит конец грабежу, пыткам, угнетению и дискриминации. ^[67]

Для « Братьев-мусульман» реализация социальной справедливости потребует отказа от потребительства и коммунизма . Братство решительно отстаивало право на частную собственность, а также различия в личном богатстве, обусловленные такими факторами, как тяжелый труд. Однако Братство считало, что мусульмане обязаны помогать нуждающимся мусульманам. В нем говорилось, что закят (раздача милостыни) не является добровольной благотворительностью, но бедные имеют право на помощь более удачливых. ^[68] Таким образом, большинство исламских правительств вводят закят в исполнение с помощью налогов.

Иудаизм [ править ]

В книге «Исцелить расколотый мир: этика ответственности» раввин Джонатан Сакс утверждает, что социальная справедливость занимает центральное место в иудаизме . Одной из наиболее характерных и сложных идей иудаизма является его этика ответственности, отраженная в концепциях симха («радость» или «радость»), цдака («религиозное обязательство выполнять благотворительные и благотворительные действия»), хесед (« добрые дела»). "), и тиккун олам (" исправляя мир "). ^{[ необходима цитата ]}

Восточные религии [ править ]

Индуизм [ править ]

Современная джати иерархия претерпевает изменения по целому ряду причин , в том числе «социальной справедливости», которая является политически популярной позиции в демократической Индии. Этому способствовали институциональные позитивные действия. Неравенство и широкое неравенство в социальном поведении джати - исключительных, эндогамных сообществ, сосредоточенных на традиционных занятиях, - привели к различным реформаторским движениям в индуизме . Несмотря на то, что кастовая система запрещена законом, на практике она остается сильной. ^[69]

Традиционная китайская религия [ править ]

Китайская концепция Тянь Мина иногда воспринималась ^{[ кем? ]} как выражение социальной справедливости. ^[70] Таким образом, низложение несправедливых правителей оправдано тем, что гражданское недовольство и экономические бедствия воспринимаются как Небеса, лишающие Императора своей благосклонности. Успешное восстание считается несомненным доказательством того, что Император не годится к власти.

Движения за социальную справедливость [ править ]

Социальная справедливость - это также понятие, которое используется для описания движения к социально справедливому миру, например, Движение за глобальную справедливость . В этом контексте социальная справедливость основана на концепциях прав человека и равенства и может быть определена как «способ, которым права человека проявляются в повседневной жизни людей на всех уровнях общества» . ^[71]

Несколько движений работают над достижением социальной справедливости в обществе. Эти движения работают над созданием мира, в котором все члены общества, независимо от происхождения или процедурной справедливости, имеют основные права человека и равный доступ к благам своего общества. ^[72]

Теология освобождения [ править ]

Теология освобождения ^[73] - это движение в христианской теологии, которое выражает учение Иисуса Христа в терминах освобождения от несправедливых экономических, политических или социальных условий. Его сторонники описывают его как «интерпретацию христианской веры через страдания бедных, их борьбу и надежду, и критику общества, католической веры и христианства глазами бедных» ^[74], а хулители - как христианство. извращенный марксизмом и коммунизмом . ^[75]

Хотя теология освобождения превратилась в международное и межконфессиональное движение, она зародилась как движение внутри католической церкви в Латинской Америке в 1950–1960-х годах. Он возник главным образом как моральная реакция на бедность, вызванную социальной несправедливостью в этом регионе. ^[76] Он приобрел известность в 1970-х и 1980-х годах. Этот термин был придуман перуанским священником Густаво Гутьерресом , написавшим одну из самых известных книг движения « Теология освобождения» (1971). По словам Сары Клеб«Маркс, несомненно, будет возражать, - пишет она, - с присвоением своих работ в религиозном контексте ... нет никакого способа согласовать взгляды Маркса на религию со взглядами Гутьерреса, они просто несовместимы. Несмотря на это, в с точки зрения понимания необходимости справедливого и праведного мира и почти неизбежных препятствий на этом пути, у них много общего; и, в частности, в первом издании [Теологии освобождения], использование марксистского теория вполне очевидна ". ^[77]

