Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Privilege (социальное неравенство) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Привилегия (значения) .

Социальные привилегии - это теория особых преимуществ или привилегий , используемых для собственной выгоды или во вред другим. Эти группы могут иметь преимущество в зависимости от социального класса , возраста , роста , IQ , инвалидности , этнической или расовой категории , пола , гендерной идентичности , сексуальной ориентации и религии . [1] [2] Обычно считается, что это теоретическая концепция, используемая в различных предметах и ​​часто связанная с социальным неравенством. [2] Привилегии также связаны с социальными и культурными формами власти. [2]Это началось как академическая концепция, но с тех пор стало применяться более широко, за пределами академических кругов. [3]

Этот предмет основан на взаимодействии различных форм привилегий в определенных ситуациях. [4] Кроме того, его следует понимать как противоположность социального неравенства , поскольку оно фокусируется на том, как властные структуры в обществе помогают социально привилегированным людям, а не на том, как эти структуры угнетают других. [4]

История [ править ]

Сочинения WEB Du Bois [ править ]

УЭБ Дюбуа , автор книги «Души черного народа» (1903).

Возможно, история привилегии как концепции восходит к книге американского социолога и историка У. Б. Дюбуа « Души черного народа » 1903 года . Здесь он писал, что, хотя афроамериканцы наблюдали за белыми американцами и осознавали расовую дискриминацию , белые американцы не особо задумывались ни об афроамериканцах, ни о последствиях расовой дискриминации. [5] [6] [7]В 1935 году Дюбуа написал о том, что он назвал «заработной платой за белизну», которую получают белые американцы. Он написал, что это включает в себя вежливость и почтение, беспрепятственный доступ ко всем общественным функциям, снисходительное обращение в суде и доступ к лучшим школам. [8]

Кодификация концепции [ править ]

В 1988 году американская феминистка и активистка против расизма Пегги Макинтош опубликовала книгу «Привилегия белых и привилегия мужчин: личный рассказ о том, как приходить видеть корреспонденции через работу в женских исследованиях». Здесь Макинтош задокументировал 46 привилегий, которые она, как белый человек, испытала в Соединенных Штатах. Например: «Я могу быть уверен, что, если мне понадобится юридическая или медицинская помощь, моя раса не сработает против меня» и «Мне не нужно учить своих детей осознавать системный расизм для их повседневной физической защиты». . Макинтош описал привилегию белыхкак «невидимый пакет незаработанных активов», который белые люди не хотят признавать и который приводит к тому, что они чувствуют себя уверенно, комфортно и не обращают внимания на расовые проблемы, в то время как небелые люди становятся неуверенными, неудобными и отчужденными. [9] Эссе Макинтоша было признано за стимулирование академического интереса к привилегиям, которые с тех пор широко изучались. [10]

Обзор [ править ]

Исторически сложилось так, что академические исследования социального неравенства сосредоточились в основном на способах дискриминации групп меньшинств и игнорировали привилегии, предоставляемые доминирующим социальным группам. Ситуация изменилась в конце 1980-х годов, когда исследователи начали изучать концепцию привилегий. [10]

Привилегии, как они понимаются и описываются исследователями, являются функцией множества переменных разной важности, таких как раса , возраст , пол , сексуальная ориентация , гендерная идентичность , неврология , гражданство , религия , физические возможности , здоровье, уровень образования и другие. . Раса и пол, как правило, имеют наибольшее влияние, учитывая, что человек рожден с этими характеристиками, и они сразу видны. Однако религия, сексуальность и физические способности также имеют большое значение. [4] Некоторые из них, например, социальный класс, относительно стабильны, а другие, например возраст, богатство, религия и привлекательность, со временем изменятся или могут измениться. [11] Некоторые атрибуты привилегий, по крайней мере, частично определяются человеком, например уровень образования, тогда как другие, такие как раса или классовое происхождение, являются полностью непроизвольными.

