Физическое лицо

Индивидуум является то , что существует в качестве отдельного юридического лица . Индивидуальность (или самость) - это состояние или качество индивидуальности; в частности, быть личностью отдельно от других людей и обладать собственными потребностями или целями , правами и обязанностями . Концепция индивидуальности проявляется в различных областях, включая биологию , право и философию .

Этимология [ править ]

С 15 века и ранее (а также сегодня в области статистики и метафизики ) индивид означал « неделимый », обычно описывая любую численно единичную вещь, но иногда означая «человека». Начиная с 17 века, индивидуальность стала обозначать обособленность, как в индивидуализме. ^[1]

Закон [ править ]

Хотя обычно считается, что индивидуальность и индивидуализм созревают с возрастом / временем и опытом / богатством, нормальный взрослый человек обычно рассматривается государством как «индивидуальное лицо» по закону, даже если этот человек отрицает индивидуальную вину («Я следовал инструкциям ").

Отдельное лицо несет ответственность за свои действия / решения / инструкции, подлежащие судебному преследованию как в национальном, так и в международном праве, с момента достижения им совершеннолетия , часто, хотя и не всегда более или менее совпадающего с предоставлением права голоса , ответственности для уплаты налогов , воинских сборов и личного права на ношение оружия (защищено только некоторыми конституциями).

Философия [ править ]

Буддизм [ править ]

В буддизме концепция индивидуальности заключается в анатмане , или «не-я». Согласно анатману, человек на самом деле представляет собой серию взаимосвязанных процессов, которые, работая вместе, создают видимость единого, отделенного целого. Таким образом, анатман вместе с аниччей напоминает своего рода теорию пучков . Вместо атомарного, неделимого «я», отличного от реальности, индивид в буддизме понимается как взаимосвязанная часть постоянно меняющейся, непостоянной вселенной (см. « Взаимозависимость , недвойственность , взаимность» ).

Эмпиризм [ править ]

Ранние эмпирики, такие как Ибн Туфаил ^[2] в исламской Испании начала XII века и Джон Локк в Англии конца XVII века, представили идею личности как tabula rasa («чистый лист»), сформированной с рождения опытом и образованием. Это связано с идеей свободы и прав личности, общества как общественного договора между рациональными индивидами и истоков индивидуализма как доктрины.

Гегель [ править ]

Георг Вильгельм Фридрих Гегель рассматривал историю как постепенную эволюцию Разума, когда он проверяет свои собственные концепции во внешнем мире. ^[3] Каждый раз, когда разум применяет свои концепции к миру, эта концепция оказывается истинной лишь частично в определенном контексте; таким образом, разум постоянно пересматривает эти неполные концепции, чтобы отразить более полную реальность (широко известный как процесс тезиса, антитезиса и синтеза). Человек поднимается над своей собственной точкой зрения ^[4] и понимает, что он является частью большего целого ^[5], поскольку он привязан к семье, социальному контексту и / или политическому порядку.

Экзистенциализм [ править ]

С появлением экзистенциализма , Серен Кьеркегор отверг понятие Гегеля о личности , как подчинено силы истории. Вместо этого он повысил субъективность человека и его способность выбирать свою судьбу. Более поздние экзистенциалисты основывались на этом представлении. Фридрих Ницше , например, исследует потребность человека в определении самого себя и обстоятельств в своей концепции воли к власти и героического идеала Übermensch . Человек также занимает центральное место в философии Сартра , которая подчеркивает индивидуальную аутентичность, ответственность и свободу воли . И у Сартра, и у Ницше (и у Николая Бердяева), человек призван создавать свои собственные ценности, а не полагаться на внешние, навязанные обществом кодексы морали.

Объективизм [ править ]

Айн Рэнд «s объективизм рассматривает каждый человек как независимый, суверенный субъект, обладающий неотъемлемое право на свою собственную жизнь, право , полученное от их природ как разумные существа. Индивидуализм и объективизм считают, что цивилизованное общество или любая форма ассоциации, сотрудничества или мирного сосуществования между людьми может быть достигнута только на основе признания индивидуальных прав. - и что группа как таковая не имеет никаких прав, кроме индивидуальных прав ее членов. Принцип индивидуальных прав - единственная моральная основа всех групп или ассоциаций. Поскольку правами могут обладать только отдельные мужчины или женщины, выражение «индивидуальные права» является избыточностью (которую нужно использовать для разъяснения в сегодняшнем интеллектуальном хаосе), но выражение « коллективные права » является терминологическим противоречием. Индивидуальные права не подлежат публичному голосованию; большинство не имеет права голоса прочь правами меньшинства ; политическая функция прав состоит именно в том, чтобы защищать меньшинства от угнетения со стороны большинства (а наименьшее меньшинство на земле - это личность). ^{[6] [7]}

Биология [ править ]

В биологии вопрос об индивидууме связан с определением организма , что является важным вопросом в биологии и философии биологии , несмотря на то, что этому вопросу было посвящено мало работ. ^[8] Отдельный организм - не единственный вид особей, который рассматривается как «единица отбора ». ^[8] Гены , геномы или группы могут функционировать как отдельные единицы. ^[8]

У некоторых колониальных организмов происходит бесполое размножение, поэтому особи генетически идентичны. Такая колония называется генетикой , а особь в такой популяции - раметом. Колония, а не особь, функционирует как селекционная единица. У других колониальных организмов особи могут быть тесно связаны друг с другом, но различаться в результате полового размножения .

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Грейси, Хорхе JE (1988) Индивидуальность: эссе об основах метафизики . Государственный университет Нью-Йорка Press.
• Кляйн, Энн Кэролин (1995) Встреча с великой королевой блаженства: буддисты, феминистки и искусство самости . ISBN 0-8070-7306-7 .