Другие известные представители - Леонардо Бофф из Бразилии, Карлос Муджика из Аргентины, Джон Собрино из Сальвадора и Хуан Луис Сегундо из Уругвая. ^{[78] [79]}

Здравоохранение [ править ]

В последнее время социальная справедливость вошла в сферу биоэтики . Обсуждение затрагивает такие темы, как доступный доступ к медицинскому обслуживанию, особенно для домохозяйств и семей с низкими доходами. Обсуждение также поднимает такие вопросы, как должно ли общество нести расходы на здравоохранение для семей с низкими доходами и является ли глобальный рынок лучшим способом распространения медицинских услуг. Рут Фаден из Института биоэтики Джона Хопкинса Бермана и Мэдисон Пауэрс из Джорджтаунского университета сосредоточили свой анализ социальной справедливости на том, какие виды неравенства имеют наибольшее значение. Они разрабатывают теорию социальной справедливости, которая дает ответы на некоторые из этих вопросов в конкретных условиях.

Социальная несправедливость возникает, когда существует предотвратимая разница в состоянии здоровья среди населения. Эта социальная несправедливость принимает форму неравенства в отношении здоровья, когда негативные состояния здоровья, такие как недоедание и инфекционные заболевания, более распространены в бедных странах. ^[80] Эти негативные состояния здоровья часто можно предотвратить путем предоставления социальных и экономических структур, таких как первичная медико-санитарная помощь, которая гарантирует, что население в целом имеет равный доступ к услугам здравоохранения независимо от уровня дохода, пола, образования или любых других стратифицирующих факторов. Интеграция социальной справедливости со здоровьем по своей сути отражает социальные детерминанты модели здоровья, не сбрасывая со счетов роль биомедицинской модели. ^[81]

Неравенство в отношении здоровья [ править ]

Источники неравенства в отношении здоровья кроются в несправедливостях, связанных с расизмом, дискриминацией по признаку пола и социальным классом. Ричард Хофрихтер и его коллеги исследуют политические последствия различных точек зрения, используемых для объяснения несправедливости в отношении здоровья, и исследуют альтернативные стратегии их устранения. ^[82]

Образование в области прав человека [ править ]

В Венской декларации и Программе действий утверждается, что «образование в области прав человека должно включать мир, демократию, развитие и социальную справедливость, как это изложено в международных и региональных документах по правам человека , для достижения общего понимания и осведомленности в целях укрепления всеобщей приверженности правам человека». ^[83]

Экология и окружающая среда [ править ]

Принципы социальной справедливости заложены в более широком экологическом движении. Третий принцип Хартии Земли - это социальная и экономическая справедливость, которая описывается как стремление искоренить бедность как этический, социальный и экологический императив, гарантировать, что экономическая деятельность и институты на всех уровнях способствуют человеческому развитию на справедливой и устойчивой основе. утверждать гендерное равенство и справедливость как предварительные условия устойчивого развития и обеспечивать всеобщий доступ к образованию, здравоохранению и экономическим возможностям, а также отстаивать право всех, без дискриминации, на естественную и социальную среду, способствующую человеческому достоинству, физическому здоровью и духовному здоровью. благополучие с особым вниманием к правам коренных народов и меньшинств.

Справедливость климата и экологическая справедливость движение также включать в себя принципы социальной справедливости, идеи и практику. Климатическая справедливость и экологическая справедливость, как движения в рамках более крупного экологического и экологического движения, каждое из них включает социальную справедливость особым образом. Климатическая справедливость включает заботу о социальной справедливости в отношении выбросов парниковых газов ^[84], вызванного климатом изменения окружающей среды ^[85], а также смягчения последствий изменения климата и адаптации к нему. Экологическая справедливость включает в себя заботу о социальной справедливости в отношении экологических выгод ^[86] или загрязнения окружающей среды ^[87] основанные на их справедливом распределении между цветными сообществами, сообществами с различным социально-экономическим расслоением или любыми другими препятствиями на пути к правосудию.