Американский социолог Майкл С. Киммел использует метафору ветра для объяснения этой концепции. Он объясняет, что, идя навстречу ветру, вы должны бороться за каждый сделанный шаг. Когда вы идете по ветру, вы совсем не чувствуете ветра, но все равно движетесь быстрее, чем в противном случае. Ветер - это социальная привилегия, и если он течет вместе с вами, он просто толкает вас вперед без особых усилий. [4]

В контексте теории привилегированные люди считаются «нормой» и, как таковые, становятся невидимыми и непринужденными в обществе, а другие рассматриваются как низшие варианты. [12] Привилегированные люди видят себя отраженными во всем обществе как в средствах массовой информации, так и лицом к лицу во время встреч с учителями, руководителями предприятий и другими представителями власти, что, по мнению исследователей, приводит к чувству права и к предположению, что привилегированный человек добьется успеха. в жизни, а также защищает привилегированных людей от опасений, что они могут столкнуться с дискриминацией со стороны людей, занимающих руководящие должности. [13]

Осведомленность о привилегиях [ править ]

Некоторые ученые, такие как Пегги Макинтош, выделяют модель, при которой те, кто извлекает выгоду из определенного типа привилегии, не желают ее признавать. [14] [15] [16] Из этого может последовать аргумент, что такой отказ представляет собой дополнительную несправедливость по отношению к тем, кто не пользуется той же формой привилегий. Деральд Винг Сью назвал такое отрицание формой « микроагрессии » или микровалидации, которая отрицает опыт людей, не имеющих привилегий, и сводит к минимуму препятствия, с которыми они сталкиваются. [17]

Макинтош писал, что большинство людей не хотят признавать свою привилегию и вместо этого ищут способы оправдать или минимизировать последствия привилегии, заявив, что их привилегия полностью заработана. Они оправдывают это тем, что признают действия лиц, незаконно доминирующих друг с другом, но отрицают, что привилегия институционализирована и укоренилась во всем нашем обществе. Она написала, что те, кто считает, что привилегия носит системный характер, могут, тем не менее, отрицать, что лично извлекли из нее выгоду, и могут выступать против попыток ее уничтожения. [9] По мнению исследователей [ кто? ], привилегированные люди сопротивляются признанию своих привилегий, потому что это потребовало бы от них признания того, что любой успех, которого они достигли, не является результатом исключительно их собственных усилий. Вместо этого это было частично из-за системы, которая была разработана для их поддержки. [17] Концепция привилегий ставит под сомнение идею о том, что общество является меритократией , которую исследователи [ кто? ] особенно тревожит американцев, для которых вера в то, что они живут в условиях меритократии, является глубоко укоренившейся культурной ценностью, которую исследователи обычно называют мифом . [12] [18] [19] [20]

В «Гендерном обществе» Майкл Киммел писал, что, когда привилегированные люди не чувствуют себя лично сильными, аргументы о том, что они извлекли выгоду из незаслуженных преимуществ, кажутся неубедительными. [19] [ требуется дальнейшее объяснение ]

Примеры форм привилегий [ править ]

Образовательный расизм [ править ]

Расизм - это вера в то, что группы людей обладают разными поведенческими чертами, соответствующими внешнему виду, и могут быть разделены на основе превосходства одной расы над другой. Это может привести к тому, что определенные этнические и культурные группы получат привилегированный доступ к множеству ресурсов и возможностей, включая образование и рабочие места.

Образовательный расизм укоренился в американском обществе с момента создания Соединенных Штатов Америки. Система законов XVIII и XIX веков, известная как Черные коды , криминализировала доступ к образованию для чернокожих. До внесения Тринадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов , Четырнадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов и Закона о гражданских правах 1866 года получение образования преследовалось по закону для них. Таким образом, афроамериканцы оставались неграмотными и ценили их только как рабочую силу. Однако даже после этих институциональных и правовых изменений афроамериканцы по-прежнему подвергались образовательному расизму в формешкольная сегрегация в Соединенных Штатах . В ХХ веке борьба с расизмом в образовании достигла своего апогея с историческим делом Верховного суда « Браун против Совета по образованию» . [21]

Образовательный расизм на протяжении всей истории принимал и другие формы, такие как создание канадской системы школ-интернатов для индейцев в 1831 году, которая принудительно интегрировала детей из числа коренных народов в школы, чтобы стереть их этнические, языковые и культурные особенности, чтобы ассимилировать их в обществе белых поселенцев. До закрытия последней школы-интерната в 1996 году в Канаде существовала образовательная система, ориентированная на детей из числа коренных народов. По оценкам, при этой системе умерло 6000 детей. [22]

В настоящее время нехватка возможностей указывает на то, как образовательный расизм присутствует в обществах. Эти термины относятся к «способам, которыми раса, этническая принадлежность, социально-экономический статус, владение английским языком, благосостояние общества, семейные ситуации или другие факторы способствуют или сохраняют более низкие образовательные устремления, достижения и достижения определенных групп учащихся». [23] Другими словами, это «неравенство в доступе к качественным школам и ресурсам, необходимым для всех детей, чтобы добиться успехов в учебе». [24] Конкретно это можно увидеть в Соединенных Штатах, если учесть, как, согласно индексу возможностей обучения Фонда Шотта, «студенты из исторически неблагополучных семей имеют лишь 51 процент возможности учиться по сравнению с Белыми,студенты, не являющиеся латиноамериканцами ".[24]

Согласно McKinley et al.

Цветные студенты сталкиваются с академической неуспеваемостью и продолжающимся лишением гражданских прав. Расистская политика и убеждения отчасти объясняют, почему дети и молодые люди из расово маргинализированных групп не достигают таких же успехов в учебе, что и их белые сверстники. [25]

Гетеросексуальные привилегии [ править ]

Гетеросексуальная привилегия - это «права и незаслуженные преимущества, которыми наделяются гетеросексуалы в обществе». [26] Существуют как институциональные, так и культурные силы, поощряющие гетеросексуальность в обществе. [26] Сексуальная ориентация - это повторяющееся романтическое, сексуальное или эмоциональное влечение к одному или нескольким полам. Есть множество категорий, включая гетеросексуалов , геев , лесбиянок и бисексуалов . [27] Гетеросексуализм считается нормативной формой сексуальной ориентации. [1]

Гетеросексуальные привилегии основаны на существовании гомофобии в обществе, особенно на индивидуальном уровне. С 2014 по 2018 год в Канаде было совершено 849 преступлений на почве ненависти, связанных с сексуальной ориентацией . [28] Несмотря на то, что Канада легализовала однополые браки в 2005 году и закрепила защиту прав человека всех людей любой сексуальной ориентации, в обществе все еще существует предубеждение против тех, кто не соответствует гетеросексуальности . [29] [30]

Помимо этого, такие институты, как брак, не позволяют гомосексуальным партнерам получать доступ к медицинскому страхованию друг друга, налоговым льготам или совместно усыновлять ребенка. [26] Однополые браки легальны только в 27 странах, в основном в северном полушарии. [31] Это приводит к неспособности негетеросексуальных пар пользоваться институциональными структурами, основанными на гетеросексуальности, что приводит к привилегиям для гетеросексуалов.

Пересечение [ править ]

Теория привилегий утверждает, что каждый индивид встроен в матрицу категорий и контекстов и будет в некотором роде привилегированным, а в других - в невыгодном положении, при этом привилегированные атрибуты уменьшают невыгодное положение, а принадлежность к неблагополучной группе уменьшает преимущества привилегий. [15] Это может быть дополнительно подтверждено идеей интерсекциональности , которая была выдвинута Кимберл Креншоу в 1989 году. [32] Применяя интерсекциональность к концепции социальных привилегий, ее можно понимать как способ смягчения одной из форм привилегий. другими сферами, в которых человеку не хватает привилегий, например, чернокожим мужчиной, имеющим мужские привилегии, но не белым. [33]

Пересечение форм идентичности может либо усилить привилегию, либо уменьшить ее влияние. [34] Психологический анализ показал, что люди склонны строить свою жизнь на различных элементах своей идентичности и, следовательно, строить свою жизнь через привилегии, которыми они обладают или не имеют. [35] Тем не менее, этот анализ также показал, что эта структура была сильнее среди определенных национальностей, предполагая, что идентичность и привилегии могут быть более важными в некоторых странах. [35] Часто люди конструируют себя по отношению к большинству, поэтому связь с идентичностью и, следовательно, степень привилегий может быть сильнее для более маргинализированных групп.