Критика [ править ]

Майкл Новак утверждает, что социальная справедливость редко получает адекватное определение, утверждая:

О социальной справедливости написано множество книг и трактатов, но без ее определения. Ему разрешено парить в воздухе, как будто каждый узнает его экземпляр, когда он появится. Эта неопределенность кажется неизбежной. В ту минуту, когда человек начинает определять социальную справедливость, он сталкивается с неприятными интеллектуальными трудностями. Чаще всего это становится термином искусства, операционное значение которого звучит так: «Нам нужен закон против этого». Другими словами, он становится инструментом идеологического запугивания с целью обретения силы правового принуждения. ^[88]

Фридрих Хайек из австрийской школы экономики отверг саму идею социальной справедливости как бессмысленную, противоречивую и идеологическую, полагая, что реализовать любую степень социальной справедливости невозможно, и что попытка сделать это должна уничтожить всякую свободу:

Не может быть никакого теста, с помощью которого мы можем обнаружить, что является «социально несправедливым», потому что нет субъекта, с помощью которого могла бы быть совершена такая несправедливость, и нет никаких правил индивидуального поведения, соблюдение которых при рыночном порядке гарантировало бы индивидов и групп позиция, которая как таковая (в отличие от процедуры, с помощью которой она определяется) могла бы казаться нам справедливой. [Социальная справедливость] относится не к категории ошибок, а к категории бессмыслицы, как и термин «моральный камень». ^[89]

Хайек утверждал, что сторонники социальной справедливости часто представляют ее как моральную добродетель, но большинство их описаний относится к безличному положению вещей (например, неравенству доходов, бедности), которые называются «социальной несправедливостью». Хайек утверждал, что социальная справедливость - либо добродетель, либо нет. Если это так, то это можно приписать только действиям отдельных лиц. Однако большинство, кто использует этот термин, приписывают его социальным системам, так что «социальная справедливость» на самом деле описывает регулирующий принцип порядка; их интересует не добродетель, а сила. ^[88]Для Хайека это понятие социальных судей предполагает, что люди руководствуются конкретными внешними указаниями, а не внутренними личными правилами справедливого поведения. Далее предполагается, что никто не может нести ответственность за собственное поведение, поскольку это было бы «обвинением жертвы». По словам Хайека, функция социальной справедливости заключается в том, чтобы обвинить кого-то еще, часто приписываемого «системе» или тех, кто, согласно мифам, должен ее контролировать. Таким образом, он основан на привлекательной идее «вы страдаете; ваши страдания вызваны другими сильными мира сего; эти угнетатели должны быть уничтожены». ^[88]

Бен О'Нил из Университета Нового Южного Уэльса и Института Мизеса утверждает:

[Для защитников «социальной справедливости»] понятие «права» - это просто термин, свидетельствующий о притязании на любое возможное желаемое благо, независимо от того, насколько оно важно или тривиально, абстрактно или осязаемо, недавнее или древнее. Это просто утверждение желания и декларация о намерении использовать язык прав для достижения указанного желания. Фактически, поскольку программа социальной справедливости неизбежно включает в себя требования о предоставлении государством товаров, оплачиваемых усилиями других, этот термин фактически относится к намерению применить силу для достижения своих желаний. Не для того, чтобы заработать желаемые блага рациональными мыслями и действиями, производством и добровольным обменом, а пойти туда и насильно забрать блага у тех, кто может их предоставить! ^[90]

См. Также [ править ]

• Все страницы с заголовками, начинающимися с Социальная справедливость
• Все страницы с заголовками, содержащими Социальную справедливость

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Социальная справедливость

Статьи [ править ]