Важно отметить, что формы привилегий, которые могут быть у человека, могут быть уменьшены наличием других факторов. Например, феминизация гея может снизить его мужские привилегии в дополнение к уже отсутствующим гетеросексуальным привилегиям. [33] Признавая привилегию, необходимо понимать многогранные ситуации индивидуально. Привилегия - это тонкое понятие, и взаимопонимание помогает устранить пробелы в первоначальном анализе.

Критика [ править ]

Концепция привилегий подвергалась критике за игнорирование относительных различий между группами. Например, Лоуренс Блюм утверждал, что в американской культуре существуют различия в статусе между китайцами , японцами , индийцами , корейцами и камбоджийцами , а также между афроамериканцами , черными иммигрантами из Карибского бассейна и черными иммигрантами из Африки . [36]

Блюм согласился с тем, что привилегия существует и носит системный характер, но тем не менее подверг критике сам ярлык, заявив, что слово «привилегия» подразумевает скорее роскошь, чем права, и утверждал, что некоторые преимущества привилегии, такие как беспрепятственный доступ к образованию и жилью , лучше понимать как права; Блюм предположил, что теория привилегий должна проводить различие между «щадящей несправедливостью» и «несправедливым обогащением», поскольку одни эффекты привилегии проявляются первым, а другие - вторым. Блюм также утверждал, что привилегия может привести к гомогенизации как привилегированных, так и непривилегированных групп, хотя на самом деле необходимо учитывать роль взаимодействующих эффектов и множественную групповую идентичность человека. [36]«Привилегия белых», утверждал Майкл Монахан, было бы более точно описать как преимущества, полученные белыми в результате исторического лишения избирательных прав небелых, а не как то, что дает белым привилегии, превышающие нормальный человеческий статус. [37]

Психолог Эрин Кули сообщила в исследовании, опубликованном в 2019 году, что чтение о привилегиях белых уменьшило симпатию социальных либералов к бедным белым и усилило их волю к наказанию / обвинению, но не увеличило их симпатию к бедным черным. [38]

Еще одна критика со стороны психолога Джордана Петерсона заключается в том, что привилегия - это просто еще один термин для обозначения культурных благ, и, хотя сторонники часто считают привилегию неотъемлемой частью определенных характеристик (например, `` привилегия белых ''), ее следует лучше понимать как основанную на усыновлении. доминирующих культурных практик, которые возникли с течением времени именно потому, что они приносят пользу. Таким образом, те, кто отвергают эти практики (сознательно или нет), также упускают свои преимущества, и это неправильно понимается как угнетение. [39]

См. Также [ править ]

  • Авлеизм
  • Привилегия тела
  • Каста
  • Христианская привилегия
  • Привилегия первого мира
  • Горизонтальное неравенство
  • Ингруппы и аутгруппы
  • Мужская привилегия
  • Социальная справедливость

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Филлипс, Л. Тейлор; Лоури, Брайан С. (2020). «Мне не повезло: об мотивированном отказе в классовых привилегиях». Журнал личности и социальной психологии . DOI : 10.1037 / pspi0000240 . PMID  32551742 .
  • Ролингер, Дина А. (2010). «Привилегия» . В Ritzer, G .; Райан, JM (ред.). Краткая энциклопедия социологии . Джон Вили и сыновья. С. 473–474. ISBN 978-1-44-439264-7.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Блэк, Линда Л .; Стоун, Дэвид (2005). «Расширение определения привилегий: концепция социальных привилегий». Журнал мультикультурного консультирования и развития . 33 (4): 243–255. DOI : 10.1002 / j.2161-1912.2005.tb00020.x .
  2. ^ a b c Twine, France Winddance (2013). Географии привилегий . Рутледж. С. 8–10. ISBN 978-0415519618.
  3. ↑ Freeman, Hadley (5 июня 2013 г.). «Проверьте свои привилегии! Что бы это ни значило» . Хранитель . Проверено 2 ноября 2018 .
  4. ^ a b c d С. Киммел, Майкл (17 апреля 2018 г.). Киммел, Майкл С; Фербер, Эбби Л. (ред.). привилегия: Читатель (4-е изд.). Четвертое издание. Боулдер, Колорадо: Westview Press, 2016. Пересмотренное издание Privilege, 2014 г .: Routledge. С. 1–11. DOI : 10.4324 / 9780429494802 . ISBN 9780429494802.CS1 maint: location ( ссылка )
  5. ^ Салливан, Шеннон (2006). Выявление белизны: бессознательные привычки расовых привилегий . Издательство Индианского университета. С. 121–123. ISBN 978-0253218483.
  6. ^ Reiland, Rabaka (2007). WEB Du Bois и проблемы двадцать первого века: эссе по африканской критической теории . Lexington Books. п. 3. ISBN 978-0739116821.
  7. ^ Аппельрут, Скотт (2007). Классическая и современная социологическая теория: текст и литература . 304-305: Публикации SAGE. ISBN 978-0761927938.CS1 maint: location ( ссылка )
  8. ^ Айвен, Джо Л. (2008). Учебник по критической педагогике . Питер Ланг Международное академическое издательство. С. 60–62. ISBN 978-1433101823.
  9. ^ a b Киммел, Майкл С. (2009). Привилегия: Читатель . Westview Press. С. 1, 5, 13–26. ISBN 978-0813344263.
  10. ^ а б О'Брайен, Джоди А. (2008). Энциклопедия пола и общества . Публикации SAGE. п. 418. ISBN 978-1412909167.
  11. Перейти ↑ Sweet, Holly Barlow (2012). Гендер в терапевтическом часе: голоса женщин-клиницистов, работающих с мужчинами (серия Routledge по консультированию и психотерапии с мальчиками и мужчинами) . Рутледж. п. 71. ISBN 978-0415885515.
  12. ^ a b Кейс, Ким (2013). Деконструкция привилегий: преподавание и обучение как союзники в классе . Рутледж. С. 63–64. ISBN 978-0415641463.
  13. ^ Сорреллс, Кэтрин (2012). Межкультурная коммуникация: глобализация и социальная справедливость . Публикации SAGE. С.  63 . ISBN 978-1412927444.
  14. ^ McIntosh, Пегги (4 июля 2019), "Белый Privilege: Распаковка Невидимого ранце (1989) 1", на Privilege, лживость, и обучение в качестве обучения , Routledge, стр 29-34,. DOI : 10,4324 / 9781351133791-4 , ISBN 9781351133791
  15. ^ a b Гранатс, Линда (2002). Психологические перспективы лесбиянок, геев и бисексуалов . Издательство Колумбийского университета. п. 391. ISBN. 978-0231124133.
  16. ^ Картер, Роберт Т. (2004). Справочник по расово-культурной психологии и консультированию, обучению и практике . Вайли. п. 432. ISBN. 978-0471386292.
  17. ^ a b Сью, Derald Wing (2010). Микроагрессия в повседневной жизни: раса, пол и сексуальная ориентация . Вайли. С. 37–39. ISBN 978-0470491409.
  18. ^ Хан, Шамус Рахман (2012). Привилегия: создание подростковой элиты в школе Святого Павла (Принстонские исследования в области социологии культуры) . Издательство Принстонского университета. С. 107–108. ISBN 978-0691156231.