• С. Перес-Гарсон, « Что такое социальная справедливость? Новая история его значения в транснациональном правовом дискурсе »(2019) 43 Revista Derecho del Estado 67-106, первоначально на испанском языке:« ¿Qué es justicia social? Una nueva historyia de suignado en el discurso jurídico transnacional '
• Л. Д. Брандейс , «Живой закон» (1915–1916) 10 Illinois Law Review 461
• Этциони, « Справедливое общество, объединяющее Америку: восстановление жизненно важного центра американской демократии » в Н. Гарфинкле и Д. Янкеловиче (редакторы) (Yale University Press 2005), стр. 211–223
• Отто фон Гирке , Социальная роль частного права (2016), переведенный и представленный Э. МакГоги, первоначально на немецком языке Die soziale Aufgabe des Privatrechts
• М. Новак, « Определение социальной справедливости » (2000) Первые дела
• Б. О'Нил, « Несправедливость социальной справедливости » ( Институт Мизеса )
• Р. Паунд , «Социальная справедливость и правовая справедливость» (1912) 75 Central Law Journal 455
• М. Пауэрс и Р. Фаден, « Неравенство в отношении здоровья, неравенство в области здравоохранения: четыре поколения дискуссий о справедливости и анализе экономической эффективности » (2000) 10 (2) Kennedy Inst Ethics Journal 109–127
• М. Пауэрс и Р. Фаден, «Расовые и этнические различия в медицинском обслуживании: этический анализ того, когда и как они имеют значение», в книге «Неравное обращение: борьба с расовым и этническим неравенством в сфере здравоохранения» (Национальная академия наук, Институт медицины, 2002 г.) 722–38
• Организация Объединенных Наций, Департамент по экономическим и социальным вопросам, «Социальная справедливость в открытом мире: роль Организации Объединенных Наций» (2006) ST / ESA / 305

Книги [ править ]

• А.Б. Аткинсон , Социальная справедливость и государственная политика (1982), превью
• Гад Барзилай , Сообщества и право: Политика и культура юридических идентичностей (University of Michigan Press), анализ справедливости для неправящих сообществ
• Т. Н. Карвер , Очерки социальной справедливости (1915) Ссылки на главы .
• К. Куигли Эволюция цивилизаций: введение в исторический анализ (1961), 2-е издание, 1979 г.
• П. Корнинг, Справедливое общество: наука о природе человека и стремление к социальной справедливости (Chicago UP 2011)
• У.Л. Дроэль Что такое социальная справедливость (публикации ACTA, 2011 г.)
• Р. Фаден и М. Пауэрс, Социальная справедливость: моральные основы общественного здравоохранения и политики здравоохранения ( OUP 2006 )
• Дж. Франклин (редактор), Жизнь в полной мере: права и социальная справедливость в Австралии (Коннорский суд, 2007 г.)
• LC Frederking (2013) Реконструкция социальной справедливости (Routledge) ISBN 978-1138194021 
• Ф. А. Хайек , Закон, Законодательство и Свобода (1973), том II, глава 3
• Дж. Китчинг , В поисках социальной справедливости через глобализацию: уход от националистической точки зрения (2003)
• Дж. С. Милль , Утилитаризм (1863)
• Т. Массаро, С. Дж. Живая справедливость: католическое социальное учение в действии (Роуман и Литтлфилд, 2012 г.)
• Джон Ролз , Теория справедливости (издательство Гарвардского университета, 1971)
• Джон Ролз , политический либерализм (издательство Колумбийского университета, 1993)
• С. Филомена, Б. Хуз и Дж. Маннион (редакторы), Социальная справедливость: теологические и практические исследования (2007)
• Срочный , политическая философия (третье изд 2013) Глава 1
• Майкл Дж. Томпсон, Пределы либерализма: республиканская теория социальной справедливости (Международный этический журнал: том 7, № 3 (2011)