  19. ^ a b Галлей, Жан (2011). Видеть белых: введение в привилегии и расу белых . Rowman & Littlefield Publishers. С. 67, 191. ISBN 978-1442203075.
  20. ^ Джексон, Иоланда Кэй (2006). Энциклопедия мультикультурной психологии . Публикации SAGE. п. 471. ISBN. 9781452265568.
  21. ^ Бонд, Хелен (2013), «Расизм в образовании» , Социология образования: Руководство от А до Я , SAGE Publications, Inc., стр. 640–643 , получено 21 августа 2019 г.
  22. ^ "Школы-интернаты в Канаде | Канадская энциклопедия" . www.thecanadianencyclopedia.ca . Проверено 21 августа 2019 .
  23. ^ Партнерство, Великие школы (15 мая 2013 г.). «Определение разрыва возможностей» . Глоссарий реформы образования . Проверено 20 августа 2019 .
  24. ^ a b «Пробел в возможностях - темы для обсуждения | Фонд Шотта для общественного образования» . schottfoundation.org . Проверено 20 августа 2019 .
  25. ^ Брайан МакКинли Джонс Brayboy, Анджелина Е. Кастаньо и Эмма Моэн. Обзор исследований в области образования Vol. 31, Различия, разнообразие и самобытность в образовании и обучении (2007), стр. 159–194.
  26. ^ Б с Williford Бет (2009), "Гетеро Privilege" , Энциклопедия Гендер и общество , SAGE Publications, Inc., DOI : 10,4135 / 9781412964517.n208 , ISBN 9781412909167, получено 20 августа 2019
  27. ^ «Ответы на ваши вопросы для лучшего понимания сексуальной ориентации и гомосексуализма» . Американская психологическая ассоциация . Проверено 20 августа 2019 .
  28. ^ «Преступления на почве ненависти, о которых сообщила полиция, по типу мотивации, Канада (отдельные полицейские службы)» . Статистическое управление Канады . Проверено 20 августа 2019 .
  29. ↑ Филиал, Законодательные службы (20 июля 2005 г.). «Закон о гражданском браке» . Закон о правосудии . Проверено 20 августа 2019 .
  30. ^ Отделение, Законодательные службы (1985). «Канадский закон о правах человека» . Веб-сайт законов правосудия . Проверено 20 августа 2019 .
  31. ^ «Гей-браки во всем мире» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . Дата обращения 19 мая 2019 .
  32. ^ Креншоу, Kimberle (1989). «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики» . Юридический форум Чикагского университета : 139–167.
  33. ^ a b Костон, Бетани М .; Киммел, Майкл (19 марта 2012 г.). «Увидеть привилегию там, где ее нет: маргинализированные маскулинности и пересеченность привилегий». Журнал социальных проблем . 68 (1): 97–111. DOI : 10.1111 / j.1540-4560.2011.01738.x .
  34. ^ Gutiérrez y Muhs, Габриэлла. (2012). Предполагаемая некомпетентность: пересечение расы и класса для женщин в академических кругах . Ниманн, Иоланда Флорес., Гонсалес, Кармен Г., Харрис, Анджела П. Юта: Издательство Университета штата Юта. С. 29–39. ISBN 9780874218701. OCLC  843635973 .
  35. ^ a b Вольтмер, Эми, автор. Понимание интерсекциональности через субъективный опыт привилегий и угнетения . ISBN 9780438047501. OCLC  1089398027 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  36. ^ a b Блюм, Лоуренс (2008). « ' Привилегия белых': мягкая критика» (PDF) . Теория и исследования в образовании . 6 (3): 309–321. DOI : 10.1177 / 1477878508095586 . Проверено 23 октября 2014 года .
  37. ^ Монахан, Майкл Дж. (2014). «Понятие привилегии: критическая оценка». Южноафриканский философский журнал . 3 (1): 73–83. DOI : 10.1080 / 02580136.2014.892681 . eISSN 2073-4867 . ISSN 0258-0136 .  
  38. ^ Кули, Эрин; Браун-Яннуцци, Джазмин (29 апреля 2019 г.). «Сложное пересечение расы и класса: среди социальных либералов изучение привилегий белых снижает симпатию, увеличивает вину и уменьшает внешнюю атрибуцию белых людей, борющихся с бедностью». Журнал экспериментальной психологии: Общие . 148 (12): 2218–2228. DOI : 10.1037 / xge0000605 . PMID 31033321 . 
  39. ^ Петерсон, Иордания. «Политика идентичности» .